современные проблемы исследования – тема научной статьи по истории и археологии читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ

Women’s history: current research problems Vinichenko I.

Женская история: современные проблемы исследования Виниченко И. В.

Виниченко Ирина Владимировна / Vinichenko Irina — кандидат исторических наук, доцент, кафедра конструирования и технологий лёгкой промышленности, Омский университет дизайна и технологий, г. Омск

Аннотация: в статье рассматриваются периодизация и теоретико-методологические основы исследования в области женской истории. Внимание сосредоточено на изменении подходов к исследованию женских вопросов в постсоветский период. Автор приходит к выводу, что особый интерес вызывают работы, направленные на трактовку женского образа.

Abstract: the article deals with the periodization and the theoretical and methodological bases of research in the field of women’s history. The focus is on changing approaches to the study of women’s issues in the post-Soviet period. The author concludes that the special interest of the work aimed at the treatment of the female image.

Ключевые слова: женская история, гендер, повседневность. Keywords: women’s history, gender, daily.

Развитие современных гуманитарных наук требует включения в сферу научных интересов вопросов, связанных со взаимоотношением полов. Особое место здесь отводится положению женщины в обществе, которое считается мерилом общественного прогресса. Анализ трансформации стереотипов и статуса женщины в российском обществе имеет важное методологическое и практическое значение, он позволяет выявить перспективные стратегии и пути решения проблем, обозначить приоритеты, предложить новые социальные технологии.

За время существования гендерной истории учёные научились рассматривать множественность социальных связей, не упуская фактор пола и гендерного взаимодействия. В результате исследования не столько дополняют традиционное историческое повествование, вносят в него женские имена, меняют старые представления, сколько выполняют синтезирующую функцию.

За период своего существования гендерные исследования как научное направление достигли определенных успехов. Сформировалось представление, что полученное ранее знание о прошлом таковым не является. В нём почти отсутствуют женщины, которые во все времена имели свое мировидение, свою систему ценностей, не всегда совпадавшую с доминирующей. Сегодня категория пола признана одним из структурообразующих экономических принципов. Но, несмотря на свои ощутимые достижения, «история женщин» имеет еще большое количество незаполненных страниц.

Рассматривая периодизацию исследований в области женской истории в России можно обратиться в работе Н. Л. Пушкарёвой «Русская женщина: история и современность». Два века изучения женской темы русской и зарубежной наукой [1], в которой дан анализ общих направлений исследований в нашей стране и за рубежом за два века (1800 — 2000 гг.). Автор выделяет следующие этапы: 1800 — 1917 гг. — представления о «женской истории» в русской дореволюционной историографии; 1917 — 1985 гг. — вопросы «женской истории» в трудах советских исследователей; 1986 — 2000 гг. — новейшие разработки в области «женской истории» в России.

В «советский период» исследования женского вопроса проводились в контексте раскрепощения женщин большевиками, эволюции форм семьи. Классовый подход в исследованиях оставался единственно верным. В «постсоветский период» к исследованиям женского вопроса помимо историков подключились учёные смежных с историей гуманитарных наук, придав «женской теме» многогранность и междисциплинарность.

В методическом плане важное значение имеет оценка состояния женского вопроса в России на этапе перехода от советского к постсоветскому периоду в истории страны. В статье «Как мы решаем женский вопрос» выделяются два основных подхода: патриархатный и эгалитарный. Первый -описывает действительность с точки зрения власти «патриархов» (мужчин), второй — предоставляет равные права и возможности обоим полам [2].

С началом перестройки наметились новые подходы к рассмотрению советской истории. Обращение исследователей к женской и гендерной проблематике связано с отходом от официальной идеологической установки о том, что женский вопрос в нашей стране окончательно решен. Например,

0. Воронина характеризует итоги решения женского вопроса как завуалированное варварское отношение к женщине; сущность идеи равенства чудовищно извращена, извращена патриархальной, дискриминационной политикой в отношении женщин [3].

В этот период социальная история приобретает междисциплинарный характер и ставит новые проблемы, среди которых можно выделить изучение женской повседневности. Социально ориентированная история повседневности выдвигает на первый план исследования социальной практики людей, их повседневного опыта, условий жизни. Происходит сближение позиций культурной и социальной истории. В результате акцент в исторических исследованиях перемещается на изучение собственно «человека в истории», его непосредственного опыта в историческом процессе [1, с. 18]. Например, история советской городской повседневности отражена в работах Н. Б. Лебиной и А. Н. Чистякова, в которых авторы раскрывают советскую историю с точки зрения «обычного» человека. Объектами их изучения становятся частная жизнь людей, нравы, одежда и т.п. [4] Монография Е. Ю. Зубковой «Послевоенное советское общество: политика и повседневность. 1945 — 1953» посвящена изучению советского общества в ситуации перехода от войны к миру. В работе раскрывается механизм функционирования общественного мнения, где воедино сплелись официальные установки, слухи и домыслы [5].

Целый ряд исследователей обращается именно к женской повседневности. А. В. Белова приходит к выводу, что изучение женской повседневности как способа интерпретации человеческой субъективности может стать одним из реальных вариантов перехода от событийно-политизированной истории структур к антропологизированной гендерно-чувствительной социальной истории [6, с. 94]. Рассматривая проблемы женской повседневности, Н. Л. Пушкарева утверждает, что признание значимости изучения такой темы идет рука об руку с признанием ценности женской особости и отдельности (от мужского мира), с преодолением патриархальных воззрений [7].

В конце XX в. — начале XXI в. возрос интерес к изучению женской проблематики под углом зрения гендерных исследований. Современные гендерные исследования вплетены во многие области исторической науки. Рассматриваются причины гендерных проблем на определенных этапах истории, тем самым предлагая периодизацию гендерной истории в зависимости от хронологии переломных эпох. Эта точка зрения имеет достаточную научную обоснованность, каждая историческая эпоха формирует своё представление о женском образе. Именно эта тенденция отмечается в последние полтора десятилетия в женской истории: можно говорить о появлении первых работ по женскому образу.

Таким образом, современная исследовательская практика указывает на устойчивый и постоянно возрастающий интерес учёных к женской истории. Анализ проблемного поля истории российских женщин позволяет прийти к выводу о наличии потребности в изучении перемен в жизни женщин, смены стереотипных образов и их репрезентации в обществе. Эти вопросы связаны с такими понятиями как общественное мнение, гендерный стереотип и его трансформация в зависимости от исторической ситуации. Работы по трактовке женского образа в историческом контексте позволяют решать данные исследовательские задачи.

Литература

1. Пушкарева Н. Л. Русская женщина: история и современность. Два века изучения женской темы русской и зарубежной наукой. 1800-2000: Материалы к библиографии. М.: Ладомир, 2000. 526 с.

2. Посадская А. И., Римашевская Н. М., Захарова Н. К. Как мы решаем женский вопрос // Коммунист, 1989. № 4. С. 56-65.

3. Воронина О. Женский вопрос // СССР: демографический диагноз / Сост. В.И. Мукомель. М.: Прогресс, 1990. С. 351-373.

4. Лебина Н. Б., Чистяков А. Н. Обыватель и реформы: картины повседневной жизни горожан / Н. Б. Лебина, А. Н. Чистяков. СПб: Дмитрий Буланин, 2003. 340 с.

5. Зубкова Е. Ю. Послевоенное советское общество: политика и повседневность. 1945 — 1953. М.: РОСПЭН, 1999. С. 229.

6. Белова А. В. Женская повседневность как предмет истории повседневности // Этнографическое обозрение. 2006. № 4. С. 85-97.

7. Пушкарева Н. Л. Об эмпатии в антропологии и важности раздельного описания и изучения мужской и женской повседневности // Женщина в российском обществе, 2014. № 1. С. 3-11.

итоги и перспективы развития в России

Женская и гендерная история стали стремительно развиваться в России примерно четверть века назад благодаря огромному историографическому наследию, накопленному русской классической историографией, а также влиянию основных концептов и теорий западной философской мысли. В статье анализируется рост и укрепление указанного направления в последние 30 лет, а также контекстуальные различия и теоретические подходы в российских исследованиях женской и гендерной истории.

Ключевые слова: женская история, гендерная история, гендерные отношения, социально-политический статус женщин в России, гендерные исследования, теоретические подходы гендерных исследований.

Когда в 1976 году я делала свой первый студенческий доклад о положении женщин в Древней Руси, я и подумать не могла, что обращаюсь к теме, с которой свяжу всю свою научную жизнь. Прошлое казалось нам тогда универсальным – общим для всех, без различия пола. О том, что у женщин может быть свое, особое социальное прошлое, мало кто задумывался. И мне еще только предстояло прочесть слова Н. М. Карамзина. В 1802 году он мечтал об историке, «талантливое перо которого напишет историю русских женщин живыми красками любви к женскому полу и Отечеству» (Карамзин 1803: 294). Прошло более полутора веков, прежде чем эти слова были (вольно или нет) услышаны в России.

Что касается Европы, то там призыв написать историю женщин прозвучал в 1920-е годы из уст английской писательницы В. Вульф (Woolf 1929: 68), а затем перед самой Второй мировой войной был озвучен польской исследовательницей Л. Харевичовой на VII Международном конгрессе исторических наук (Пушкарева 2002). Харевичова погибла в фашистском застенке, и прошли десятилетия, прежде чем – в конце 1960-х годов – гуманитарии ряда стран задумались над тем, не является ли пол таким же социальным определителем, как класс или этнос.

Чтобы такая революция в мире идей стала возможной, нужны были определенные социально-политические и теоретико-методологические предпосылки.

Социально-политические предпосылки. Во-первых, рождение направления подготовили молодежные движения конца 1960-х годов, поставившие под сомнение всю систему ценностей и ориентиров старшего поколения. Научное сообщество и общество в целом оказались подготовленными к восприятию новых концепций.

Во-вторых, свою роль сыграла сопровождавшая молодежные движения сексуальная революция. Она позволила свободно говорить о проблемах пола, открыла для обсуждения в СМИ (а не только в научной литературе) ранее табуированные темы.

Третьим фактором оказалось оживление феминизма – его так называемая вторая волна. Если первая волна женского движения (XIX век) была борьбой за равенство (а потому и феминизм первой волны именуют феминизмом равенства) (Тишкин 1984), то феминизм ХХ века оказался феминизмом различий. Он поднял проблему женской «особости», отличности от мужчины, проблему свободной, автономной женской личности, потребовал продумать, как обеспечить возможности реализации ее прав.

Взлет феминизма оказал огромное влияние на интеллектуальную жизнь в Европе и США. Многие ученые избрали объектом изысканий женщину – в семье и на производстве, в системах права и образования, в науке и культуре (Scott 1974).

Общенаучные предпосылки исследований темы пола многочисленны и разнообразны. Основными, на мой взгляд, можно считать следующие. Теория научных революций Т. Куна позволила увидеть в истории науки последовательную смену научных парадигм. Веками считалось, что половые различия предопределены Природой. Но пришло время – и очевидное было подвергнуто сомнению, различия между полами предстали не вечными, не созданными самой Природой, а исторически меняющими свою конфигурацию. Помимо концепции Куна к предпосылкам возникновения нового направления стоит отнести кризис великих объяснительных парадигм – марксизма и структурализма. Они во всем искали типическое и реконструировали «макроисторию» – истории крупных социальных движений, значимых политических катаклизмов, процессов большой длительности (longue dureé) (Sargent 1986; Marcuse 2006).

Раскритиковав всеобщность с ее представлением о неизменных ценностях, выдающийся культуролог М. Фуко с присущим ему интересом к предметам, ранее не считавшимся «историчными» (тюрьме, безумию, сексуальности), подарил гуманитарной науке образцы пресловутой междисциплинарности. Междисциплинарность раздробила историю, ранее претендовавшую на всеохватность, разбила прежнюю всеобщую историю на множество «историй». Науки о прошлом обрели новые связи – с социологией, социальной антропологией, демографией, политологией, языкознанием и т. д. Историки увлеклись реконструкцией прошлого, каким оно виделось и переживалось не только победителями, но побежденными и маргиналами – больными, заключенными, беспомощными стариками, короче, «не-героями» прошлого. И женщины были среди них!

Еще одним теоретическим источником женских исследований стала новая гуманистическая психология, или «движение за человеческий потенциал» К. Роджерса и А. Маслоу, – признание права каждого человека быть самим собой, сопротивляться давлению среды. Эти взгляды оказались также созвучны женщинам, в том числе женщинам-историкам, которые захотели разглядеть в прошлом борьбу за свои, женские, интересы (Hubbard et al. 1982).

Социолого-демографические предпосылки. Историческая наука второй половины XX века заметно феминизировалась. Во всем мире число представительниц интеллектуальной элиты быстро росло: в жизнь вступило поколение, рожденное после войны, не знавшее связанных с гендерной асимметрией препон в получении образования (Riley 1988).

Правда, в основном это были женщины, пришедшие в систему «научного обслуживания»: доля исследовательниц с должностями и званиями увеличивалась очень медленно. Обращение к опыту предшественниц оказывалось основой для пробуждения социального женского самосознания и коллективных действий. «Личное» становилось «профессиональным», а затем и «политическим». Женщины-ученые задумались: как получилось, что они – заведомо не-главные в науке?

Поскольку вектор развития был задан в университетах США, постольку новое направление в гуманитаристике получило английское название «женские исследования» (women studies). Так был назван первый спецкурс сотрудницы Корнелльского университета Ш. Тобиас. Под «женскими исследованиями» она имела в виду исследования на «женскую тему», проведенные чаще всего самими женщинами. В 1975 году Н. Коч сконструировала термин «феминология». Под этим названием women studies проникли в российский научный дискурс и закрепились в нем. У феминологии как направления сразу определились отличительные черты: ориентация на критику наук; направленность на критику общества, связанную с женским движением; работа на пересечении научных дисциплин (Perrot 1988).

Рождение исторической феминологии

В среде западных историков на появление women studies вначале откликнулись феминистки. Они первыми решили разобраться, как случилось, что прежняя картина прошлого, в которой женщин почти не видно, усвоена как «нормальная» и «всеобщая» и почему на долю женщин выпало особое забвение, как бы подчеркивающее их неглавное место в этом мире, меру уважения к ним. Забвение женщин веками распространялось на нескольких уровнях, перекрывающих друг друга (Boxer et al. 1987).

О женщинах долго молчало общество, поскольку их не было в общественном пространстве («Женщине не место на публике», – полагали еще во времена Пифагора, но сам-то он женился на Теано, одной из своих учениц, которые все-таки были в его окружении… Однако не только тогда, но и многие века спустя женщин в общественном пространстве было очень и очень мало).

Следствием молчания общества была скудость следов, оставленных женщинами, скрывавшимися вечно за бесполым «они» и поздно обретшими право голоса в мемуарах, письмах и дневниках.

Наконец, последней толщей молчания – можно сказать и так – было молчание исторического повествования (Lerner 1989: 454). Историческое повествование отдавало пальму первенства публичному пространству: событиям политическим, военным, религиозным. Даже школу «Анналов», критиковавшую традиционную историю, женщины поначалу не заинтересовали. Ее внимание было отдано экономике и социальным проблемам, классам, а не полу, коллективному (и количественному), а не индивидуальному или биографическому. Таков был исторический пейзаж 1970-х годов, когда родился призыв написать историю «глазами женщин», с позиций женского социального опыта.

«Женские исследования» в истории рождались в муках, преодолевая насмешки. Так и положено рождаться новому. Чтобы отличить «женскую историю» от описания прошлого в общепринятом ключе, придумали даже новый термин. Поскольку привычное слово history (прочитывали как «HIS story», «Его история», «история мужчины»), положение должен был исправить неологизм herstory («HER story», «Ее история», «история женщины») (Davin 1988).

