OZON.ru

Казань

• Покупайте как юрлицо
• Мобильное приложение
• Реферальная программа
• Зарабатывай с Ozon
• Подарочные сертификаты
• Пункты выдачи
• Постаматы
• Помощь
• Бесплатная доставка

Каталог

ЭлектроникаОдежда, обувь и аксессуарыДом и садДетские товарыКрасота и здоровьеБытовая техникаСпорт и отдыхСтроительство и ремонтПродукты питанияАптекаТовары для животныхКнигиТуризм, рыбалка, охотаАвтотоварыМебельХобби и творчествоЮвелирные украшенияМузыка и видеоКанцелярские товарыТовары для взрослыхАнтиквариат и коллекционированиеЦифровые товарыБытовая химияВсё для игрАвтомобили и мототехникаЭлектронные сигареты и товары для куренияOzon PremiumOzon GlobalТовары в РассрочкуУцененные товарыOzon.CardСтрахование ОСАГОРеферальная программаOZON TravelРегулярная доставкаOzon HealthyДля меняOzon Dисконтozon merchOzon Бизнес для юрлицОзон КлубУскоренная доставка!Mom’s club
Везде
0Войти 0Заказы 0Избранное0Корзина

• TOP Fashion
• Ozon Card
• Акции
• Бренды
• Магазины
• Книги
• Сертификаты
• Электроника
• Одежда и обувь
• Детские товары
• Дом и сад
• OZON Travel
• Ozon Dисконт

Произошла ошибка

Вернуться на главную
Зарабатывайте с OzonВаши товары на OzonРеферальная программаУстановите постамат Ozon BoxОткройте пункт выдачи OzonСтать Поставщиком OzonEcommerce Online SchoolSelling on OzonО компанииОб Ozon / About OzonВакансииКонтакты для прессыРеквизитыАрт-проект Ozon BallonБренд OzonГорячая линия комплаенсПомощьКак сделать заказДоставкаОплатаКонтактыБезопасностьЮридическим лицамДобавить компанию в Ozon БизнесМои компанииКэшбэк 5% с Ozon. СчётПодарочные сертификаты
© 1998 – 2021 ООО «Интернет Решения». Все права защищены.
OzonИнтернет-магазинOzon ВакансииРабота в OzonOZON TravelАвиабилетыOzon EducationОбразовательные проектыLITRES.ruЭлектронные книги

Торжество

В
огромный семейный особняк-гостиницу
Клингенфельдов собираются члены семьи и
приглашенные гости, чтобы отметить
шестидесятилетие главы семьи — богатого
сталепромышленника Хельге (Хеннинг Моритцен).
Из Парижа приезжает старший сын
Кристиан (Ульрих Томсен), любимец Хельге.
Он в полном порядке, у него в Париже два
ресторана. Также на празднование со всей
своей семьей заявляется младший сын
Микаэль (Томас Бо Ларсен), хотя его, как
выяснилось, никто не приглашал. Но
Кристиан поговорил с отцом и упросил его
дать Микаэлю комнату.

Немного
позже приезжает их сестра Хелен (Паприка
Стеэн), и из разговоров выясняется, что
они недавно похоронили их сестру Линду, которая совершила
самоубийство.

Начинается
торжественная вечеринка. Кристиана
просят произнести тост в честь отца. Он
произносит тост, пускается в сладостные
детские воспоминания и рассказывает
собравшимся о том, что Хельге в прошлом
неоднократно насиловал его самого и его
сестру-близняшку Линду.

***

Мне
этот фильм посоветовали посмотреть из-за
датского актера Ульриха Томсена,
который мне очень понравился в сериале «Банши».
Я поинтересовался, что это вообще за
фильм. Картина довольно старая, 1998 года.
Рейтинг на IMDB — зашкаливающий: 8,1 при
почти 70 тысячах голосов. Приз жюри
Каннского фестивала 1998 года, номинация
на «Золотую пальмовую ветвь». Приз
Европейской киноакадемии режиссеру в
номинации «Открытие года». Да как же
я такое великолепие пропустил, подумал я?
Смотреть, немедленно смотреть!

Правда,
очень смущала надпись на обложке о том,
что это «Догма №1». А «догма» -
это такой манифест,
который придумал знаменитый датский
кинопровокатор Ларс фон Триер. Он заявил,
что настоящее кино — это только такое,
которое создается исключительно «из
говна и палок», а все остальное — это
ваш буржуазный пошлый киномир, не
имеющий ничего общего с настоящим
кинематографом.

Спасение
от всего этого кинобарахла, сказал фон
Триер, заключается в четком следовании
манифесту «Догмы
95», в котором утверждается, что при
съемках не должны использоваться
никакие современные технологии, снимать
требуется только на натуре — никакого
реквизита и декораций, никакого
закадрового музыкального сопровождения,
камера только ручная, никаких
осветительных приборов, запрещены любые
оптические эффекты, действие не может
происходить в другую эпоху или другой
стране, снимать только на пленку 35 мм,
жанровое кино запрещено (прим. Экслера -
что бы это в самом деле ни значило), имя
режиссера не должно быть в титрах.

Полный
идиотизм, не так ли? Но левацкую публику
в свое время это так возбудило, что они
все будущие фильмы, снятые по «Догме»
Триера (кстати, он никакой не «фон»
на самом деле), объявили насквозь
гениальными и вообще вне критики.

Манифест
этот был подписан самим Триером и
режиссером Томасом Винтербергом, первый
фильм, поставленный по «Догме», и
был «Торжество». И его сразу
объявили супермегагениальным, «настоящим
кино» и наградили прочими
малоосмысленными терминами.

А
теперь о том, что в этом фильме увидел я.
Зная, что такое эта идиотская «Догма»,
я, в общем, ожидал, что качество
изображения будет невысоким. Но я не
подозревал, что это будет просто какой-то
запредельный кошмар. Все это снято
ручной камерой через объектив, который
по краям оставляет заметную виньетку, -
какая прелесть. Нормального освещения
нет, поэтому все снимают на очень
высокочувствительную пленку, дающую
зерно размером с булыжник, — как это мило!

Но
— да, эффект любительской съемки на
дешевенькую камеру тут полностью
присутствует, с этим согласен.

Насчет
потрясающей достоверности,
психологичности и всего того, на чем
должен сосредотачиваться настоящий «Догматик»,
— вот тут с этим все очень смешно и
показательно. Эту историю — о том, как сын
на 60-летии отца выкатил всем собравшимся
семейные скелеты из шкафа, где
присутствовали педофилия и инцест -
Винтерберг услышал по радио: некий
радиослушатель рассказал об этом
ведущему в прямом эфире.

Винтерберг
по этой истории написал сценарий и
поставил фильм. Надо сказать, что
изображение уродской буржуазной
семейки ему вполне удалось. Папаша -
мерзкий педофил и насильник. Плюс еще и
масон. Мамаша — чистый манекен, кукла.
Сидит с каменным лицом и выдает какие-то
безликие фразы. Из речей Кристиана
следует, что она отлично знала о том, что
творилось в доме. Младший брат Микаэль -
поразительно мерзкая тварь: психопат,
садист и нацист. Сестра Хелен мало того
что спуталась с негром, так она еще и
притащила его на семейный праздник, где
негра все собравшиеся отнегритосили по
полной программе. Покойная сестра
Кристиана была психопаткой и совершила
самоубийство, оставив письмо по поводу
злодеяний папаши, обнаружить которое
было очень и очень непросто.

Ну
и собравшееся почтеннейшее общество
крайне мило встречает сообщения
Кристиана о том, что Хельге годами
совершал омерзительные уголовные
преступления. Что-то этот Кристиан как-то
разгорячился, говорят они, продолжая
поедать вкуснейшие блюда и попивать
изысканные вина.

Собственно,
весь фильм так и проходит: Кристиану
предлагают немедленно удалиться, он
ненадолго удаляется, возвращается,
выпивает для храбрости и снова
рассказывает всякие подробности о том,
что драгоценнейший папаша любил делать
своим членом. Гости опять говорят, что
Кристиан что-то разгорячился, и
продолжают жрать и выпивать. А Кристиан
опять удаляется или его удаляют.

Ну
и в шикарном финале во время завтрака
папаша попросил прощения за то, что
годами дрючил своих детей, его попросили
убраться к чертям и дать дозавтракать.
Финита ля трагедия.