Термин не прижился, но число «историков женщин» стремительно росло. Сначала в США, а затем во многих странах Европы возникли факультеты и исследовательские проекты, группы и лаборатории, работающие в этой области. Лозунг феминисток «второй волны»: «Все женщины – сестры!» – услышали во многих странах. В Англии роль первопроходца сыграл журнал «Историческая лаборатория» (History Workshop). В США расширяющееся поле «женских исследований» породило такие журналы, как «Знаки» (Signs) и «Феминистские исследования» (Feminist Studies). В других странах возникли «Журнал женской истории» (The Journal of Women’s History), австро-германский ежегодник «Человек» (L’Homm. Zeitschrift für feministische Geschichtswissenschaften), французский «Клио» (Clio: Histoire, Femmes et Societe) (Kandel 1980). Историки из восточноевропейских стран предпочитали не замечать нарождающегося направления. Исключением была Польша – там женская история развивалась (Пушкарева 1998).

С начала 1980-х годов «история женщин» стала сближаться с феминистской теорией. Но поскольку не все ученые согласились разделить феминистские воззрения, с того времени «женские исследования в истории» оказались разделены на два течения. Одно выражено попытками изучать женщин в истории, опираясь на понятия феминизма: женский социальный опыт, женское сообщество, женское письмо, женская идентичность, женская аксиосфера, женское видение мира и т. п. Другое открещивается от феминизма как теории и политического движения, претендуя на создание исследований, свободных от идеологического давления и «заданности». Приверженцы обоих течений представлены в созданной в 1989 году и существующей поныне Международной федерации исследователей женской истории (МФИЖИ). На первом конгрессе МФИЖИ историков женщин было около восьмидесяти, и представляли они около полусотни стран. Ныне, спустя почти три десятилетия, в МФИЖИ входят почти 100 стран, и на конгресс ее съезжаются по нескольку сотен участниц (Пушкарева 1996).

От женской истории – к гендерной

К концу 1980-х годов социально-политический контекст развития гуманитарного знания изменился. Идеи противостояния – как в мировой политике, так и в науке – уступили место идеям терпимости. Феминологи задумались: могут ли они преодолеть в изменившемся контексте «островное» положение женских исследований?

На помощь пришла концепция гендера. Гендерная концепция заставляет сделать предметом изучения социально-культурные проявления половой принадлежности, различия полов, созданные культурой и историей. Термин «гендер» впервые использовал в конце 1950-х годов американский психоаналитик Р. Столер, который и предложил прибегать к нему всякий раз, когда мы хотим отделить понятие «пол в социальном контексте» от понятия «пол в биологическом и сексуальном смысле слова» (Пушкарева 2007).

Гендер – это, во-первых, социально-культурные проявления половой принадлежности. Во-вторых, инструмент анализа, позволяющий выйти за пределы эмпирики. В-третьих, скальпель, вскрывающий ткань очевидного, – нет ничего очевиднее, чем различия полов, предопределенные природой.

В гендерной теории место знаменитого высказывания З. Фрейда «Пол – это судьба» занимает концепт «Пол – это репрезентация», т. е. своего рода театр, в котором каждый играет свою роль, исходя из предписаний, норм, стереотипов поведения, осознания своей идентичности (Scott 1986).

«Историки женщин» хотели вписать женщин в историю, заставить увидеть невидимок и услышать забытых и неслышимых. Гендерологи поставили задачу написать другую историю или, точнее, истории: не только женскую и мужскую истории, историю сексуальности и гомосексуальности, но и изменить облик исторических наук в целом. Они перелопатили груды архивных дел, реконструируя начальные страницы истории гендерного неравенства, описывая и анализируя механизмы иерархизации, создания условий для преимуществ одних перед другими. И они доказали, что отношение к женщинам или представителям сексуальных меньшинств всегда определяется эпохой и культурой, а вовсе не Природой.

В отличие от специалистов по истории женщин, которые часто просто создают исторические портреты женщин определенного социального слоя или же описывают положение женщины в семье в разные эпохи, гендерологи уделяют куда больше внимания контекстуальному, выдвигая на передний план соотношения между социальной и гендерной иерархиями, социальной и гендерной мифологиями, социальной и гендерной историями.

Положение с «женскими исследованиями» в России

В конце 1980-х годов, когда вышли первые статьи автора этих строк и первая монография о русских женщинах, отечественные историки мирно творили в русле марксистской парадигмы. В нашей науке тогда господствовал концепт о решенности женского вопроса в СССР. Признанию «женской темы» самостоятельной проблемой мешали старые методологические подходы: Ф. Энгельс назвал досоциалистическое прошлое «историей всемирно-истори-ческого поражения женского пола» (Энгельс 1961: 60). Искать свидетельства социального равенства или преимущественного положения женщин по сравнению с мужчинами, особенно в досоциалистических обществах, означало вступать в полемику с Энгельсом и всей идеологической системой, ведь она доказывала, что женщин нужно «освободить», не иначе как «решив» женский вопрос в марксистском духе.

Тем не менее в 1980-е годы и у нас появились первые работы по истории женщин (Федосова 1975; Тишкин 1978; Пушкарева 1983). Как вестернизация «варварской» России при Петре I не могла быть успешной без всех социально-культурных трансформаций XVII века, так и «доместикация» западных концептов (в том числе концепции гендера) в постсоветский период не могла бы быть успешной без теоретического и практического опыта предшественников – тех ученых, что занимались «женской темой» еще при социализме и собирали фактические данные в течение нескольких десятилетий развития догматизированной советской науки.

Другой вопрос – о признанности таких исследований в нашей науке. Это процесс длительный, и он, вероятно, не завершился до сих пор. Имеется множество причин того, что история социальных движений и конфликтов обходила в нашей стране историю женского политического участия. Возьмите любой учебник – и вы найдете информацию о крестьянском движении, рабочем, национальном… О женском – ни слова, а все потому, что в советской науке не допускалось снисходительности к идеям феминизма. Благодаря усиленной антифеминистской пропаганде, начатой большевиками еще до революции, само слово феминистка воспринималось с усмешкой. Рождение в нашей стране женских исследований в истории произошло очень поздно и отнюдь не в «лоне» феминистского сознания (как на Западе). Зато история полов и гендерные исследования в истории лишены у нас запальчивости и радикализма, характерных для западного гуманитарного знания. Более академичные по характеру (чем, скажем, в США), они рождены не как ответ на «мужской шовинизм и сексизм», а как реакция на унификацию половых различий, характерную для советской идеологии.

Одновременно с ликвидацией монополии Комитета советских женщин, бездеятельной марионетки ЦК КПСС, были созданы вначале Московский, а затем и иные центры гендерных исследований. Постепенно они возникли в других университетах и вузах России: Петербурге, Самаре, Иванове, Томске, Петрозаводске…

Но историки остались поначалу в стороне от деятельности этих образований, и лишь спустя полтора десятилетия была создана «Российская ассоциация исследователей женской истории». В 2007 году она вошла в состав МФИЖИ. Ее первая конференция, проведенная в марте 2008 года, собрала более ста участниц из полусотни городов России. Она была приурочена к 100-летию Первого всероссийского женского съезда 1908 года, и многочисленные секции работали в течение трех дней. В настоящий момент Ассоциация уже зарегистрирована Министерством юстиции РФ как Межрегиональное общественное объединение, чьи научные форумы проводятся ежегодно, а сама она вошла как коллективный член в Международную федерацию исследователей женской истории (http://www. ifrwh.com).

Чего достигли «женские и гендерные исследования» в истории – на Западе и в России?

Тридцать с лишним лет моего личного участия в работе по развитию «женской истории» позволяют оценить основные успехи этого направления в исторических науках. Стало ли оно за это время самостоятельным и признанным, равноправным с историей университетов, историей городов, историей общественных движений и т. д.?

Вначале об успехах.

Женщины (прежде всего – выдающиеся личности, но не только они) вернулись в общие курсы истории. Доказано, что полученное ранее «единое и полное» знание о прошлом таковым не является, потому что в нем почти отсутствуют женщины и сексуальные меньшинства, – а они имели во все эпохи свое мировидение и свою систему ценностей, порой не совпадавшую с доминирующей. Обоснован вывод о равнозначности для общества двух соединяющихся сфер или доменов существования – господства Мужчины (политика, дипломатия, военное дело) и господства Женщины (дом, семья, домохозяйство), который заставил изучать оба домена на равных. Историки женщин доказали, что сферы эти были не «сепаратными», но соединенными, равно значимыми для развития общества как целостного организма. Родились новые темы, которые ранее никто не счел бы достойными специального исследования: «история материнства», «история прислужничества и найма кормилиц», «история домашней работы и гувернерства», история практик, продуцировавших мужественность (политическое гражданство как клуб собратьев, история военной службы и спорта). Введено новое измерение социально-экономической истории, ориентированное на такие темы, как «феминизация бедности», «женское лицо» безработицы, политэкономия домашней работы, – категория пола признана одним из структурообразующих экономических принципов.

Немалое значение имеет и развенчание мифов, мужского мифотворчества в социальной истории, и тем самым поставлены под сомнение оценки некоторых процессов и даже эпох[1]. Гендерологами убедительно показано, как акторы истории могут превращаться из «творцов» истории в ее «жертв». Сторонники гендерного направления заставили исследовать множественные формы сексуальности в различных культурах, однозначно отрицательно ответив на вопрос: является ли преобладающая – гетеросексуальная – форма единственной? Они поставили на научное обсуждение вопрос о том, как, с каких пор гетеросексуальность была превращена в норму, исключающую, отвергающую, клеймящую позором все другие…

Не менее существенно то, что женской и гендерной истории удалось реабилитировать феминизм как политику, в основе которой лежит принцип свободы выбора женщиной пути самореализации. Это заставило признать феминистскую идею личностного становления женщины как основы ее эмансипации и освобождения общества от стереотипов.

Получена возможность обнаружить непривычное в привычном(мужскую дискриминацию и подчинение в патриархатном обществе) и понять конструирование иерархий как взаимодействие, а не однонаправленный процесс… Выявлено множество точек соприкосновения гендерной истории с «устной историей», что помогает озвучить всех «исчезнувших, молчащих и противящихся». «Устная история» стала пограничным полем между историей, психологией и социологией, позволив дисциплинам использовать методы, подходы и преимущества друг друга. «Другая история» или, точнее, «другие истории» предполагали реконструкцию прошлого «другими глазами» – глазами ребенка, старика, гомосексуалиста и, конечно же, женщины.

Власть, проанализированная в рамках гендерной концепции, оказалась «распыленной» повсюду, неформальной, непредсказуемой, требующей комплексного рассмотрения. Социальная структура – при гендерном подходе и с учетом исторической изменчивости – потребовала многомерного подхода, а не простого вписывания женщин в уже известные элементы этой конструкции^[2]. В итоге анализ прошлого превращен в инструмент решения современных задач (скажем, о путях маргинализации, «забывания» той или иной социальной группы, о ее правах).

За почти полвека существования нового направления историки научились рассматривать не пол сам по себе и не только взаимоотношения полов, но именно множественность социальных связей, не упуская при их рассмотрении фактора пола и гендерного взаимодействия. Это сделало картину прошлого объемнее, полнее, помогло преодолеть узость отдельных «историй», рожденных в 1970-е годы, – женщин, мужчин, «третьего пола». Вот почему функция гендерной истории оказывается не только комплементарной (дополнительной по отношению к традиционной), не только компенсирующей (нехватку чего-либо: скажем, женских имен в учебниках) и не только пересматривающей (старые представления, старые подходы), но именно синтезирующей.

Причины сохраняющейся непопулярности «женской темы» в отечественной исторической науке

Если институциализация новой дисциплины шла так успешно, то почему «женская история» и гендерные исследования прошлого до сих пор не нашли себе места в системе исторического образования России? Почему признанное за рубежом направление научных изысканий историкам России неизвестно и не нашло отражения в учебниках, где женские имена (если это не правительницы страны) – редкость? Выделю несколько причин.

1. Образовательная литература для школьников и студентов остается симбиозом марксистско-ленинского социально-экономического детерминизма и традиций государственной школы отечественной историографии. В ней женщинам места нет. Простой человек, его интересы, история повседневности так и не попали в учебную литературу. Поэтому нет в ней и «женской составляющей» – ведь история материнства, семейного воспитания, традиций питания считаются «слишком этнографическими» сюжетами и «частностями» по сравнению с событийной политической историей.

2. Социальный заказ отсутствует: считается, что исследования социологов, психологов, медиков или демографов могут иметь конкретный практический выход, а знание деталей женской истории ничем не может помочь современным социальным работникам или воспитателям.

3. «Женская тема» считается чем-то иллюстративным для историописания. Аналитичность, критичность направления ускользают – а в итоге в истории социально-полового (гендерного) неравенства наши историки будто и не видят модели для изучения социального неравенства и социальных конфликтов и не догадываются о том, что гендерное неравенство – исторически первая форма социальной асимметрии.

4. В России – в отличие от Запада – «женский вопрос» решался на государственном уровне десятилетиями (патерналистская составляющая в нашей стране была всегда сильна) и считался «решенным».

5. «Женские исследования» не «зазвучали» в российском политическом контексте в отличие от западного в силу традиционности, патриархатности большинства социальных структур. Так или иначе, проблема борьбы за соблюдение прав женщин не стала в России одной из составляющих борьбы за права человека, как это произошло на Западе^[3].

6. Отношение к понятию «феминизм» (а с ним было связано возникновение всего направления women studies) остается в России – если говорить о бытовом, профанном уровне знания – в большинстве случаев негативным.

7. В крупнейших российских университетах нет подготовленных специалистов-гендерологов, курсы по «женской истории» читаются энтузиастами в российской провинции – в Твери, Иваново, Петрозаводске, Самаре.

8. Гуманитарно-академическая среда с большим трудом и напряжением воспринимает импульсы междисциплинарных исследовательских подходов (скажем, метод устного интервьюирования, «устной истории» с большим трудом институционализируется в системе традиционных исторических исследований), а женские исследования в истории настойчиво требуют междисциплинарности.

* * *

Изучая прошлое женщин и гендерную историю, приверженцы описываемого направления ищут ответ на собственные размышления «о времени и о себе», о своем месте в мире и востребованности проводимых ими исследований. Подводя итоги и задумываясь над судьбой «истории женщин» и гендерных исследований в России, я с оптимизмом смотрю в будущее и говорю с уверенностью: направление выживет, несмотря на катаклизмы. Поколения историков, которые придут следом, конечно же, покажут, сколь многого мы недочитали, недосмотрели в архивах, недопоняли, и с решительностью неофитов продвинут изучение женской и гендерной истории куда дальше всех нас, своих предшественников, включая и западных коллег.

Не стоит лишь забывать, что первый шаг был самым трудным. Но те, кто его сделали, не ропщут. Они вознаграждены обаянием открытия.

Литература

Карамзин, Н. М. 1803. Известие о Марфе-Посаднице. Вестник Европы IX(12): 294–302.

Пушкарева, Н. Л.

1983. Женщина в средневековом Новгороде XI–XV вв. Вестник МГУ. Серия 8. История 3: 78–89.

1996. Женская история в России: приоритеты, направления, методы. Женщина в российском обществе 4: 11–24.

1998. Гендерный подход в исторических исследованиях. Вопросы истории 6: 41–62.

2002. Русская женщина: история и современность. М.: Ладомир.

2007. Гендерная теория и историческое знание. СПб.: Алетейя.

Тишкин, Г. А.

1978. Н. Г. Чернышевский и проблемы женской эмансипации. Вестник Ленинградского университета. т. 20. История, язык, литература 4: 32–36.

1984. Женский вопрос в России в 50–60-е гг. XIX в. Л.: Изд-во ЛГУ.

Федосова, Э. П. 1975. Бестужевские курсы. Вопросы истории 11: 216–220.

Энгельс, Ф. 1961. Происхождение семьи, частной собственности и государства. В: Маркс, К., Энгельс, Ф. Соч. Т. 21, с. 23–178. М.; Л.: ГИЗ.

Boxer, M. J., Marilyn, J., Quataert, J. H. (eds.) 1987. Connecting spheres: Women in the Western world,1500 to the present. N. Y.: Oxford University Press.