Бра-во,
мо-лод-цы!

И
все четко по «Догме» — дрожащая
ручная камера, ужасное освещение и,
соответственно, изображение — все, как
любят кинопровокаторы и от чего
приходят в восторг всякие леваки.

Самое
смешное заключается в том, что уже после
выхода фильма, после того как его
обласкали кинокритики за «пугающую
достоверность и правдивость»,
радиостанция, на которой Винтерберг
услышал эту историю, устроила ему
встречу с радиослушателем и тот
признался, что все выдумал.

Но я
не думаю, что Винтерберга это как-то
смутило: он же первым снял фильм по «Догме»,
он теперь канонический догматик, кого
вообще теперь что волнует?

Несмотря
на весь этот «догматический»
идиотизм и какие-то совершенно
поразительные залипухи сценария, в
фильме все-таки есть интересные
персонажи и интересные моменты.

Ульрих
Томсен — очень хорош. С таким сценарием
сыграть Кристиана было непросто, но он
смог из него сделать личность
трагическую и яркую. Которого, судя по
всему, сломала смерть сестры-близнеца, и
он решил раскрыть глаза на почтенного
главу семейства.

Микаэль
в исполнении Томаса Бо Ларсена — ну такое
мерзотное создание получилось, что
просто прелесть. Очень интересный
персонаж, в жизни такие встречаются.

Кстати,
в картине параллельно идет также тема
всякой обслуги, среди которой тоже кипят
всякие страсти. Шеф-повара, который друг
детства Кристиана и теперь ему помогает,
хорошо сыграл Бьярне Хенриксен — я его
видел в странноватом скандинавском
сериале «Убийство».

Вообще,
по стилю — богатое семейство,
выплескивающиеся наружу страсти, тихое
болото прислуги, в котором черти водятся
— этот фильм несколько напоминает
картину «Госфорд
парк» Роберта Олтмена. Однако
Олтмен снял блестящую социальную сатиру,
которая еще чисто кинематографически
великолепно поставлена, а Винтерберг
навалял нечто достаточно невнятное, да
еще и снял это в поразительно
отвратительном качестве — ну, «Догма»
же, господа, разве вы не видите, что это
гениально?

В
общем, я смертельно разочарован. Я
понимаю, конечно, что тема инцеста и
педофилии всегда находит
благожелательную реакцию критики, а тут
тебе еще и «Догма» — ну как не
объявить такой фильм настоящим
киноискусством, как? Тебя тогда
заклеймят как ретрограда.

Но
мне-то терять нечего, поэтому я скажу так:
да в жопу все эти «догмы». Триер, как
он это отлично умеет делать, всех развел,
а леваки и «полезные идиоты» — и
давай этому радоваться. Ну так смотрите
фильмы, как будто снятые студентом на
смартфон, радуйтесь. Но без меня, ребята,
строго без меня.

ТОРЖЕСТВО (1998) | KinoYurCo

ОБЗОР «ТОРЖЕСТВО» (1998)

ОПИСАНИЕ ПРЕМИИ
ИНТЕРЕСНЫЕ ФАКТЫ СЮЖЕТ
РЕЦЕНЗИИ ОТЗЫВЫ

«Торжество», («Догма № 1») запечатлевает хронику острых и жестоких семейных ссор, происходящих в загородном доме на 60-летии патриарха семьи вскоре после того, как сестра-близнец старшего сына покончила с собой. Странная драматическая власть постепенного раскрытия семейных секретов завоевывает полностью внимание зрителя.

Это первый фильм из нашумевшего датского проекта «Догма», весьма значительного события европейского кинематографа конца XX века. В шикарном загородном особняке намечается торжество. На юбилей почтенного отца большого семейства съезжаются дети и родственники. В зале накрыт изумительный стол, откупорены изысканные вина. За столом нет только одной из дочерей юбиляра, покончившей с собой при таинственных обстоятельствах. Праздник начинается. Старший сын произносит первый тост. Никто не подозревает, что собравшимся нарядным гостям предстоит услышать шокирующую и жуткую правду… Кинотеатральная постановка о юбилее совершенно обычной датской семьи. Обычное торжество превращается в чудовищную семейную драму.

ПРЕМИИ И НАГРАДЫ

БРИТАНСКАЯ АКАДЕМИЯ, 2000
Номинации: Лучший фильм на не английском языке (Birgitte Hald, Томас Винтерберг).
ЗОЛОТОЙ ГЛОБУС, 1999
Номинация: Лучший фильм на иностранном языке (Дания).
СЕЗАР, 1999
Номинация: Лучший фильм на иностранном языке (Дания, Томас Винтерберг).
КАННСКИЙ КИНОФЕСТИВАЛЬ, 1998
Победитель: Приз жюри (Томас Винтерберг).
Номинация: Золотая пальмовая ветвь (Томас Винтерберг).
ЕВРОПЕЙСКАЯ КИНОАКАДЕМИЯ, 1998
Победитель: Европейское открытие года (Томас Винтерберг).
Номинации: Лучший фильм (Birgitte Hald), Лучшая мужская роль (Ульрих Томсен).
РОБЕРТ, 1999
Победитель: Лучший фильм (Томас Винтерберг), Лучший сценарий (Томас Винтерберг, Могенс Руков), Лучшая мужская роль (Ульрих Томсен), Лучшая второплановая мужская роль (Томас Бо Ларсен), Лучшая второплановая женская роль (Бирте Нойманн), Лучшая операторская работа (Энтони Дод Мэнтл), Лучший монтаж (Валдис Оскарсдоттир).
БОДИЛ, 1999
Победитель: Лучший фильм (Томас Винтерберг), Лучшая мужская роль (Ульрих Томсен).
АМАНДА, 1998
Победитель: Лучший фильм нордических стран (Томас Винтерберг).
АМАНДА, 1999
Номинация: Лучший зарубежный художественный фильм (Томас Винтерберг).
ЗОЛОТОЙ ЖУК, 1999
Победитель: Лучший иностранный фильм (Дания).
НЕЗАВИСИМЫЙ ДУХ, 1999
Победитель: Лучший иностранный фильм (Дания, Томас Винтерберг).
МКФ В САН-ПАОЛО, 1998
Победитель: Почетный приз жюри (Томас Винтерберг).
МКФ В РОТТЕРДАМЕ, 1999
Победитель: Приз зрительских симпатий (Томас Винтерберг).
АССОЦИАЦИЯ КИНОКРИТИКОВ НЬЮ-ЙОРКА, 1998
Победитель: Лучший фильм на иностранном языке (Швеция).
АССОЦИАЦИЯ КИНОКРИТИКОВ ЛОС-АНДЖЕЛЕСА, 1998
Победитель: Лучший иностранный фильм (Томас Винтерберг).
МКФ В ХИХОНЕ, 1998
Победитель: Лучший режиссер (Томас Винтерберг).
Номинация: Гран-при (Томас Винтерберг).
ВСЕГО 28 НАГРАД И 23 НОМИНАЦИИ.