Davin, A. 1988. Redressing the Balance or Transforming the Art? The British Experience. In Kleinberg, S. J. (ed.), Retrieving Women’s History. Changing Perceptions of the Role of Women in Politics and Society, р. 101–124. Berg: UNESCO Series in Women’s Studies, Berg-Publications.

Hubbard, R., Henifin, M. S., Fried, B. (eds.) 1982. Biological Women, the Convenient Myth. Cambridge, Mass.: Schenkman.

Kandel, L. 1980. L’explosion de la presse féministe. Le Debat (Mai) 1: 104–119.

Lerner, G. 1989. Welchen Platz nehmen Frauen in der Geschichte ein? Alte Definitionen und neue Aufgaben. Denkverhältnisse. Feminismus und Kritik. Frankfurt a/M.: Suhrkamp, s. 454–487.

Marcuse, H. 2006. Marxism and Feminism. Feminist Theory and the Frankfurt School 17(1): 147–157.

Perrot, M. 1988. Making History: Women in France. In Kleinberg, S. J. (ed.), Retrieving Women’s History. Changing Perceptions of the Role of Women in Politics and Society, р. 16–47. Berg: UNESCO Series in Women’s Studies, Berg-Publications.

Riley, D. 1988. Am I That Name? Feminism and Category of ‘Women’ in History. London: Macmillan.

Sargent, L. (ed.) 1986. The Unhappy Marriage of Marxism and Feminism. London; Boston: South End Press.

Scott, H. 1974. Does Socialism Liberate Women? Boston: Beacon Press.

Scott, J. 1986. Gender: a Useful Category of Historical Ana­lysis. American Historical Review 91(5): 1053–1075.

Woolf, V. 1929. A Room of One’s Own. London: Harvest Books.

[1] Скажем, исследования по интеллектуальной истории показали, как в европейской науке ХIX века родился миф о существовании когда-то «власти женщин», матриархата – социальной системы, которой не было нигде и никогда. Другой пример. Такие явления, как античная цивилизация, эпоха Ренессанса, великих буржуазных революций, выглядят прогрессивными только в системе мужских абстракций о Добре и Счастье. «Демократическая афинская цивилизация» предполагала содержание женщин в гинекеях (женских половинах домов). Европейский Ренессанс означал для женщин вытеснение с рынка труда, признание домашней экономики (где они властвовали) малозначимой, а в области культурной – «одомашнивание» жен буржуа. Именно на эпоху Возрождения пришлась и «охота на ведьм», и псевдонаучные дебаты на тему: «человек ли женщина?» Развитие технологий не привело к освобождению женщин ни на работе, ни дома, а «век демократических преобразований» исключил женщин из сферы политического участия: ведь славные буржуазные революции – включая Великую французскую – не торопились распространить на женщин лозунг: «Свобода, равенство, братство!»

[2] Скажем, распространенность фигурок женских божеств, держащих в руках различные культовые предметы-символы социального влияния, говорит о значительности формальной власти женщин в данной социальной структуре. Напротив, распространение символов женской пассивности, в том числе в иконографии – женщин с детьми на руках, как это типично для раннесредневековой Европы, свидетельствует об ином типе социального поведения. Однако связи символов и поведения могут быть куда менее примитивными. Скажем, образ Богородицы и житийные клеймы, рассказывающие о том, как Богоматерь воспитывала сына, одновременно отражали и формировали представления о том, что является символами частной сферы (купание, еда, забота как общее понятие) в противовес сфере публичной. Причем понятия частного/публичного и природного/культурного также были и остаются довольно изменчивыми.

[3] Несмотря на то, что феминизм как политическое течение развился в России одновременно с ведущими странами Запада (т. е. в середине позапрошлого века), он не мог получить широкого распространения: Россия была страной «запаздывающей модернизации», большинство населения составляло крестьянство, а в крестьянских семьях женщины были жестко подчинены традиционным правилам, религиозным нормам. Западный феминизм как теория насчитывает несколько столетий, а российский – всего полтора века.

Женская история для детей – Московский Женский Музей

Группа Женская история для детей в фб

Вышла детская книга Нади Делаланд «Сказочная биография Нины Искренко» 16.02.2021

Ольга Бухина про серию “Женская история для детей” в февральском обзоре детской литературы 11.2.2021

Краудфандинг для женщин 26.1.2021

Новые лоты крауда: значки и футболки #тыжедевочка 25. 1.2021

Начался крауд на журнал “Искренковские чтения 2020” 19.1.2021

Презентация книги про Нину Искренко и Искренковские чтения 2020 26.7.2020

Презентация новой книги и Искренковские чтения! 20.7.2020

Обзор серии Женская история для детей – от известного книжного блогера Дмитрия Гасина 1.5.2020

Вышла детская книга про Нину Искренко 2.4.2020

Собираем деньги на новую книгу – про Нину Искренко! 4.3.2020

Книжная забастовка – дело Сети 19.1.2020

Фото и видео с презентации книги о Галине Кожевниковой 19.01.2020

Презентация книги о Галине Кожевниковой анонс презентации 14.01.2020

Издание детской книги о Галине Кожевниковой 20.12.2019

Папуша – стихи и переводы 11.12.2019

Презентации “Папуши” в Санкт-Петербурге и Москве 10.12.2019

“Женская история для детей: Папуша” анонс презентации 4.12.2019

Издание детской книги о Папуше 22. 10.2019

Наша книга о Наталье Горбаневской вошла в международный каталог детской литературы The White Ravens! 8.10.2019

Обзор новинок детской литературы от 06 февраля 2019 года от Ольги Бухиной

Презентация книги о Наталье Горбаневской в Московском мемориале, 2018

Презентация книги о Наталье Горбаневской в Уральском мемориале, 2018

Презентация книги о Наталье Горбаневской в Открытом пространстве, Санкт-Петербург, 2018

О том, почему Коллектив Женской истории для детей отказался от премии «Приз книжного сообщества» non/fictio№ 2018

Успешная краудфандинг-кампания для печати книги о Наталье Горбаневской, 2018

Презентация книги про Евфросинию Керсновскую в Уральском мемориале, 2017

Презентация книги про Евфросинию Керсновскую в Барселоне, 2017

Статья о испанских, шведских, норвежских книгах про женскую историю для детей : Фиолетовая история, 2017

Марина Цветаева о гендерных ролях:

Я только девочка. Мой долг
До брачного венца
Не забывать, что всюду — волк
И помнить: я — овца.

Мечтать о замке золотом,
Качать, кружить, трясти
Сначала куклу, а потом
Не куклу, а почти…

В моей руке не быть мечу,
Не зазвенеть струне.
Я только девочка,— молчу.
Ах, если бы и мне

Взглянув на звезды знать, что там
И мне звезда зажглась
И улыбнуться всем глазам,
Не опуская глаз!

Месяц женской истории – Women’s History Month in Russia – Московский Женский Музей

Месяц женской истории начал проводится в России в 2017 году. Каждый день марта активистки женского музея делали публикации в социальных сетях, вели собственные проекты. Группа месяца в фб. Темы месяцев в России по годам:

2021

В Википедии появилась страница про Месяц женской истории 1.2.2021

Анонс Март – месяц женской истории 2021

2020

Женщины-рома

Веганфеминистка

Бойкотекс

2019

Женщины в астрономии

Один день – один фильм 2019

Истории жертв фемицида

2018

Первая журналистка

Один день – один фильм 2018

Безусловный основной доход

2017

Один день – один музей (тексты проекта соединились в статье Всемирная сеть женских музеев IAWM)

Один день – один фильм 2017

Картонная Марта

История феминизма (материалы этого проекта – и материалы всех проектов 2017 года есть в журнале Женская историческая ночь №2 2017 pdf)

Как появилась идея проводить Месяц женской истории?

В 1987 году некоммерческая организация “Национальный проект женской истории” (Санта Роза, Сонома, Калифорния) добилась признания правительством марта Месяцем женской истории. Месяц женской истории официально отмечается в марте также в Австралии и Великобритании. Активистки во Франции, Каталонии отмечают Месяц женской истории силами своих сообществ. В Канаде Месяц женской истории проводят в октябре — в память о судебном решении 1929 года о политическом равноправии. В США женская история включена в образовательные программы. Месяц женской истории проводится в школах, в колледжах. В университетах присуждают докторские степени по женской истории.

Во всех этих странах революционные общественные преобразования были инициированы независимыми низовыми группами, а не насаждались сверху. Ни когда Месяц женской истории делает маленькая группа, ни когда правительство страны подписывает указы о его проведении, никто не является монополистом в этой области. В каждом городе может быть и Женский музей, и десять Женских музеев (и это будет только на пользу движению) и сколько угодно групп, празднующих Месяц женской истории. Потому что это суть антипатриархальных направлений правовой работы – децентрализация, самоорганизация, независимость.

Женское историческое движение с тех пор значительно расширилось, оно очень сильно в демократических странах. Можно проследить, как от десятилетия к десятилетию изменялось представление о месте женщины в истории, искусстве, политической жизни в разных странах. Особенно это заметно если изучать Всемирную сеть женских музеев IAWM и сравнивать, какую коллекцию сохраняет музей, в какой правовой обстановке существует, насколько сильно вовлечен в интернациональные проекты, каковы политические позиции и бэкграунд его основательниц.

Как появилась идея проводить Месяц женской истории в России?

Дорога, которую проходит российское Женское историческое движение, нелёгкая. Феминистки многих стран уже могут собирать плоды полувековых-столетних трудов своих предшественниц – аболиционисток, суфражисток, профсоюзных активисток. Мы же идём по дороге прав человека в информационной изоляции, без политического опыта и карты. В темноте и с маленьким фонариком. Прошлые попытки привнести женскую историю на русскую почву провалились. Первый всемирный интернациональный съезд женщин состоялся в Женском доме на Чикагской выставке в 1893 году. Именно в Чикаго в 70-годах зародилось Женское историческое движение современного типа (Джуди Чикаго прочитала тексты Герды Лернер и каталог Чикагской выставки). Фем-урбанистская Женская историческая ночь пришла в Россию только в 2012 году. Где-то в промежутке между этими датами Женская история исчезла из пространства общественных идей в России.

Много лет мы потратили на то, чтобы понять, почему во время Женской исторической ночи (8 мая) не нужно переименовывать улицы, площади и памятники в честь женщин-милитаристок, в том числе космонавток, диктаторш, снайперш, монахинь. Что национально-патриотические женские персонажи патриархальной историей не ущемляются и в честь них и так уже названы улицы. Почему на этом мероприятии не нужно истории мужчин и mtf любого цвета и национальной идентичности и функциональности (обратите внимание, мужчины и mtf любого цвета и национальной идентичности и функциональности приветствуются на акции в качестве участников, если они хотят переименовать улицы в честь значимых для своего становления женщин-гумантисток). Все вышеперечисленные персонажи, однако, предлагаются в качестве ролевых моделей многими феминистскими западными группами. Но подобные ролевые модели известны и без феминизма. Наоборот, они насаждаются в медиа и культуре, упрочают патриархат, транслируя стереотипы насилия, нормативности, бигендерности, лояльности угнетающим законам и церкви.

Очень трудно исследовать чужой опыт – есть языковой барьер, есть разница в представлениях о мира и бытовых условиях. Есть советско-российская античеловеческая и неизживаемая пропаганда, песня о родине, заставляющая постоянно съезжать на конкуренцию, доминирование, конфликты, блокирующая любую интерсекциональность. Когнитивные диссонансы подстерегают в активизме тут и там.

С другой стороны, если активистка решает преодолеть советскую замкнутость и быть максимально трансграничной, то зачастую напоминает Петра I, который, желая развивать свою страну по примеру западных стран, помимо учёных да изобретений, на всякий случай тащил домой и чучело крокодила, и голландскую курительную трубку, и кофе, и вшивые парики.

Мы должны изучать и перенимать чужой опыт, но мы должны серьезно думать о сути каждой инициативы и примерять её к существующей прогрессивной системе ценностей, к которой мы шли с таким трудом и потерями. А именно – нужен нам парик или всё же обойдемся, тем более если на западе они уже не пользуются популярностью. Женская история – старая идея. Многие мастерские женской истории уже обнаружили грабли, которых мы теперь можем благополучно избежать.

Кто может быть персонажем месяца женской истории?

Женская история является частью огромной науки – непатриахальной истории. Это история сопротивления геноциду, фемициду, инфатициду, экоциду, зооциду, ксенофобии – то есть мачитскому насилию на всех уровнях и во все времена.

Знаете ли вы, что женская история это наука про истории разных угнетенных групп биологических женщин, в том числе женщин-животных?

Это значит, что в новом пространстве города, культуры и истории нам нужны имена всех людей, способствовавших гуманизации мира. И раньше, когда хотели говорить о непатриархальной истории, говорили о любых людях, любых героях непатриархальной истории.

Но это не способствовало освобождению женщин в полной мере. Поэтому стала выкристаллизовываться женская история. Было, есть и будет действительно очень много дискуссий о том, что есть женское. Есть сепаратистские направления, изучающие, как работает не-смешанный протест. То есть, например, протест женщин определённого возраста (молодёжные фем-группы, группы активисток пожилого возраста), определенного национального бэкграунда (коммунны для не-белых женщин), определённой функциональности (группа глухих феминисток, группа феминисток, использующих коляску, инва-феминизм вообще). Именно к этому направлению, дробящему идею, относятся зоны, свободные от мужчин (коммуны, демонстрации, магазины, фестивали на островах реальных и символических, деревни), пространства для биологических женщин (крайне важные для жертв насилия), зоны, свободные от идей о сексуальности и сексе (без разговоров о ЛГБТ в том числе), зоны только для матерей и детей и, наоборот, зоны без матерей и детей.

Таким образом ищется инструмент, который будет работать для прав женщин эффективнее, чем прежняя непатриархальная история. Мы видим, что, несмотря на оговорки, попытка разложить дискриминации в разные корзинки приводит прежде всего к признанию существования дискриминаций. Это эффективнее чем борьба всего хорошего против всего плохого. Потому что у всех людей свои представления о хорошем и плохом. И, осознав фракталы дискриминации, мы с легкостью можем затем соединить их обратно и на новом этапе развития общества избежать многих правовых недоработок.

Как изучать все эти разные “истории”?

В разное время. В феврале в США проводится месяц чёрной истории. В октябре во многих странах проводят месяц ЛГБТ-истории (именно сюда включены специфические правовые вопросы, касающиеся лесбиянок). В Берлине в июне проходит Месяц квир-истории. В ноябре во всём мире говорят про освободителей животных. В каждой стране развивается еще и актуальное направление – так, июнь в Канаде это месяц коренных народов National Indigenous History Month (тоже нужная в России идея). Посмотрите наш Феминистский календарь, если вам интересно, какие правозащитные даты бывают. Обратите внимание, что у нас установлен календарный модуль, который напоминает о разных интересных днях.

Есть ли монополия на идеи? Нет, вы сами можете начать любой Месяц и придумать любые мероприятия. Может ли совпадать два месяца какой-то истории? Да. Могут ли фигуры одного месяца попадать в другой? Конечно. Кто это решает? Исключительно вы. Так вы демонстрируете свои приоритеты и распространяете свои ценности.

Когда мы проводим Месяц женской истории, мы фокусируемся только на специфической дискриминации по признаку биологического пола при рождении. На тех гуманистских достижениях женщин, которые связаны с преодолением именно этого аспекта патриархального угнетения. Так, Туве Янссон попадает на мероприятия Месяца женской истории не потому, что она лесбиянка, а потому, что она женщина-писательница, просветитель и гуманист. А во время Квир-исторической ночи мы, наоборот, большее внимание обращаем на то, что Туве Янссон прожила более 45 лет вместе с художницей Тууликки Пиетиля – невзирая на мнение окружающих и дискриминацию, и нам становится особенно важно подчеркнуть, что тексты Янссон – про нетрадиционные взаимоотношения между персонажами.