ИНТЕРЕСНЫЕ ФАКТЫ

«Догма» — это движение, основанное в 1995 году группой датских режиссеров, провозгласивших свои принципы: снимать без декораций, спецэффектов и саундтрека посредством одной единственной ручной камеры, при естественном освещении и т.д. В рамках проекта снято 3 фильма: «Торжество» (реж. Томас Винтерберг), «Идиот» (реж. Ларс фон Триер), «Последняя песнь Мифуне» (реж. Серен Краг-Якобсен).
«Несмотря на то, что этот фильм явился самым приятным во всех отношениях проектом из всех, которыми я когда-либо занимался, мне пришлось проникнуть в сущность зла и отвращения так глубоко, как никогда раньше…», — Томас Винтерберг.
Сюжет фильма был подслушан Винтербергом у радиослушателя, который в прямом радиоэфире рассказывал ведущему о скандале, который приключился в его семье.
После того, как фильм вышел на экраны, радиостанция устроила Винтербергу очную встречу с этим радиослушателем, где тот признался, что в его семье ничего подобного не происходило и он все выдумал.
Томас Винтерберг сыграл в фильме водителя такси, подвозившего Гбатокая, бойфренда Хелен.
Во время обеда оператору было сложно соблюсти правило «Догмы» об использовании ручной камеры — его сменил один из актёров, сидевших за столом.
«Торжество» родом из Скандинавии, где холод человеческих отношений и скрытое под ним буйство диковатых страстей благодаря Ингмару Бергману давно стали классическими темами. С точки зрения иностранцев «Торжество» — это пост-Бергман, в котором мистические и философски мотивы выведены за скобки, а эгоизм и жестокость, правящие жизнью семьи, доведены до примитива. Это фильм, сделанный по законам формального целомудрия, о людях, которые нарушают все мыслимые его границы». — Андрей Плахов, «Premiere»
«Можно было бы предположить, что фильмы, снятые с таким количеством формальных ограничений, будут куда более интересны самим режиссерам, чем зрителям. Тем более — никакой стрельбы и убийств. Тем не менее, «догматики» смогли снять фильмы, задевающие не только фестивальную публику, но и обычного зрителя. Конечно, это игра по своим правилам, мир, в который надо войти. Но, отказавшись от арсенала мэйнстримовского кино, фон Триер и его коллеги оставили в своем распоряжении достаточно инструментов воздействия на человеческую психику…» — Сергей Кузнецов, «Кинотавр»
«Торжество» — один из фильмов, эксплуатирующий знакомый прием разоблачения, сбрасывающих покровы скромного очарования с нравов и ритуалов буржуазии, демонстрируя сексуальные скандалы с неприменным признаком инцеста. Однако фильм Томаса Винтерберга отличается от подобных ему киноопусов. С одной стороны, он насквозь ироничен и доводит ставшие расхожими ситуации до полного абсурда, с другой — он сделан представителем Догмы в чрезвычайно простой лаконичной манере, почти как любительский семейный фильм, что создает пугающий эффект достоверности». — Андрей Плахов, «Киноконтекст»
Слоган — «Alle familier har en hemmelighed».

На 60-летие отца (Моритцен) в огромный семейный особняк собираются сыновья с женами, внуки, друзья и знакомые семьи. Приехавший из Парижа старший сын Кристиан (Томсен) произносит речь. То, что он скажет, навсегда разрушит внешнюю семейную идиллию Клингенфельдов, потрясет и шокирует собравшихся гостей. Оказывается, что юбиляр заставлял малолетних сына и дочь заниматься с ним сексом. Поражает, что жена и гости почти никак не реагируют на такое заявление. Выясняется, что сестра Кристиана, Линда, покончила жизнь самоубийством, оставив предсмертную записку, которая была обнародована на торжестве. Только тогда собравшиеся как-то зашевелились. Напившийся младший брат, Микаэль (Боларсен), ночью избивает отца, срывая на нем старые обиды, а утром, похоже, и сам папа немного раскаивается. Действие происходит в одном доме и занимает меньше суток, за которые зритель очень многое узнает о членах семьи. Снят фильм ручной камерой, все прыгает в коричневато-темных тонах, и порой кажется, что все это просто любительская запись. На зрителя картина тем не менее производит исключительно сильное впечатление. Эмоционально и психически начинаешь задыхаться — настолько приближается к тебе чужое горе. Это первый фильм из нашумевшего датского проекта «Догма», весьма значительного события европейского кинематографа конца XX века. «Догма» — это движение, основанное группой датских режиссеров, провозгласивших свои принципы: снимать без декораций, ручной камерой, при естественном освещении и т.д. В рамках проекта снято 3 фильма: «Торжество» (реж. Томас Винтерберг), «Идиот» (реж. Ларс фон Триер), «Последняя песнь Мифуне» (реж. Серен Краг-Якобсен). А вот что говорит сам режиссер: «Несмотря на то, что этот фильм явился самым приятным во всех отношениях проектом из всех, которыми я когда-либо занимался, мне пришлось проникнуть в сущность зла и отвращения так глубоко, как никогда раньше…» (Иванов М.)

В шикарном загородном особняке намечается большой праздник. На юбилей почтенного отца съезжаются дети и многочисленные родственники. Накрыт изумительный стол, приготовлены изысканные блюда, откупорены лучшие сорта вин. За столом нет только одной из дочерей юбиляра, покончившей с собой при таинственных обстоятельствах. Но эта тема закрыта раз и навсегда. Сегодня торжество и, казалось бы, ничто и никто не сможет омрачить этот праздничный вечер. Право первого тоста за собой оставляет старший сын. Начиная речь он говорит, о своём отце как герое, человеке который смог поднять на ноги всех троих детей, но заканчивает речь шокирующими обвинениями в адрес 60-летнего отца, прямо заявляя, что в смерти девочки виноват он. «Торжество» — первый фильм нашумевшего датского проекта «Догма-95». Когда люди, казалось бы, привыкли относиться к индустрии кино, как к чему-то массовому, требующему больших вложений, а такие режиссёры как Линч и Тарантино умудрялись формировать свой киноязык в одиночку и оставаться при этом коммерчески успешными ветер перемен подул со стороны холодного Копенгагена, где в марте 1995 года четверо датских режиссёров во главе с Ларсом фон Триером разработали манифест, открывший оппозиционное направление в кинематографе и поставивший целью отказ от «определённых тенденций» в современном кино. И мир проглотил эту наживку. На «Торжество» пролился звёздный дождь наград, самыми ценными из которых являются Специальный приз жюри Каннского кинофестиваля, Приз зрительских симпатий на фестивале в Роттердаме и Приз Европейской Киноакадемии в номинации «Европейское открытие года». Конечный результат выглядит как нечто среднее между подражанием любительской съёмке и театральным представлением (хэппинингом), но у зрителя даже не возникает вопроса: «Правда ли это?». Система Станиславского отброшена чётко выверенными техническими приёмами (съёмки только на натуре, звук записывается одновременно с изображением, камера должна быть только ручной и т.д.) Благодаря этим незамысловатым «новшествам» позиционирование зрителя, как стороннего наблюдателя исчезает вовсе, все мы являемся непосредственными участниками разворачивающейся на наших глазах драмы. Пытаясь объяснить поведение сына, зритель придумывает тысячи «оправданий» отцу и только в самом конце фильма, когда все точки расставлены над i, хочется ещё раз проследить развитие этой по настоящему трагичной истории и попытаться ответить на один единственный вопрос: «Почему?». «Несмотря на то, что этот фильм явился самым приятным во всех отношениях проектом из всех, — говорит Винтерберг, — которыми я когда-либо занимался, мне пришлось проникнуть в сущность зла и отвращения так глубоко, как никогда раньше…» Что ж, значит во время просмотра мы шли рука об руку с режиссёром. (Станислав Никулин)

Как и положено по «Догме» («Семейное торжество» опередило даже «Идиотов» главного «догматического» идеолога Ларса фон Триера), имени режиссера в титрах нет, хотя Винтерберг и указан как автор идеи и сценария. Как и положено по «Догме», фильм снят ручной камерой без применения декораций и дополнительных световых приборов, хотя некоторые кадры заставляют долго ломать голову: как и где должен был висеть оператор, чтобы сделать такое? Как и положено по «Догме», в кадре нет ни одной смерти («Ну вот,» — сказала моя подружка Оля в самом начале просмотра, — «никого не убьют, так не интересно»). Как и положено по «Догме», события происходят здесь и сейчас: в современной Дании. Festen (оригинальное название) пока — самый титулованный из «догматических» фильмов. Было бы неправдой говорить, что датчане открыли в кинематографе что-то новое, но уровень проведения в жизнь идей, заявленных в манифесте четырехлетней (уже) давности, действительно впечатляет. На празднование 60-летия отца большой датской семьи слетается огромное количество родственников. В центре внимания — сам юбиляр и его трое детей: Кристиан, Хелена и Микаэль. Не так давно их было на одного больше, но вторая сестра покончила жизнь самоубийством (в кадре этого нет) в ванне того самого дома, где film takes place. Поводом к самым главным событиям послужит взрывоопасный тост, произнесенный Кристианом — старшим сыном — в самый семейно-торжественный момент. «Догма» была создана, чтобы кино снимало «правду жизни», а не механические драматургические конструкции, не имеющие ничего общего с реальностью. В «Семейном празднике» правдой жизни оказывается, в целом, инцест и педофилия, и, в частности, внешне благополучная, но на самом деле прогнившая до основания семья. Милые не тешатся, а дерутся по-настоящему — до крови. Крепкие родственные узы не просто рвутся — подобно растянутой до упора и враз отпущенной резинке, они хлещут всех подвернувшихся вокруг по всем подвернувшимся местам. Спокойное, благополучное родительское гнездо в мгновение ока наполняется застарелыми болячками, которые вскоре после финала опустошат огромный роскошный дом, оставив виновника торжества в полном одиночестве. Несмотря на строгое редакторское указание Максима Воловика только хвалить «Семейный праздник», не могу не высказать одну личную претензию к фильму. На мой взгляд, фильм уж слишком однозначно говорит об и без того очевидных вещах. Всем известно, что ебать своих детишек не есть хорошо, и можно было бы обойтись без лишнего тыкания зрителя в это носом. В картине Винтерберга чересчур правильно выбран образ врага, что для меня немного портит впечатление — особенно в сравнении с гораздо более радикальными (здесь приходится повторять Гладильщикова) «Идиотами». В остальном «Семейный праздник» чудесен. Фантасмагорические съёмки, гнусные датские морды и одинокий негр. «И заодно я хотела бы поздравить Гонсалеса…» — «Мама, его зовут Гбатокай!» (Ким Белов)