Лабиринт интерсекциональности

Месяц чёрной истории не рассказывает истории не-белых людей, потому что это было бы абсурдно – пока не появился Месяц чёрной истории, вся история итак была белой. История профсоюзного движения не останавливается на трудностях из жизни капиталистов, даже если в качестве капиталистов выступают инвалиды или женщины. Значит ли это, что профсоюзные активисты хотят уничтожить всю историю капиталистов? Нет, они хотят её пересмотреть, переоценить и дополнить. Они хотят избавиться от фаллоцентристской исторической схемы – чтобы все постаменты у всех памятников – и мужских, и женских, и диктаторских, и пролетарских были примерно одинаковые.

То, что и ЛГБ и женский протест касаются вопросов гендера и социального гендерного дискомфорта, не означает, что их надо сваливать в общую кучу, не замечая тонких различий. Они потому и существуют отдельно, что права женщин вообще и права только лесбиянок нарушаются по-разному.

Нет, тут не говорится, что кого-то дискриминируют сильнее. Угнетены все, но по-разному. Нельзя сказать,что лесбиянки испытывают двойное угнетение, потому что все женщины получают множество границ от общества. Представьте себе такое сочетание: эмигрантка, пожилая женщина цвета, больная ВИЧ, выжившая жертва проституции и фемицида, находящаяся в рабстве. Или лишенная доступа к образованию и страдающая от аутизма молодая мать троих детей, домашний труд которой не оплачивается и которую постоянно избивает и изолирует муж. Или безработная курдская лесбиянка-эмигрантка, передвигающаяся в коляске, которая не может снять жильё в маленьком городке в Австрии, потому, что хозяева домов требуют справки со стабильной работы, и потому, что нет домов с подьемниками, и потому, что люди отказываются сдавать комнату представителям меньшинств, эмигрантам и людям нетитульных национальностей.

Пересекающиеся дискриминации это важно, нужно проявлять реальную солидарность с потребностями других угнетенных – быть веганкой, антифашисткой, экологом, ЛГБ, и говорить о каждой теме отдельно, подчеркивая её значимость.

Однако сплавление идей в молот-конгломерат в каждой конкретной инициативе патриархально и не работает. Не надо нести на экологический протест плакат о беженцах. Такие идеи возникают у начинающих активистов, потому что они не знают о том, что для каждого высказывания создаётся наиболее подходящая площадка.

Женская история – всего лишь одна из таких площадок. Вот почему время Месяца женской истории мы говорим только о биологических женщинах-гуманистках.

Какие есть идеи для месяца Женской истории?

– Мероприятия о женской НЕПАТРИАРХАЛЬНОЙ истории в школах, библиотеках, книжных магазинах, любых сообществах .
– Уличные политические протесты.
– Плакатные акции.
– Журналы и открытки ( удобно пользоваться canva.com)
– Интернет-акции (посты, фотографии, биографии, рисунки, викимарафоны, группы женской истории).
#womenshistorymonth #womenshistorymonth3021 #месяцженскойистории2021

Обязательно пригласите всех своих подруг и лично поговорите с каждой о том, как важно участвовать.

Где делать?

Там, где вы живёте.

Кто лидер?

Нет лидера. Всемирная сетевая инициатива.

См.также

Journal of Women’s History

История Дня — Международный женский день в 2011 году

История Дня

Введение

Международный женский день (8 марта) является датой, которую отмечают женские группы во всем мире. Она отмечается и в Организации Объединенных Наций, а во многих странах этот день является национальным праздником. Когда женщины, со всех континентов, нередко разделенные национальными границами или этническими, языковыми, культурными, экономическими и политическими различиями, собираются вместе, чтобы отметить этот день, они имеют возможность вспомнить о традиции, которая олицетворяет собой по крайней мере девять десятилетий борьбы за равенство, справедливость, мир и развитие.

Международный женский день — это праздник рядовых женщин, ставших творцами истории; своими корнями он уходит в многовековую борьбу женщин за участие в жизни общества наравне с мужчинами. В Древней Греции Лисистрата ради прекращения войны организовала сексуальную забастовку против мужчин; во время Французской Революции парижские женщины, выступавшие за «свободу, равенство и братство», организовали марш на Версаль, чтобы потребовать предоставления женщинам избирательного права.

Идея проведения Международного женского дня впервые возникла в начале ХХ века, когда промышленно развитый мир переживал период экспансии и потрясений, демографического бума и появления радикальных идеологий.

Хронология

Ниже приводится краткая хронология наиболее важных событий:

1909: В соответствии с заявлением Социалистической партии Америки 28 февраля на всей территории Соединенных Штатов отмечался первый национальный женский день. Женщины продолжали отмечать этот день в последнее воскресенье месяца вплоть до 1913 года.

1910: На своем заседании в Копенгагене Социалистический Интернационал учредил международный по своему характеру женский день, чтобы отметить движение за права женщин и помочь женщинам обрести всеобщее избирательное право. Это предложение получило единодушную поддержку конференции с участием более 100 женщин из 17 стран, включая первых трех женщин, избранных в состав финского парламента. Конкретная дата проведения этого дня установлена не была.

1911: В результате решения, принятого за год до этого в Копенгагене, Международный женский день впервые отмечался (19 марта) в Австрии, Германии, Дании и Швейцарии, где в митингах приняли участие свыше 1 миллиона мужчин и женщин. Помимо права голоса и права занимать государственные должности они требовали предоставления права на труд и на профессионально-техническую подготовку и прекращения дискриминации на рабочем месте.

Менее чем через неделю после этого, 25 марта, в результате трагического пожара на швейной фабрике компании «Трайенгл Уэйст» в Нью-Йорке погибло более 140 работниц, в большинстве случаев это были итальянские и еврейские иммигрантки. Это событие оказало значительное влияние на трудовое законодательство в Соединенных Штатах, и условия труда, ставшие причиной этого бедствия, упоминались в ходе проведения в последующие годы Международного женского дня.

1913-1914: В рамках движения за мир, зародившегося накануне первой мировой войны, российские женщины отметили своей первый Международный женский день в первое воскресенье февраля 1913 года. На следующий год в других странах Европы в районе 8 марта женщины провели митинги либо в знак протеста, либо в знак солидарности со своими сестрами.

1917: В ходе войны, унесшей жизни 2 миллионов российских солдат, российские женщины вновь выбрали последнее воскресенье февраля, чтобы провести забастовку с призывом «за хлеб и мир». Политические лидеры сочли ее несвоевременной, но женщины все равно ее устроили. Остальное принадлежит истории: четыре дня спустя царь был вынужден отречься от престола, а временное правительство предоставило женщинам право голоса. Это историческое воскресенье пришлось на 23 февраля по действовавшему в то время в России юлианскому календарю, однако по григорианскому календарю, который использовался в других странах мира, это было 8 марта.

С тех первых лет Международный женский день приобрел новое глобальное измерение для женщин, проживавших как в развитых, так и в развивающихся странах. Нараставшее международное женское движение, которое усилилось после проведения четырех глобальных женских конференций Организации Объединенных Наций, помогло превратить это мероприятие в импульс, придаваемый координации усилий, которые направлены на то, чтобы добиваться предоставления женщинам прав и возможностей участвовать в политическом и экономическом процессе. Международный женский день во все большей степени превращается в возможность оценить достигнутый прогресс, выступить с призывом к переменам и отдать дань мужеству и решимости рядовых женщин, сыгравших выдающуюся роль в истории борьбы за права женщин.

Роль Организации Объединенных Наций

Немногие кампании, проводимые Организацией Объединенных Наций, получили более активную и широкую поддержку, чем кампания за поощрение и защиту равноправия женщин. Устав Организации Объединенных Наций, подписанный в Сан-Франциско в 1945 году, стал первым международным соглашением, провозгласившим равенство мужчин и женщин в качестве основополагающего права человека. С тех пор Организация способствовала созданию исторического свода международно согласованных стратегий, стандартов, программ и целей, призванных улучшить положение женщин во всем мире.

За эти годы деятельность Организации Объединенных Наций, направленная на улучшение положения женщин, стала осуществляться по четырем четко обозначенным направлениям: поощрение правовых мер; мобилизация общественного мнения и международных действий; учебная подготовка и научные исследования, включая сбор статистических данных с разбивкой по полу; и непосредственная помощь, оказываемая уязвимым группам. Сегодня главный мобилизующий принцип деятельности Организации Объединенных Наций заключается в том, что ни одно прочное решение наиболее серьезных социальных, экономических и политических проблем общества не может быть найдено без всестороннего участия женщин мира и без предоставления им всех прав и возможностей.

History vs. herstory, или Невидимая женская история

История написана мужчинами. Как ни крути, но большинство источников создавали мужчины. Они считали нужным документировать важнейшие события, связанные с политической, экономической и идеологической (религиозной) деятельностью. Таким образом, женщины попросту оставались в стороне, хотя являлись такими же членами исторического процесса. Оксана Кись, кандидат исторических наук, президент Украинской ассоциация исследований женской истории, рассказывает о том, почему долгие годы женщины оставались невидимками в истории, каковы тенденции женской истории в мире и в Украине, и для чего ее нужно изучать современникам.

History vs. herstory

Изначальные исследования о женщинах были сделаны мужчинами для мужчин. Ни история о выдающихся женщинах, ни история борьбы женщин за права не охватывали общей женской истории. Это скорее были изучения исключений из правил.  Не покрывался весь опыт женщины, а даже, наоборот, происходило отделение выдающихся женщин от обычных. Женщины оставались невидимками в истории. И хотя в среднем половину населения земли составляли матери, дочери и сестры, никогда не говорилось о том, что они делали в эпоху войн и революций.

В 1970-х годах произошла вторая волна феминизма. Были демократизированы исторические студии, появился социальный заказ исследовать женскую историю. Политическая миссия женщин 1970-х состояла в том, чтобы показать, что женщины также были участниками политических процессов. Это был период противопоставления мужской истории женской (history vs herstory).

Кризис как способ раскрыть потенциал женщин

Интересно, что именно в кризисные времена на первый план всегда выходили женщины. Потери в войнах и революциях давали шанс «слабому полу» проявить себя. Когда мужчины уходили воевать, их жены и дочери брали на себя не только мужскую работу, но и ответственность. Именно так появлялась возможность становления великих женщин. В тех же 1970-х историки пришли к заключению, что женщин должны изучать женщины. Хватит смотреть на женскую историю через призму восприятия мужчинами. Стоило отыскать ответ на вопрос, а одинаково ли воспринимали те или иные события женщины и мужчины? И, как оказалось, абсолютно по-разному! Примечательно, что такие прогрессивные и вдохновляющие эпохи, как Ренессанс и Французская революция, стали для женщин не только шагом назад, но полным регрессом и клеткой. А вот Первая и Вторая мировые войны наоборот раскрыли потенциал.

Взявшись за изучение женской истории, исследователи обнаружили полное отсутствие источников — настолько не ценились дневники и записи, сделанные среднестатистическими представительницами «слабого пола». Самым ценным стала устная история: рассказы, передаваемые от матери к дочери, интервью участниц событий, а так же обычаи и традиции. К сожалению, респондентки не имели опыта описания своей повседневной жизни. Более того, некоторые моменты были необсуждаемы в обществе, потому даже не существовало слов, обозначающих их.

Свежие новости

Женская история в Украине

Говоря об украинском обществе, некоторые историки утверждали, что оно является матриархальным. Но это спорный вопрос, ведь в патриархальном мире, мире, в котором общественное устройство работает таким образом, что все аспекты жизни женщины определяют мужчины, женщина никогда не имела права голоса. Матриархата как отражения патриархата никогда не существовало. Скорее всего, во времена первобытной истории женщины и мужчины имели лишь определенного рода равноправие. Но даже сама идея матриархата была попрана мужским обществом. Все, что мы знаем о ней из мужской истории, это то, что когда-то в древности существовало грубое и неразумное женское правление, которое было пресечено Богом, а власть была отдана в справедливые руки мужчин. Одно из самых распространенных проявлений этой истории «миф о Святом Петре и о деспотичных женщинах, которые правили миром».

Но женская история вовсе не такая, как мужская. Все женщины разные, их нельзя равнять под одну гребенку. Их воспоминания хранят не факты и события, а анализ и эмоции. Действующие персонажи всегда люди, а не учреждения и подразделения. И рассказы куда больше насыщены деталями и красками. Женская история не только имеет право на существование, она также демонстрирует, каких высот можно достичь если работать сообща с мужской.

Что почитать

«Второй пол», Симона де Бовуар

«Был ли Ренессанс у женщин?», Джоан Келли

«Политика Пола», Кейт Миллет

«Рожденная женщиной», Адриана Рич

«Чаша и клинок», Риан Айслер

Фото: gendermuseum.com

- Читайте также: 11 самых известных книг о феминизме

Блог Charuel о модных тенденциях женской одежды, деловом и корпоративном стиле

Как и многие другие предметы одежды, брюки и пиджаки перекочевали в женский гардероб из мужского, и за XX век сильно преобразились. Как это началось и как выглядит современный деловой костюм?

История создания женского делового костюма

Попытки «приручить» вещи, которые традиционно считались

мужскими, происходили издавна, но то, что сейчас естественно

для нас, раньше считалось экстраординарным.

Писательница Аврора Дюпен, более известная как Жорж Санд, стала носить мужской костюм еще в середине XIX века. Это позволяло ей посещать театр: будучи одинокой женщиной, живущей в Париже на пенсион, она могла себе позволить только самые недорогие места, доступные лишь для мужчин. Чтобы носить мужской костюм, в то время необходимо было получать от властей специальное разрешение. Позже эта одежда стала символом ее личной эмансипации.

Костюм также позволял женщине осваивать профессии, недоступные для большинства дам, или считавшиеся опасными. В 1806 году будущая кавалерист-девица Надежда Дурова в мужской одежде отправилась служить в казачьи войска. В 1880-х годах археолог Жанна Дьелафуа путешествовала с супругом в Персию, и в целях безопасности коротко стригла волосы и носила мужской костюм, чтобы не привлекать к себе лишнего внимания в типично мужской среде.

История разработки именно женских брюк связана с именем Амелии Блумер – одной из первых суфражисток, известной своей борьбой за права женщин. Она придерживалась мнения, что женщины могут выбирать себе удобную одежду независимо от мужчин. Брюки назвали блумерсами по фамилии создательницы. Это было сочетание короткой широкой юбки длиной ниже колен и длинных широких панталон, которые напоминали шаровары. К слову, ее изобретение получило много критики и подвергалось насмешкам. Однако было много женщин, которые продемонстрировали свою потребность в этой одежде и носили блумерсы, несмотря на появлявшиеся в прессе карикатуры.

В Англии леди Хэбертон изобрела модель широких брюк, которые носили в паре с пиджаком с длинными фалдами. Будучи председателем Ассоциации рациональной одежды в Лондоне, она провозгласила следующие свойства идеального костюма:

1. Позволяет свободно двигаться.
2. Не давит на какую-либо часть тела.
3. Весит столько, сколько необходимо для сохранения тепла, и не более.
4. Обладает грацией и красотой в сочетании с комфортом и удобством.
5. Не сильно отличается от обычной одежды, актуальной в это же время.

К изменениям в настроении женской части общества подоспели и технологии. По заявлению известной суфражистки Сюзен Энтони, изобретение велосипеда сделало для эмансипации женщин больше, чем все остальное. Конечно, это развитие событий беспокоило многих современников. Недаром в рассказе А.П. Чехова «Человек в футляре» главный герой, встретив свою невесту, катающуюся на велосипеде, решил, что это неприлично.

Женский костюм в начале 20 века

В середине XIX – начале XX столетий в Европе все больше женщин проявляли интерес к мужскому костюму и брюкам как к более удобному, утилитарному и гигиеничному предмету гардероба. Мода начала 1900-х годов была не очень благосклонна к женскому здоровью: в некоторых моделях платья было неудобно даже сидеть, а узкие корсеты, призванные придать телу хрупкость и изгибы, сдавливали грудную клетку и внутренние органы.

Большую роль в зарождении женских брюк в западной моде сыграл модельер Поль Пуаре. Тема «Шехерезады» из «Русских сезонов» Сергея Дягилева вдохновила француза на создание бала-маскарада в духе восточных сказок, где гости были обязаны соблюдать дресс-код. Женщины облачились в шаровары, и даже хозяйка бала, Дениз Пуаре, приветствовала пришедших в штанах и тунике.

Популярность женским брюкам подарила Габриэль Шанель, подсмотрев прием расклешенного кроя у униформы моряков. Так родились парусные штаны, которые мы теперь знаем как брюки-клеш. Впервые в истории женская одежда претендует на удобство, комфорт и свободу движения.

Первая мировая война также внесла свои коррективы и ускорила распространение брюк – женщины приступили к военной службе, а для мест боевого действия платье совершенно не подходило.

Как и многие новшества, брюки остались в обиходе и после войны. В 1923 году мадемуазель Шанель впервые показала женский костюм, и состоял он из узкой юбки прямого кроя и приталенного жакета без излишних украшений. Сшили его из твида, который считался подходящим только для мужской одежды. Так зародился женский деловой гардероб.

В 1930-е годы голливудские дивы впервые появились в кино в мужском пиджаке и брюках. Любовь Марлен Дитрих к мужскому брючному костюму помогла ей стать прообразом деловой, хваткой женщины, которая никому не подчиняется и сама решает, как ей следует жить.

Вторая мировая война заставила оставшихся в тылу женщин работать на заводах, многие предпочли надеть брюки – безопасные и практичные. Предложенные Эльзой Скиапарелли подкладные плечи делали образ более маскулинным. Это была эпоха «женщины-боевой подруги», сильной, смелой, чья женственность как бы приутихла. Ткань и другие материалы были нужны военным, поэтому роскошные юбки или чулки на некоторое время исчезли из повседневного гардероба.

Женские деловые костюмы периода 50-90-х годов

После войны все больше домохозяек были вынуждены работать, чтобы содержать себя и семью. С 1950-х годов женщины активно стали устраиваться на работу, развивались наука, технологии и бизнес, возросла потребность в секретарях, административных работниках. Разрабатывались и расширялись корпоративные правила – начиная от профессионального сленга и заканчивая внешним видом.

Владельцы бизнесов в основном были мужчинами. Поэтому тем женщинам, которые хотели преуспевать и строить карьеру, нужно было подстраиваться под правила мужского мира. В костюме это обозначалось строгими линиями, белыми рубашками и классическими цветами: синий, черный, серый, коричневый.

Однако в 60-х годах постепенно ситуация стала меняться, появились новые технологии, новые промышленные красители. И яркие цвета – такие, как желтый, розовый, красный, зеленый, фиолетовый – с подиумов и обложек журналов постепенно перекочевали в деловой гардероб.

Юбка трансформировалась благодаря дизайнеру Мэри Куант,

и модницы теперь носили мини длиной до колена.

В женском гардеробе появились смокинг, бермуды, костюмы в полоску. Ив Сен-Лоран, который много сделал для преобразования женского гардероба в более свободный, говорил: «Одежда должна быть подчинена личности женщины, а не наоборот».

Последовавшие за этим 70-е принесли длину макси, расслабленность, эклектику и разнообразные принты – полоску, клетку, цветы. Одежда в целом стала разнообразнее и смелее, как и офисный костюм – можно было сочетать очень длинную прямую юбку или брюки с классической рубашкой. Широкий выбор тканей и вариантов сочетаний открыл простор для творчества, это коснулось и деловой среды.

Мода 90-х вернула жакетам подплечники. В целом Т-образные силуэты женских костюмов говорили о самостоятельности и силе. Это отвечало и событиям времени. В указанный период очень сильно выросла доля предпринимателей – в том числе среди женщин. Бурно развивался менеджмент в России, женщины стали активно проявлять себя не только как сотрудницы младшего и среднего звена корпораций, но и как управленцы. В целом появлялось больше возможностей для самореализации.

Современный деловой женский костюм

История женского офисного костюма отражает путь эволюции женщины к независимости. У современных русских бизнес-леди нет необходимости носить жакеты с гипертрофированными плечами. Они могут позволить себе как структурированную одежду с характером, так и мягкий силуэт, платья и струящиеся ткани.

Сегодня есть большие возможности для выбора той одежды, которая нам нравится, и которая соответствует требованиям корпораций: более строгий стиль для финансовых, юридических и бухгалтерских сфер, и расслабленный – для технологических и креативных компаний.

Одежда – это естественная часть жизни, а в бизнесе костюм – это высказывание. Мы предпочитаем удобную и красивую одежду для деловых встреч и презентаций, можем выбирать крой, цвет, аксессуары для того, чтобы выражать свое мнение и лояльность компании, или выделять свое «я» – чтобы запомниться и быть услышанными.

#DETERMINED — Вдохновляющие истории от женщин

#DETERMINED , чтобы рассказать афро-бразильским женщинам об их правах и помочь им улучшить свою жизнь

Нильсе — лидер террейро, сообщества чернокожих женщин, исповедующих афро-бразильскую религию и традиции. В 2005 году она присоединилась к CRIOLA, партнеру-грантополучателю Глобального фонда для женщин, организации по защите прав женщин, возглавляемой чернокожими женщинами, которые работают с другими афро-бразильскими женщинами и девушками в беднейших районах Рио-де-Жанейро, чтобы дать им возможность бороться с расизмом, сексизмом и т. Д. гомофобия и повышение уровня жизни афро-бразильского сообщества.

В Бразилии существует сильный расовый разрыв, и черные люди часто зарабатывают гораздо меньше денег, имеют меньше доступа к ресурсам и образованию и ежедневно сталкиваются с дискриминацией. «У людей до сих пор существует стереотип о том, что черный цвет означает, что мы можем быть только домашними работниками или уличными работниками. Люди не верят, что чернокожие могут быть юристами или учителями », — говорит Нильс. «У меня есть дочь, она социолог, но ей не верят. Про любого профессионала — юриста или врача — говорят: «Представьте, врача? Эта черная девушка? »

Террейрос, как и тот, кого ведет Нильс, являются важным ресурсом для многих афро-бразильцев, предлагая помощь по любому поводу, от проблем со здоровьем до профессионального обучения и простой социальной поддержки.«В нашем сообществе многие женщины ищут террейро», — говорит Нильсе, которая является фигурой матери для многих в своем сообществе. «Они приезжают по многим причинам, и мы стараемся их максимально приветствовать, ориентировать и направлять… Я разговариваю с людьми. Мы говорим о своей жизни. Очень важно говорить о том, через что вы прошли, об историях, которые вы знаете. ”

Благодаря CRIOLA Нильс узнала о правах человека женщин, и она стала страстным защитником в своем сообществе, читая лекции другим женщинам и обучая их тому, что она узнала о правах женщин и основных правовых гарантиях. По ее словам, обмен этой информацией с другими афро-бразильскими женщинами имеет решающее значение, потому что существует «огромный недостаток знаний, особенно о правах женщин».

Для Нильсе равенство женщин «означает, что, когда женщина приходит на работу, она может занимать то же место, что и мужчина или белая женщина. Она может войти через ту же дверь, есть ту же пищу, получать ту же зарплату, потому что она так же способна, как белая женщина или мужчина. Равные права. Неважно, черный ты или белый, права должны быть одинаковыми.”

Нильси глубоко связана со своим сообществом и гордится им, и это мотивирует ее продолжать работу по просвещению других об их правах. «Мне нужно продолжать делать это, рассказывать людям, что мы способны — что мы, черные женщины африканского происхождения, умеем делать красивые вещи. Мы беремся за грандиозные проекты и реализуем их ».

28 ¢

Вот сколько чернокожих женщин в Бразилии зарабатывают на каждый доллар, который платят не чернокожему мужчине.

Разрыв в заработной плате огромен и способствует гендерному неравенству. Глобальный фонд для женщин работает над тем, чтобы это изменить.

Опубликовано в: Истории кампании

Tagged: # ОПРЕДЕЛЕНА, доступ к ресурсам, экономическое и политическое равенство, расовая справедливость

Скажи вперед — женские истории о расширении прав и возможностей

У вас есть впечатляющая история, которой вы можете поделиться… и ваша история может вдохновить надежды и мечты многих других женщин и девочек.

Добро пожаловать на Say It Forward , где каждой женщине и девушке предлагается поделиться своей удивительно уникальной историей преодоления страхов, личных убеждений или обстоятельств, которые каким-либо образом сдерживали ее. Мы благодарны женщинам и девушкам, которые уже поделились своими историями, и приглашаем вас их прочитать. Мы надеемся, что вы захотите поделиться историей, которая подчеркнет ваш прорыв на пути к осознанию того, насколько поистине потрясающий вы, .

Последние новости

Три последних опубликованных материала …

Меня издеваются с первого класса и до сих пор, я хочу, чтобы вы знали, просто чтобы оставаться позитивным, не сдавайтесь. Хотя это сложно, я знаю, что ты справишься.

Продолжить

Предупреждение о срабатывании триггера: Прежде чем читать этот пост, имейте в виду, что он содержит описания членовредительства. Привет всем … Обо мне … мне 14 лет, я би, я из Литвы мм … я отстой…

Продолжить

Дорогая вкладка, я Н .. Я никогда никому не рассказывал об этом .. 😥 но я скажу тебе, потому что знаю, что ты никогда никому этого не расскажешь … Я был очень-очень счастлив …

Продолжить

Сэмплер историй

Вращающаяся коллекция прошлых историй…

Я все время чувствую запах. В квартире воняет.Здание все равно воняет — обычно это бывает с многоквартирными домами. Но в нашей квартире я чувствую этот резкий запах …

Продолжить

«Боюсь, у меня для вас нет хороших новостей», — сказал мой друг. Еще она мой гинеколог. Я слышал потрясение в ее голосе. Это был не результат …

Продолжить

La vita è semper sorprendente e anche se sai che è così, si rimane semper sbalorditi dal flusso degli avvenimenti.Объявление un certo punto della mia vita, come molte altre …

Продолжить

Утверждая свою силу

ПОДКАСТ: #ThePowerOfYourStory Podcast — это серия интервью с женщинами со всего мира, созданная в сотрудничестве между Girls ’Globe и SayItForward.org. В этом выпуске Юлия Викландер, основательница Girls ’Globe, рассказывает о …

Продолжить

Моя история.Найдите минутку, чтобы подумать. В течение этой физической воплощенной жизни мы проходим через огромные изменения, на которые другие виды не способны, это может быть связано с тем, что …

Продолжить

Некоторые девушки не предназначены для жизни. Это всегда было историей моей жизни. В детстве о свадьбах не мечтала. Я не сдался …

Продолжить

#YoungWomenSay

Истории, присланные женщинами до 30 лет…

Триггерное предупреждение. Прежде чем читать этот пост, имейте в виду, что он содержит ссылки на изнасилование в детстве.Меня зовут Зои ван Зил. Жизнь была борьбой, и в …

Продолжить

ВИДЕО: Мушайрат Мамун делится своим видением того, как истории могут помочь сделать мир лучше в этом коротком разговоре с Элисой Гамбино, One Production Place.

Продолжить

Я родился с болезнью, из-за которой большинство детей не могут ходить, не могут стоять.Я очень счастлив. Я мог ходить и бегать, почти как …

Продолжить

Girls on the Run International

Истории девочек, мам, тренеров и учителей…

Girls on the Run — важный клуб, потому что вы можете заниматься спортом, заводя друзей и весело проводя время. «Девушки в бегах» включает в себя множество уроков, чтобы научить …

Продолжить

До того, как я пришла в Girls on the Run / Heart & Sole (GOTR / H&S), я была стажером в колледже с небольшим опытом обучения девочек, не говоря уже о девочках, которые учились в 6-8 классе. …

Продолжить

Girls on the Run — лучшая программа после школы! Я люблю Girls on the Run, потому что у вас есть возможность заводить новых друзей и ладить с другими девушками …

Продолжить

Видеозаписи: Возвышающие голоса

Я хочу передать это послание каждой сирийской девушке и женщине, чтобы они не теряли надежды и не сдавались в своей жизни.~ Фото: любезно предоставлено …

Продолжить

Триггерное предупреждение: перед просмотром этого видео имейте в виду, что оно содержит ссылки на изнасилования и пытки. Я хочу, чтобы [молодые женщины] понимали, что что бы ни случилось в жизни, чтобы сохранить …

Продолжить

Я хочу сказать, что женщины, которые выходят из декретного отпуска, не должны бояться требовать своих прав.Я размышлял о насилии и гендерном насилии, и я вспомнил …

Продолжить

Дай надежду. Вдохновлять. Измени жизни. Поделитесь своей историей сегодня.

У ВАС есть важная история, которой можно поделиться . Ваша история может помочь женщинам и девушкам по всему миру. Пожалуйста, помогите собрать нашу вдохновляющую коллекцию историй, поделившись некоторыми аспектами вашего пути к расширению прав и возможностей.

Для вашей истории нет правил или требований.Это возможность рассказать ВАШУ историю своими словами!

• Анонимность: При желании ваше сообщение может быть анонимным.
• Длина: Поскольку женщины и девушки часто чувствуют себя ограниченными чужими правилами, у вашей истории нет необходимой длины или ограничения — она ​​может быть такой короткой или длинной, как вы хотите.
• Язык: Мы приглашаем вас написать свою историю на языке вашего сердца, и если этот язык не английский, мы можем перевести вашу историю.Если мы это сделаем, на сайте появятся обе версии вашей истории, оригинальная история и перевод. Если вы предпочитаете переводить рассказ самостоятельно, это было бы замечательно (но это не обязательно).
• Посвящение: Вы можете посвятить свою историю тому, кто вдохновил вас или коснулся вашей жизни

Если вы не уверены, с чего начать, вот несколько вопросов, которые следует учитывать при изложении своей истории, но, конечно, не требования:

• Как / когда вы впервые научились принимать себя как замечательный человек?
• Был ли момент прорыва, когда вы впервые осознали свою внутреннюю силу?
• Как вы узнали, насколько важно верить в себя?
• Как вы преодолели нереалистичные ожидания других?
• Или вместо этого не вопрос, а предложение — вы можете начать свой рассказ словами: «Я потрясающий, потому что…»

Приглашаем вас поделиться своей историей ниже. ( * Обязательное поле)

Обратите внимание, что хотя мы и намерены публиковать все представленные истории, в очень редких случаях мы не публикуем их. Обычно это истории, в которых: (1) публикация может увеличить риск причинения вреда рассказчику; (2) рассказчик пропагандирует насилие, ненависть или членовредительство; или (3) история запрашивает средства, финансовую поддержку, пожертвования или покупки какого-либо рода. Хотя мы понимаем истинную потребность многих людей и организаций по всему миру, мы создали место, где все, что требуется от женщин и девочек, — это поделиться своими вдохновляющими историями, если они захотят это сделать.

Если вам меньше 18 лет, мы не будем сообщать вашу фамилию или местонахождение, когда ваша история будет опубликована на этом веб-сайте. В целях вашей конфиденциальности и защиты мы удалим эти сведения из вашей истории, если вы включили их, и для защиты вашей анонимности мы можем удалить другие данные.

Для любого — в любом возрасте — который делится своей историей анонимно, мы оставляем за собой право удалить из вашей истории такие детали, как имена, места или другую информацию, которая может раскрыть вашу личность.

Мы не публикуем пресс-релизы, личную контактную информацию или какую-либо рекламу на сайте.

• Ваша история *

  (Даже если вы делитесь своей историей с помощью видео, введите несколько слов об этом в поле ниже. )

• Название истории

  (Необязательно. Мы дадим вашей истории название, если вы не захотите to.)

• Story Image

  (Необязательно. Это будет большое изображение, связанное с вашей историей.Изображение должно быть шириной не менее 730 пикселей. Допустимые форматы файлов: jpg, gif, png, jpeg)

• Видео-файл истории

  (Необязательно. Если у вас есть видео, которым вы хотите поделиться вместе со своей историей, загрузите его здесь ИЛИ разместите на YouTube и введите ссылку ниже)

• История Видео Ссылка
• Мы хотим помочь другим женщинам и девочкам найти истории, которые, по их мнению, могут быть наиболее актуальны для них. Вы можете помочь, сообщив нам, какую страну вы считаете своим домом.

  Выберите страну … AfghanistanAlbaniaAlgeriaAmerican SamoaAndorraAngolaAntigua и BarbudaArgentinaArmeniaAustraliaAustriaAzerbaijanBahamasBahrainBangladeshBarbadosBelarusBelgiumBelizeBeninBermudaBhutanBoliviaBosnia и HerzegovinaBotswanaBrazilBruneiBulgariaBurkina FasoBurundiCambodiaCameroonCanadaCape VerdeCayman IslandsCentral African RepublicChadChileChinaColombiaComorosCongo, Демократическая Республика theCongo, Республика theCosta RicaCôte d’IvoireCroatiaCubaCyprusCzech RepublicDenmarkDjiboutiDominicaDominican RepublicEast TimorEcuadorEgyptEl SalvadorEquatorial GuineaEritreaEstoniaEthiopiaFaroe IslandsFijiFinlandFranceFrench PolynesiaGabonGambiaGeorgiaGermanyGhanaGreeceGreenlandGrenadaGuamGuatemalaGuineaGuinea-BissauGuyanaHaitiHondurasHong KongHungaryIcelandIndiaIndonesiaIranIraqIrelandIsraelItalyJamaicaJapanJordanKazakhstanKenyaKiribatiNorth KoreaSouth KoreaKosovoKuwaitKyrgyzstanLaosLatviaLebanonLesothoLiberiaLibyaLiechtensteinLithuaniaLuxembourgMacedoniaMadagascarMalawiMalaysi aMaldivesMaliMaltaMarshall IslandsMauritaniaMauritiusMexicoMicronesiaMoldovaMonacoMongoliaMontenegroMoroccoMozambiqueMyanmarNamibiaNauruNepalNetherlandsNew ZealandNicaraguaNigerNigeriaNorthern Mariana IslandsNorwayOmanPakistanPalauPalestine, штат Нью-ofPanamaPapua GuineaParaguayPeruPhilippinesPolandPortugalPuerto RicoQatarRomaniaRussiaRwandaSaint Киттс и NevisSaint LuciaSaint Винсент и GrenadinesSamoaSan MarinoSao Том и PrincipeSaudi ArabiaScotlandSenegalSerbia и MontenegroSeychellesSierra LeoneSingaporeSint MaartenSlovakiaSloveniaSolomon IslandsSomaliaSouth AfricaSpainSri LankaSudanSudan, SouthSurinameSwazilandSwedenSwitzerlandSyriaTaiwanTajikistanTanzaniaThailandTogoTongaTrinidad и TobagoTunisiaTurkeyTurkmenistanTuvaluUgandaUkraineUnited Арабского EmiratesUnited KingdomUnited StatesUruguayUzbekistanVanuatuVatican CityVenezuelaVietnamVirgin остров, BritishVirgin остров, U. С.ЙеменЗамбияЗимбабве

• Хотели бы вы посвятить кому-нибудь эту историю?
• Хотели бы вы поделиться своим именем или остаться анонимным? *
• Ваше имя, как вы хотите, чтобы оно отображалось в вашей истории *
• Ваш адрес электронной почты *

  Мы НИКОГДА не сообщим ваш адрес электронной почты.

• Ваши учетные записи в социальных сетях (если они есть)
• Немного о себе

  (Необязательно. Если предоставляется, мы добавим в конце истории.)

• Ваше изображение

  (Необязательно.Если предусмотрено, добавим в конце рассказа. Допустимые форматы файлов: jpg, gif, png, jpeg)

Обратите внимание: отправка вашей истории может занять 15-20 секунд. Когда ваша история будет отправлена, вы увидите экран с подтверждающим сообщением.

Женские истории в видео

ВИДЕО: Йодит Кифл Смит делится своим взглядом на силу делиться нашими историями и представляет нашу новую кампанию в социальных сетях #ThePowerOfStories, в которой мы надеемся услышать ВАШИ мысли. ..

ВИДЕО: Эсенам Ньядор напоминает нам, что это наше право делиться историей, и важно, чтобы рассказывать ее сами, и делится некоторыми аспектами своей истории в этой короткой беседе с Элисой Гамбино …

ВИДЕО: Александра Кульянин объясняет, что наш индивидуальный опыт и опыт формируют наш мир и наше окружение, в этом разговоре с Элисой Гамбино, One Production Place.

ВИДЕО: Аиша Балде делится своими мыслями о том, как обмен историями может способствовать продвижению общих и общих ценностей, которые у нас есть, в этой короткой беседе с Элисой Гамбино, One Production Place.

ВИДЕО: Маргарет Кьякунда Мубанда разговаривает с Элисой Гамбино, One Production Place, о #ThePowerOfStories, чтобы поднять нас, обучить и вдохновить себя и других.

ВИДЕО: Шарон Д’Агостино разговаривает с Элисой Гамбино, One Production Place, о том, почему история каждой женщины имеет значение и почему она надеется, что вы поделитесь одной из своих!

ВИДЕО: Франсиска Мандейя, автор книги «Мать, созерцай, твой сын», говорит с Элисой Гамбино, One Production Place, о «силе матери изменить этот мир. ”

ВИДЕО: Рут Килимо, в этом кратком разговоре с Элисой, обсуждает работу Фонда рыночных девушек, Кения, и роль историй в расширении прав и возможностей и поощрении девочек и молодых женщин …

ВИДЕО: Соня Хартвиг ​​объясняет, как обмен нашими историями может помочь нам исцелить и расширить возможности нас самих и других, в этом разговоре с Элисой Гамбино, One Production Place.

ВИДЕО: Андреа Васкес делится своим опытом положительного воздействия на других, когда делится своей историей, в этом коротком разговоре с Элисой Гамбино, One Production Place.

13 историй, показывающих, как с женщинами обращаются во всем мире

Как обстоят дела у женщин во всем мире сегодня? Вроде бы простой вопрос, но ответить на него не так-то просто. Вообще говоря, женщины намного лучше, чем они были 100 лет назад, и стали лучше, чем они были 20 лет назад.Но когда вы исследуете национальные и местные ситуации по всей планете, оценка становится более туманной. В некоторых странах активно добиваются гендерного равенства. Во многих других случаях неравенство навязывается. Сложите все это, и различия будут в большом количестве.

Некоторые женщины имеют гораздо больший доступ к правам и возможностям, таким как образование, возможности работы, репродуктивное здоровье и многое другое, но это не везде одинаково.

В целом, все больше и больше женщин получают дипломы об образовании, избегают детских браков, получают необходимое медицинское обслуживание и укрепляют экономическую самостоятельность.

По случаю Международного женского дня, вот краткое изложение некоторых историй Global Citzen за последний год, которые демонстрируют как проблемы, которые остаются перед девушками и женщинами, так и перспективы, которые ждут впереди.

1) 62 миллиона девочек во всем мире лишены образования, что часто обрекает их на жизнь в нищете и зависимости. К счастью, за них заступаются такие мировые лидеры, как Мишель Обама и Малала. Кликните сюда, чтобы узнать больше.

2) Саудовская Аравия — одна из стран с наибольшим гендерным неравенством на Земле.Хотя в ближайшее время это не изменится, прогресс налицо. Только в декабре прошлого года 19 женщин были избраны в парламент — впервые женщина стала политическим представителем Королевства. Кликните сюда, чтобы узнать больше.

3) В Канаде, с другой стороны, кабинет министра пимэ имеет полный гендерный паритет. Почему? # Потому что это 2016. Кликните сюда, чтобы узнать больше.

4) Есть по крайней мере одно место в мире, где женщины, несомненно, правят и не сталкиваются с обычными клеймами.Это замечательно. Кликните сюда, чтобы узнать больше.

5) Тем не менее, как правило, женщины подвергаются стигматизации за самые разные вещи. Менструация, в частности, окружена стигматизацией, из-за которой миллионам девочек и женщин трудно продолжать свою повседневную жизнь. Кликните сюда, чтобы узнать больше.

6) Иногда для того, чтобы сломать преграды, достаточно смелости одной женщины. Насима Актер — первая женщина-серфер в Бангладеш, и она бросает вызов культурным традициям страны, где 65% женщин выходят замуж до 18 лет.Нажмите здесь, что прочитать подробнее.

Изображение: Vimeo

7) Насилие в отношении женщин широко распространено во всем мире, в частности, домашнее насилие. Однако в странах, где действуют строгие законы против такого рода насилия, это происходит реже. В некоторых частях Латинской Америки слабые законы в сочетании с культурой «мачизма» создают особенно опасную среду для женщин. Кликните сюда, чтобы узнать больше.

8) Я в зонах боевых действий это отдельная история. Один из мало обсуждаемых аспектов конфликта — изнасилование.Когда ухудшается гражданское общество, процветают изнасилования. Например, когда ИГИЛ расширило свой контроль в Ираке и Сирии, они начали систематически злоупотреблять женщинами. Кликните сюда, чтобы узнать больше.

9) Детские браки сокращаются во всем мире, но во многих странах это все еще серьезная проблема. К счастью, правительства признают вред, который детский брак наносит молодым девушкам, и запрещают его. В Гватемале в прошлом году установили минимальный брачный возраст 18 лет. Кликните сюда, чтобы узнать больше.

10) Традиционные брачные традиции меняются во всем мире. В США женщины выходят замуж в более позднем возрасте. В Индии приложения для свиданий подрывают доминирование браков по договоренности. В обоих случаях женщины обретают независимость в своей жизни. Кликните сюда, чтобы узнать больше.

11) Материнское здоровье очень важно. Все женщины должны проходить регулярные медицинские осмотры до беременности, во время беременности и после беременности. В Пакистане, стране с удручающими показателями материнской выживаемости, правительство пытается найти новаторское решение для продвижения программ здравоохранения. Кликните сюда, чтобы узнать больше.

12) Самое важное время для матери быть со своим ребенком — сразу после рождения. В США большинство женщин не могут этого сделать, потому что оплачиваемый отпуск по беременности и родам практически отсутствует. США — единственная страна ОЭСР, которая не требует какого-либо оплачиваемого отпуска по беременности и родам. Кликните сюда, чтобы узнать больше.

13) Один из способов расширить возможности женщин во всем мире — помочь им получить права на землю. Кликните сюда, чтобы узнать больше.

Изображение: Wikicommons: Стивен Уоллинг

В Международный женский день важно помнить, что миру еще предстоит пройти долгий путь, прежде чем будет достигнуто гендерное равенство.

Также важно помнить, что женщины (и мужчины) повсюду борются, борются и отстаивают равные права. Когда-нибудь они победят. Чем больше людей присоединятся к ним, тем скорее они победят. Граждане мира должны присоединиться к усилиям по обеспечению гендерного равенства и справедливости сегодня.

Эти объекты начинают рассказывать историю женской истории в Америке | История

Орто-Новум Таблетка в упаковке • 1963

Робин Маранц Хениг

Сексуальная революция началась не в тот момент, когда в 1960 году была одобрена таблетка (изображенная на изображении выше) в качестве средства контрацепции.Врачи (обычно мужчины), прописавшие его в те первые годы, часто ограничивали его использование женщинами, которые были замужем и уже имели детей. Никакие сторонники свободной любви или феминистские головорезы не допускаются.

Согласно статье New York Times Magazine за 1965 год, в 1965 году, врачам университетских поликлиник приходилось принимать непростые решения: следует ли прописывать таблетки одиноким девушкам? Возможно, если бы пациентка принесла записку своего пастора о том, что она собирается выйти замуж. Но для студентов, у которых нет супружеских планов? «Если бы мы это сделали, — сказал один из сотрудников клиники автору статьи Times , корнельский профессор Эндрю Хакер, — слухи облетели бы общежития, как лесной пожар, и мы выписывали бы рецепты по несколько раз в день».

Хакер задал аналогичный вопрос своим первокурсникам. «Вряд ли нужно говорить, что подавляющее большинство мальчиков считали это прекрасной идеей», — написал он. «Но что меня удивило, так это то, что большинство девушек тоже согласились.”

Через пять лет после этого отчета я сам стал первокурсником Корнельского университета. К тому времени мир изменился. Верховный суд уже постановил в деле Griswold v. Connecticut , что супружеские пары имеют право на любые противозачаточные средства. Другое дело, Eisenstadt v. Baird , находилось на рассмотрении Верховного суда, и его стороны надеялись, что судьи распространят это право на незамужних женщин. (В 1972 году они это сделали. ) Тем временем у меня появился мой первый серьезный парень, и вскоре мы оказались в приемной клиники планирования семьи в центре города Итака.Никто не спросил, женат ли я. Врач осмотрел меня, выписал мне рецепт — и вскоре у меня появилась собственная упаковка с таблетками, в комплекте с цветным пластиковым футляром, который можно было незаметно положить в сумочку. Я хранила таблетки в грязной ванной, которую мой парень делил с пятью соседями по комнате. Единственный раз, когда я хотя бы подумал о том, является ли моя упаковка с таблетками «незаметной», я отправился домой на каникулы и беспокоился, что моя мать узнает, что я занимаюсь сексом.

Таблетка не была клумбой из роз, несмотря на цветы на пластиковом конверте.В те дни в нем был очень высокий уровень искусственного прогестина и эстрогена, гормонов, которые могли привести к образованию тромбов, эмболий и инсультов, особенно у курящих женщин или женщин старше 35 лет. И у меня была своя доля побочных эффектов. Только когда я отказалась от таблеток, чтобы забеременеть, я поняла, что не обязательно страдаю от депрессии только потому, что плакала в течение трех недель каждый месяц.

Именно благодаря защитникам здоровья женщин были наконец признаны риски и побочные эффекты первых таблеток.Сегодняшние препараты содержат примерно одну десятую прогестина и одну треть эстрогена, чем их предшественники. К каждому рецепту прилагается четкое изложение потенциальных рисков — теперь уже знакомый вкладыш в упаковку для пациента, который сопровождает все лекарства, гарантия, которая изначально была ответом на давление потребителей в отношении таблеток.

К тому времени, когда в 1973 году я вышла замуж — за того первого серьезного парня, — 36 процентов американских женщин принимали таблетки. Статья Хакера 1965 года оказалась пророческой: «Как мы приспособили нашу жизнь к телевизору и автомобилю, так и через 20 лет мы будем принимать таблетку как должное и удивляться, как мы когда-либо жили без нее.”

Кнопки кампании Ширли Чизхолм • 1972

Когда американцы впервые проголосовали в 1788 году, только владельцы собственности имели право голосовать. Причина заключалась в том, что только белые землевладельцы-мужчины могли быть по-настоящему независимыми. Но к 1968 году, когда Ширли Чизхолм впервые баллотировалась в Конгресс, многие американцы искали альтернативу «мужчине» — белому лидеру-мужчине, который получил большую поддержку от групп с особыми интересами. Хотя первоначально Чизхолм сторонилась демократического истеблишмента, она стала первой чернокожей женщиной, избранной в Конгресс, где она представляла 12-й округ Нью-Йорка в течение семи сроков.В 1972 году она баллотировалась в президенты под лозунгом «Не куплено и не заправлено» — убедительное заявление о независимости от женщины, предки которой сотни лет существовали за пределами американских властных структур.

Наносекундный провод Грейс Хоппер • 1985

Когда Грейс Хоппер поступила в ВМС США в
В 1943 году ей пришлось получить освобождение: 34-летняя профессор математики была старше максимального возраста военно-морского флота и не имела минимального веса. Она стала программистом-новатором, присоединившись к команде разработчиков компьютера Mark I.После войны она порекомендовала писать компьютерные программы на английском языке. Это радикальное изменение, которое впервые открыло поле для нематематиков. Как рассуждал Хоппер, «большинству людей гораздо проще написать утверждение на английском, чем использовать символы». Хоппер умел объяснять вычисления так, как это могли понять непрофессионалы. В 1980-х годах она стала известна тем, что раздавала куски провода длиной в фут, чтобы показать, как далеко может пройти электричество за одну миллиардную долю секунды.

Рекорд Большой Мамы Торнтона «Гончая собака» • 1953

Уилли Мэй «Big Mama» Торнтон было 25 лет, когда 19-летние авторы песен Джерри Лейбер и Майк Столлер написали ее первый и единственный хит, подогнав его под ее голос.«Мы хотели, чтобы она зарычала», — позже сказал Столлер журналу Rolling Stone. Она исполнила рычание, и пластинка была продана тиражом более полумиллиона копий, что положило начало рассвету рок-н-ролла. Спустя несколько лет 21-летний Элвис Пресли записал свою версию, которую Лейбер поначалу нашел раздражающей. «Я понятия не имею, что это за кроличий бизнес», — написал он. «Песня не о собаке; это о человеке, жиголо-халяве «. Но запись Пресли разошлась тиражом десяти миллионов копий. По сей день немногие поклонники Элвиса осознают, что «Hound Dog» зародилась как гимн власти чернокожих женщин.

Обувь Селии Крус • 1997 год

Селии Крус, родившейся в гаванском районе Гаваны, запретили возвращаться на Кубу во время турне по Мексике в 1960 году. Она переехала в Нью-Йорк, где выступала с музыкантами со всей Латинской Америки и стала пионером в сальсе, зарабатывая три премии Грэмми и Национальная медаль искусств. Она была известна своим удивительным вокальным диапазоном и импровизированными текстами, а также своим новаторским стилем, как и ее голос. В ее гардеробе были экстравагантные оборки, блестки и высокие каблуки, бросающие вызов физике.Некоторые из ее туфель вообще не имели поддержки пятки, поэтому ей приходилось балансировать только на подушечках стопы. «Обувь Селии — это гораздо больше, чем просто обувь», — писала латиноамериканский ученый Фрэнсис Негрон-Мунтанер. «Фанатам, многие из которых были женщинами, чернокожими, латиноамериканцами и гомосексуалистами, они давали надежду как на достижение аналогичного статуса, так и на нарушение иерархии, которая их сдерживала».

Кляп-файл Филлис Диллер • 1960-е годы

Маргарет Чо

После того, как Диллер пожертвовал этот файл с 52 569 шутками, Смитсоновский институт попросил добровольцев напечатать их для цифрового доступа.Проект был выполнен за три недели.

Я познакомился с Филлис Диллер в начале 1990-х, когда мы вместе снимали специальный фильм о Бобе Хоупе. Ей тогда было за 70, и когда камеры были выключены, она не казалась старой. Но как только мы начали кататься, она действительно преувеличила свой возраст. Сам Боб в тот момент был серьезно стар — когда вы с ним разговаривали, он забывал, что говорил на полуслове. Вы могли стоять прямо перед ним, и он даже не догадывался, что вы были там. По сути, он был призраком того, кем он был.Это было почти так, как если бы Филлис пыталась сыграть старше, чтобы он почувствовал себя лучше. Но она всегда была на высоте, всегда была полностью рядом.

Никто не делал того, что делала Филлис до ее появления. Когда вы думаете о ком-то вроде Люсиль Болл — она ​​играла в игру домохозяйки. Она была веселой и глупой, и она действительно слушалась Рики, даже если она немного взбунтовалась. Она никогда не пыталась унизить его или затмить.

Филлис отвергла идею женщин как утешающих матерей.К тому времени, когда она впервые появилась на телевидении в фильме «Ставка на жизнь» в 1958 году, у нее было пятеро детей. Граучо Маркс спросил ее: «Филлис, что вы делаете, чтобы разрушить однообразие домашнего хозяйства и ухода за пятью маленькими гориллами? ? »

«Что ж, — сказала она, — я действительно больше не домохозяйка. Я победил рэп ». Это было невероятно шокирующим для нее высказыванием в 1958 году!

В ее комедии было столько острых ощущений. На ней были безумные наряды и сумасшедшие волосы, которые высмеивали образ идеально ухоженной домохозяйки.Она жестоко подшучивала над своим мужем, «Клыком». Она сказала: «У этого идиота, которого я изображаю на сцене, должен быть муж, и он должен быть еще более идиотом, чем я». Вся ее личность была пугающе грубой. Она показала, что женщины могут иметь гораздо больше свободы воли и силы, чем люди думают, что они могут действовать из гнева, а не просто тупо. Она сделала себя тем, кого боялись, и ей очень понравилось владеть этим боевым топором.

И все же она была охвачена телевизионной культурой, которая обычно была невероятно жесткой.Если вспомнить Стива Аллена или Сида Цезаря, они были частью лучшего мужского клуба, но они позволили ей сесть за стол вместе с ними. Она рано придумала, как обезоружить публику. Как женщина в комедии, ты не можешь быть слишком красивой. Даже когда я начинал в 90-х, мы все пытались быть сорванцами, как Джейнэн Гарофало. Теперь, когда мне 50, это намного проще. Я думаю, что к такой молодой комедиантке, как Эми Шумер, трудно воспринимать всерьез, потому что она красива и молода. Есть большое давление, чтобы преуменьшить свою силу.

В случае с Филлис она не преуменьшала свою силу. Она преувеличивала это своей сумасшедшей одеждой и эксцентричными манерами. Это тоже сработало.

Когда дело доходит до подрывной деятельности, у женщин-комиков есть преимущество в некотором смысле, потому что для женщины — такая радикальная идея — иметь вообще право голоса. Это все еще правда. Филлис была одной из первых комиков, которые придумали, как использовать свой голос, чтобы подвергнуть сомнению авторитет и бросить вызов существующему порядку вещей. Она знала, что, развлекая людей, вы передаете идеи так, как они не ожидали.Они думают, что вы делаете им великолепный подарок, а потом получают сюрприз. Они не понимают, что это троянский конь, наполненный артиллерией. Она привела столько феминизма в персонажа, который казался веселым клоуном.

Личное общение с Филлис всегда было сюрреалистичным. Она кричала что-то вроде: «Никогда, никогда, никогда, никогда, никогда, никогда, никогда, никогда не касайтесь меня!» И я никогда не делал, так что это было хорошо! Но она меня всегда приводила в восторг: у меня дома есть скульптура, которая частично сделана из пустых бутылочек от таблеток от Филлис Диллер.Ни одна из нас, женщин в комедии, не могла бы делать то, что делаем, если бы не она. И я не думаю, что сегодня кто-то может даже приблизиться к тому, что она делала, начиная с 1950-х годов. Она была такой потрясающей и революционной.

Кассовый аппарат Нэнни Хелен Берроуз • 1904

Когда в 1909 году Нэнни Хелен Берроуз открыла школу для молодых афроамериканок, ее девизом было «Мы специализируемся на совершенно невозможном». Берроуз первоначально удалось финансировать школу полностью из чернокожего сообщества, в основном за счет небольших пожертвований от других женщин. Школа не была похожа ни на одну другую в то время: она предлагала профессиональное обучение наряду с преподавателями средней школы и младших классов колледжей. Выпускники поступали на работу с навыками, чтобы стать домашними работниками или бухгалтером, но они также обладали финансовой смекалкой и независимостью, которых никогда не было у их матерей. Берроуз также настаивал, чтобы студенты изучали афроамериканскую историю. Как она заявила в речи 1934 года: «Я хочу, чтобы вы взяли на себя борьбу, невзгоды и недостатки этой цивилизации и превратили их в ступеньки.”

Часы Хелен Келлер • 1892

Эти необычные швейцарские «сенсорные часы» были подарком Хелен Келлер от Джона Хитца, суперинтенданта бюро Вольта, Вашингтонского центра для глухих Александра Грэхема Белла. Хотя изначально они были созданы для таких дипломатов, как Хитц, чтобы незаметно определять время в темноте, заклепанный циферблат позволил Келлеру, слепому и глухому с 19 месяцев, определять час и приблизительную минуту, ощущая положение стрелок на часах. Эти часы, почти потерянные во время поездки в Нью-Йорк в 1952 году, были одной из самых ценных вещей Келлера.

Теннисная ракетка Криса Эверта • c. 1978

Хотя струны порваны, теннисная ракетка Wilson вовсе не бесполезна. Когда-то он принадлежал «возлюбленной Америки в теннисе» Крис Эверт, одной из лучших теннисисток 1970-х и 80-х годов. Известная своим мощным двуручным ударом слева и стоическим поведением, Эверт в течение семи лет занимала первое место в мире и была занесена в Международный зал теннисной славы в 1995 году.

Розовая шапка в знак протеста, Женский марш • 2017

После президентских выборов 2016 года двое друзей из Лос-Анджелеса, вдохновленные комментариями Дональда Трампа о женщинах, попросили владельца их местного вязального магазина спроектировать «шапочку для киски». Они разместили выкройку в Интернете, чтобы женщины могли носить шляпы на марше протеста после инаугурации. «Вы могли видеть женщин в шляпах всех оттенков персикового, пурпурного и розового, как жевательная резинка», — говорит куратор Смитсоновского института Лиза Кэтлин Грэдди. «Они сделали это своим».

Молоток Нэнси Пелоси • 2007

Представитель Калифорнии Нэнси Пелоси была впервые избрана спикером Палаты в 2007 году, когда там служили 72 женщины. 3 января 2019 года она снова приняла эту должность, радостно размахивая молотком под аплодисменты законодателей-демократов. В настоящее время в Палате 102 члена женского пола, представляющих разные возрасты, расы, религии и сексуальные ориентации. «Я особенно горжусь тем, что являюсь спикером этого Конгресса», — сказала Пелоси в своей благодарственной речи, отметив, что в 2019 году также исполняется 100 лет женщинам, имеющим право голоса.

Очки для чтения Элеоноры Рузвельт • c. 1933

Эти очки для чтения из белого золота когда-то принадлежали первой леди, дипломату и активистке Элеоноре Рузвельт. Очки в стиле пенсне, названные в честь французских слов pincer , что означает «ущипнуть», и nez , или «нос», и держатся за переносицу без поддержки со стороны висков. Очки пенсне были популярны в 19 веке. Элеонора была не единственной Рузвельт, которая владела парой этих очков: ее муж Франклин и дядя Теодор, как известно, носили похожий стиль.

Очки Гертруды Эдерле • 1926

Салли Дженкинс

В 7:09 6 августа 1926 года Гертруда Эдерле отправилась через Ла-Манш в стеклянных авиаторских очках, запечатанных воском. «Англия или утонуть — мой девиз», — сказала она перед тем, как войти в море на мысе Гри-Нез, Франция. Подбрасываемая вверх и вниз шестифутовыми волнами, она шла по воде, как будто у нее не было другого выбора, кроме как продолжать двигаться или умереть.

Эдерле была 20-летней дочерью мясника из Нью-Йорка, которая с нетерпением ждала приобретения красного родстера — подарка, который обещал ей отец, если она успешно переплывет пролив.В 1926 году всего пять человек совершили этот подвиг. Ни одна женщина этого не сделала. «В ее дни это было мифическое плавание в мире», — говорит известная пловчиха в открытой воде Дайана Ньяд.

Эдерле был мускулистым олимпийским призером и рекордсменом мира. Сообщалось, что ее вдох был настолько глубоким, что ее грудь увеличилась на восемь дюймов. (Напротив, у отбивающего Бэйба Рут и боксера Джека Демпси расширение груди было меньше четырех дюймов.) У нее тоже было много чванства.«Включите свой старый канал», — сказала она перед своей первой попыткой пересечь канал в 1925 году. В тот раз один из ее тренеров вытащил ее из канала еще до того, как она добралась до Англии, либо потому, что боялся, что она упадет в обморок, либо потому, что он не мог Мне невыносимо видеть, как девочка-подросток делает то, что он не может. Как сказал впоследствии Эдерле: «Я никогда в жизни не падал в обморок».

Теперь, год спустя, 61-градусная вода снова перебрасывала ее с вершины на впадину, когда Северное море столкнулось с вздымающейся Атлантикой в ​​Дуврском проливе.Эдерле отлично справилась со своим американским ползанием — новым мощным оверхендом, который помог ей выиграть золотую и две бронзовые медали на Олимпийских играх 1924 года в Париже.

Она следовала Z-образным маршрутом, чтобы преодолевать течения и ловить благоприятные приливы. Ее костюм был из тонкого шелка; она отрезала ему юбку, чтобы придать ему вид. Ее кожа была покрыта только жиром, чтобы предотвратить переохлаждение. Помощница в лодке сопровождения кормила ее куриным бульоном из бутылки, опущенной на удочку.Команда играла «Да, у нас нет бананов» на Victrola, чтобы шагать по ней.

Через свои грубые очки Эдерле могла увидеть множество опасностей: португальских военных, затонувшие корабли и акул, чьи туши регулярно вешали на стену почтового отделения в Булони. Воск, которым она запечатала очки, исходил от ее обеденных свечей. «Сегодняшний пловец надевает невесомые очки, обеспечивающие идеальное всасывание», — говорит Ньяд. «На ней мотоциклетные очки, такие как те, которые носил Снупи, когда управлял своим бипланом.”

Примерно на полпути к каналу погода стала ненастной, с ветрами со скоростью 25 миль в час и волнами, из-за которых пассажиры лодки перегнулись через планшир и их вырвало. «Герти придется выйти. По-человечески невозможно идти в таком море », — сказал ее тренер Билл Берджесс. Кто-то крикнул: «Выходи! Публично заявить!» Эдерле вскочил и закричал: «Зачем?»

В 21:40 она вышла на британские берега под какофонию лодочных гудков. Несколько женщин бросились в воду, намочив подол, чтобы поцеловать ее.Отец завернул ее в халат. «Папа, а мне этот красный родстер?» она спросила. Спустя десятилетия она призналась Ньяду: «Я замерзла до костей. Я не уверен, что смог бы простоять еще час «.

Эдерле (умершая в 2003 году), показавшая 14 часов 31 минуту, не только стала первой женщиной, пересекшей 21-мильный пролив, но и побила мужской рекорд на два часа. Спортивный редактор New York Herald Tribune У. О. МакГихан писал: «Пусть мужчины-спортсмены будут хорошими спортсменами и признают, что испытание плаванием по каналу является самым суровым из всех испытаний человеческой выносливости и силы.Гертруда Эдерле сделала достижения пятерых пловцов ничтожными ».

Это было и остается монументальным достижением. Как отметил в 2009 году биограф Эдерле Гленн Стаут, «Ла-Манш переплыло гораздо меньше людей, чем поднялось на Эверест». Ее рекорд был побит только в 1950 году — еще одной американкой Флоренс Чедвик, которая переплыла канал за 13 часов 20 минут. И все же, как говорит Ньяд: «Мы все еще смотрим на женщин после стольких лет, типа:« Черт возьми, может быть, им будет больно ».’”

COVID-19 и его экономические последствия для женщин: история цифр

Дата: среда, 16 сентября 2020 г.

Рия Актер, 22 года, работает швейцаром. На вопрос, не боится ли она заразиться COVID-19, она сказала, что работа на первом месте и ее нужно делать, иначе на столе не было бы еды. Она работает, сохраняя социальную дистанцию ​​с другими рабочими, поскольку фабрики по производству готовой одежды (RMG) вновь открылись в связи с пандемией Covid-19 в Дакке, Бангладеш. Май 2020 г. Фото: ООН-женщины / Фахад Абдулла Кайзер

Воздействие кризисов никогда не бывает нейтральным с гендерной точки зрения, и COVID-19 не является исключением.

Кратко

Экономический кризис сильнее ударил по женщинам. Вот почему:

• Женщины обычно зарабатывают меньше.
• У женщин меньше сбережений.
• Женщины непропорционально больше заняты в неформальной экономике.
• Женщины имеют меньший доступ к социальной защите.
• Женщины с большей вероятностью будут обременены неоплачиваемым уходом и домашней работой, и поэтому им придется бросить работу
• Женщины составляют большинство семей с одним родителем.

Подробнее ►

Что касается матери-одиночки в Южном Судане, меры изоляции от COVID-19 приостановили ее малый бизнес, который приносит еду на стол.

Для домашнего работника в Гватемале пандемия означала отсутствие работы, пособий по безработице или другой защиты.

Для бесчисленных женщин в экономиках любого размера, наряду с потерей дохода, неоплачиваемый уход и бремя домашней работы резко возросло.

В то время как все сталкиваются с беспрецедентными проблемами, женщины несут на себе основную тяжесть экономических и социальных последствий COVID-19.

Бедные и маргинализованные женщины сталкиваются с еще более высоким риском передачи COVID-19 и смертельным исходом, потерей средств к существованию и ростом насилия. Во всем мире 70 процентов медицинских работников и специалистов по оказанию первой помощи — женщины, но тем не менее, они не на одном уровне со своими коллегами-мужчинами. Разрыв в оплате труда мужчин и женщин в секторе здравоохранения, составляющий 28 процентов, превышает общий разрыв в оплате труда мужчин и женщин (16 процентов).

Вот как COVID-19 сворачивает назад экономические завоевания женщин прошлых десятилетий, если мы не будем действовать сейчас и действовать осознанно.

Будущее бедности Гендерный разрыв

«За последние 22 года масштабы крайней бедности во всем мире сокращались. Затем последовал COVID-19, а вместе с ним и массовая потеря рабочих мест, сокращение экономики и потеря средств к существованию, особенно для женщин. «Ослабленные системы социальной защиты оставили многих беднейших слоев общества без защиты, без каких-либо гарантий, чтобы выдержать шторм», — говорит Жинетт Аскона, ведущий автор последнего отчета структуры «ООН-женщины» From Insights to Action и старший специалист по исследованиям и данным ООН-женщины.

В недавно опубликованном отчете показано, что к 2021 году пандемия приведет к крайней нищете 96 миллионов человек, 47 миллионов из которых — женщины и девочки. Таким образом, общее число женщин и девочек, живущих на 1,90 доллара США или меньше, достигнет 435 миллионов.

Всплеск бедности, вызванный пандемией, также увеличит гендерный разрыв в бедности, а это означает, что в крайнюю бедность попадет больше женщин, чем мужчин. Это особенно характерно для лиц в возрасте от 25 до 34 лет, находящихся на пике своего продуктивного периода и периода формирования семьи. Ожидается, что в 2021 году на каждые 100 мужчин в возрасте от 25 до 34 лет, живущих в условиях крайней нищеты, во всем мире будет 118 женщин в возрасте от 25 до 34 лет, находящихся в крайней бедности, и к 2030 году это соотношение может вырасти до 121 бедной женщины на каждые 100 бедных мужчин.

Возрождение крайней нищеты в результате пандемии выявило шаткую экономическую безопасность женщин », — добавляет Антра Бхатт, специалист по статистике и соавтор отчета« From Insights to Action ». «Женщины обычно зарабатывают меньше и имеют менее надежную работу, чем мужчины.В условиях резкого падения экономической активности женщины особенно уязвимы перед увольнениями и потерей средств к существованию ».

Оплачиваемый женский труд и бизнес, управляемый женщинами, сильно пострадают (оценка)

Женщины теряют работу. Пандемия и меры по предотвращению ее распространения приводят к непропорциональному увеличению безработицы среди женщин (по сравнению с мужчинами), а также к сокращению их общего рабочего времени.

В Южном Судане Маргарет Раман, мать-одиночка пятерых детей, которая продает фасоль и арахис на местном рынке, потеряла более 50 процентов своего дохода, поскольку правила социального дистанцирования резко сократили количество людей, посещающих рынок.

Маргарет Раман продавала бобы и корнеплоды до того, как COVID-19 остановил ее бизнес до киоска. Фото: CAO / Элисон Хассен

«Наш бизнес рос, но его остановил COVID-19», — сказала она. «После COVID-19 наша жизнь изменилась. При нормальных обстоятельствах я зарабатываю около 28 000 SSP [100 долларов США] в неделю. Недавно эта сумма была снижена до менее половины, 10 000 SSP [34 доллара США] в неделю ».

История Рамана разыгрывается и в других частях света.С начала пандемии в Европе и Центральной Азии 25 процентов самозанятых женщин потеряли работу по сравнению с 21 процентом мужчин — тенденция, которая, как ожидается, сохранится по мере роста безработицы. Согласно прогнозам Международной организации труда, из-за COVID-19 может быть потеряно 140 миллионов рабочих мест с полной занятостью; а занятость женщин на 19 процентов подвержена большему риску, чем мужчин.

Эти женщины — лица, стоящие за заголовками, люди, наиболее пострадавшие от экономических последствий COVID-19. Если политика намеренно не предусматривает меры по оказанию экономической помощи и преднамеренно нацелена на женщин, поддерживает предприятия, возглавляемые женщинами, и их стабильные доходы, их положение будет только ухудшаться .

В наиболее пострадавших отраслях больше женщин

Женщины чрезмерно представлены во многих отраслях, наиболее сильно пострадавших от COVID-19, таких как общественное питание, розничная торговля и развлечения. Например, 40 процентов всех работающих женщин — 510 миллионов женщин во всем мире — работают в сильно пострадавших секторах по сравнению с 36,6 процентами работающих мужчин.

Райансия Генри, работающая в сфере гостеприимства в США. Фото любезно предоставлено Райансией Генри.

«Финансовые последствия только для сферы гостеприимства просто ошеломляют», — сказала Райансия Генри, 32-летняя гражданка Карибского бассейна, работающая в индустрии гостеприимства в Соединенных Штатах Америки. «Я волнуюсь за себя в зависимости от того, как долго это будет продолжаться, какие решения мне придется принимать, чтобы быть в финансовом благополучии, и у меня те же проблемы с моей командой. Я отправляю деньги домой, чтобы помочь маме. Я беспокоюсь о сохранении некоторых платежей ».

В некоторых из этих секторов, где неформальная занятость является обычным явлением, работники уже до пандемии получали низкую заработную плату, плохие условия труда и отсутствие социальной защиты (пенсия, здравоохранение, страхование от безработицы).

Во всем мире 58 процентов занятых женщин работают в неформальном секторе, и оценки показывают, что в течение первого месяца пандемии неформальные работники во всем мире потеряли в среднем 60 процентов своего дохода.

Когда все остались дома, они отправили домашних работников укладывать вещи

Ситуация с домашними работниками, 80 процентов которых составляют женщины, ужасна: во всем мире ошеломляющие 72 процента домашних работников потеряли работу. Даже до пандемии оплачиваемый домашний труд, как и многие другие рабочие места в неформальной экономике, не обладал элементарными средствами защиты, такими как оплачиваемый отпуск, период уведомления или выходное пособие.

Ана Паула Соарес стоит перед домом своей семьи в Эрмере, Восточный Тимор.Фото любезно предоставлено Натерсией Салданья

Когда кризис COVID-19 разразился в Тиморе-Лешти, Ана Паула Соарес, 27-летняя кормилица своей семьи с 2017 года, потеряла доход и лишилась возможности содержать свою семью.

Ее история такая же, как у миллионов женщин, работающих в неформальном секторе экономики.

«В настоящее время трудно зарабатывать деньги. Люди, которые работают в офисе, продолжают работать из дома и регулярно получают зарплату; но домашние работники не могут.Домашние работники также должны иметь право на зарплату во время кризиса », — сказал Соареш. «Некоторые даже не получили зарплату, когда их попросили уйти в середине месяца. Желаю, чтобы все работодатели одинаково относились к своим сотрудникам ».

Из-за отсутствия помощи со стороны работодателей домашние работники в Латинской Америке организовали свои собственные сети помощи. Ассоциации и союзы рабочих играют решающую роль: «Их реакция была поистине замечательной», — сказала Адриана Паз, координатор по Латинской Америке Международной федерации домашних работников.«Они собирали средства от дома к дому, на местном уровне и с политическими властями. Они организовали общественные кухни [и] принесли еду на тарелки своих филиалов ».

«Ассоциации и союзы домашних работников являются одними из немногих организаций, которые оказали помощь беднейшим районам», — добавил Паз.

Неравенство дома и неоплачиваемый уход

Поскольку меры карантина удерживают людей дома, закрывают школы и детские сады, бремя неоплачиваемого ухода и домашнего труда резко возросло.И для женщин, и для мужчин. Но даже до COVID-19 женщины тратили в среднем 4,1 часа в день на неоплачиваемую работу, а мужчины — 1,7 часа — это означает, что женщины во всем мире выполняли в три раза больше неоплачиваемой работы по уходу, чем мужчины. И мужчины, и женщины сообщают об увеличении неоплачиваемой работы с начала пандемии, но женщины продолжают выполнять основную часть этой работы.

Закрытие школ и детских садов, а также ограниченная доступность посторонней помощи привели к месяцам дополнительной работы для женщин.Для работающих матерей это означает балансирование полной занятости с обязанностями по уходу за детьми и обучению.

Ответственность по уходу за больными и престарелыми членами семьи часто также ложится на женщин.

В Сербии консультационный центр по вызову, управляемый некоммерческой организацией Amity, предлагает поддержку тем, кто одинок или перегружен заботой и работой по дому во время изоляции.

Нада Сатарич, основательница НПО «Дружелюбие». Фото любезно предоставлено неправительственной организацией Amity.

«Большинство звонков, которые мы получаем, поступают от женщин старшего или младшего возраста, которые заботятся о своих старших родственниках и членах семьи, которые оказались в бесконечном цикле приготовления, уборки и ухода дома во время изоляции», — сказала Нада Сатарич, основатель дружбы. «Пришло время признать эту неоплачиваемую работу по уходу и перераспределить это бремя».

Нищета и отсутствие базовых услуг и инфраструктуры увеличивают неоплачиваемую рабочую нагрузку женщин. Во всем мире около 4 миллиардов человек не имеют доступа к безопасным средствам санитарии, а примерно 3 миллиарда не имеют дома чистой воды и мыла. В таких ситуациях женщинам и девочкам поручено собирать воду и выполнять другие задачи, необходимые для повседневного выживания.

Последствия переживут пандемию

Что мы знаем из предыдущих кризисов

• В целом рост безработицы побуждает людей вернуться к традиционным гендерным ролям: безработным мужчинам уделяется больше внимания при найме на работу, когда рабочих мест не хватает, в то время как безработные женщины берут на себя больше работы по дому и по уходу.
• Во время экономического кризиса 2008 года отвлечение государственных средств на оказание помощи привело к значительному сокращению социальных услуг и пособий, что серьезно сказалось на положении женщин.
• Во время недавней вспышки лихорадки Эбола карантин значительно снизил экономическую активность женщин, что привело к резкому увеличению масштабов нищеты и отсутствия продовольственной безопасности. В то время как экономическая активность мужчин быстро восстановилась, экономическая активность женщин — нет.

Подробнее ►

Экономическая незащищенность — это не просто работа и потеря дохода сегодня.Это будет иметь эффект снежного кома на жизни женщин и девочек на долгие годы. Воздействие на образование и занятость имеет долгосрочные последствия, которые, если их не устранить, свернут вспять с трудом завоеванные достижения в области гендерного равенства.

По оценкам, к концу кризиса COVID школу могут бросить еще 11 миллионов девочек; данные предыдущих кризисов говорят о том, что многие не вернутся.

Увеличивающийся гендерный разрыв в образовании имеет серьезные последствия для женщин, в том числе значительное сокращение их заработка и того, как l, а также рост числа беременностей и браков среди подростков.

Отсутствие образования и экономическая незащищенность также увеличивают риск гендерного насилия. Без достаточных экономических ресурсов женщины не могут избежать жестокого обращения со своими партнерами и сталкиваются с большей угрозой сексуальной эксплуатации и торговли людьми.

Эти последствия не исчезнут, когда пандемия утихнет: женщины, вероятно, столкнутся с долгосрочным снижением участия в рабочей силе и доходов. Воздействие на пенсии и сбережения будет иметь последствия для экономической безопасности женщин в будущем.

Последствия будут наиболее серьезными для наиболее уязвимых женщин среди нас, тех, кто редко попадает в заголовки газет: рабочих-мигрантов, беженцев, маргинализированных расовых и этнических групп, семей с одним родителем, молодежи и беднейших слоев населения мира. Те, кто недавно избежал крайней нищеты, скорее всего, снова попадут в нее.

Усилия по выздоровлению должны доходить до женщин

«Несмотря на очевидные гендерные последствия кризисов, усилия по реагированию и восстановлению, как правило, игнорируют потребности женщин и девочек, пока не станет слишком поздно. Нам нужно работать лучше, — призывает главный статистик Структуры «ООН-женщины» Папа Сек. «Но большинство стран либо не собирают, либо не предоставляют данные с разбивкой по полу, возрасту и другим характеристикам, таким как класс, раса, местонахождение, инвалидность и статус мигранта. Эти серьезные пробелы в данных чрезвычайно затрудняют прогнозирование полного воздействия пандемии в странах и сообществах. Они также вызывают обеспокоенность по поводу того, что в ответ на COVID-19 будут игнорироваться приоритеты наиболее уязвимых женщин и девочек.”

Вот пять шагов, которые правительства и предприятия могут предпринять для смягчения негативного экономического воздействия COVID-19 на женщин.

1. Прямая поддержка доходов женщин
   Внедрить пакеты экономической поддержки, включая прямые денежные переводы, расширенные пособия по безработице, налоговые льготы и расширенные семейные и детские пособия для уязвимых женщин и их семей. Прямые денежные переводы, которые означали бы предоставление денег непосредственно бедным или малообеспеченным женщинам, могут стать спасательным кругом для тех, кто изо всех сил пытается позволить себе предметы первой необходимости во время этой пандемии. Эти меры обеспечивают ощутимую помощь, в которой женщины нуждаются прямо сейчас.
2. Поддержка предприятий, принадлежащих женщинам или принадлежащих женщинам
   Предприятия, принадлежащие женщинам и возглавляемые ими, должны получать специальные гранты и стимулирующее финансирование, а также субсидируемые ссуды и ссуды с государственной поддержкой. Необходимо облегчить налоговое бремя, и там, где это возможно, правительствам следует закупать продукты питания, средства индивидуальной защиты и другие предметы первой необходимости у предприятий, возглавляемых женщинами. Экономическая помощь также должна быть нацелена на секторы и отрасли, в которых женщины составляют значительную долю работающих.
3. Поддержка работающих женщин
   Внедрение систем социальной защиты с учетом гендерных аспектов для поддержки гарантированного дохода женщин. Например, расширенный доступ к недорогим и качественным услугам по уходу за детьми позволит большему количеству женщин работать. Устранение гендерного разрыва в оплате труда является неотложной задачей, и оно начинается с принятия законов и политики, которые гарантируют равную оплату за труд равной ценности и не допускают недооценки труда, выполняемого женщинами.
4. Поддержка неформальных работников
   Обеспечение социальной защиты и льгот для неформальных работников.Для неформальных работников, оставшихся без работы, денежные переводы или компенсация по безработице могут помочь облегчить финансовое бремя, равно как и отсрочка или освобождение от уплаты налогов и выплат по социальному обеспечению для работников неформального сектора.
5. Согласование оплачиваемой и неоплачиваемой работы
   Предоставлять всем лицам, осуществляющим первичный уход, оплачиваемый отпуск и сокращенный или гибкий график работы. Обеспечьте основных работников услугами по уходу за детьми. Беспрецедентные меры по устранению экономических последствий уже приняты, но сравнительно мало мер было направлено на поддержку семей, которые борются с оплачиваемой и неоплачиваемой работой, включая потребности в уходе. Также необходимы дополнительные усилия для вовлечения граждан и работников в общественные кампании, которые способствуют справедливому распределению ухода и домашнего труда между мужчинами и женщинами.

Связанное содержание

.