На респектабельную загородную виллу съезжаются многочисленные домочадцы и гости хай-класса, чтобы отметить 60-летний юбилей хозяина дома Хельге Клингенфельдта. Но первый же тост старшего сына Кристиана оглушает собравшихся шокирующим откровением: оказывается, убеленный сединами добропорядочный буржуа и почтенный отец семейства долгие годы растлевал своих детей, что и стало причиной самоубийства одной из дочерей. Несмотря на последовавшее замешательство в рядах гостей, адекватного взрыва эмоций не случается: все сглатывают горькую пилюлю и продолжают чинно потреблять пищу с богато сервированного стола. Тогда Кристиан делает второй разоблачительный выпад, после чего его объявляют сумасшедшим и спускают с лестницы. И лишь зачитанное под занавес прощальное письмо дочери заставляет ряды гостей дрогнуть. Но и то, скорее, по причине окончательно расстроенного вечера и испорченного аппетита, нежели из-за услышанной страшной правды. Обратившись к реальному случаю из жизни, о котором режиссеру поведал некогда один из его знакомых (правда, тогда гости, услышавшие жуткую правду, тут же разошлись, чего авторы, естественно, не могли себе позволить в картине из чисто драматургических соображений), Томас Винтерберг интерпретировал одну из самых актуальных для конца ХХ столетия фобий — страх перед инцестом. «Торжество» аккумулирует в себе постулаты конфликтов Бергмана и Уильямса, Чехова и Олби. Притом, что режиссеру чужды любые социальные разоблачения и антибуржуазный пафос, концентрация страстей человеческих достигает здесь шекспировских масштабов. Семейный конфликт приводит к тому, что патриарха-юбиляра в итоге все же смещают с его трона. Стараниями старшего сына умело пользуется младший отпрыск: избив отца, он к исходу «праздничной церемонии» берет на себя бразды правления. Нервная динамичная манера съемки, стилизованная под любительское home video, вполне может вызвать у кого-нибудь идиосинкразическую реакцию, а то и приступы ЦП. При очевидном пренебрежении молодого режиссера к «святая святых» — кинокамере (все снималось на мобильную и легкую цифровую видеокамеру и, уже будучи смонтированным, переводилось на кинопленку), фильм отличается виртуозной формой. Его дробный неровный ритм наполняет полотно экрана той витальной энергией, что и привносит в зрительские чувства искомый авторами дискомфорт. В 1998-м году эта картина произвела настоящий фурор на фестивале в Канне. Но главная ее миссия заключалась в другом: именно «Торжество» положило начало манифесту «Догма-95», получившему вскоре всемирную известность. В «Догме» амбициозные датчане во главе с Ларсом фон Триером обозначили те правила, по которым собирались снимать фильмы, и которые, на их взгляд, должны были спасти кино от очередного кризиса. Судя по тому, что у них вышло в итоге, «Догма» появилась в нужное время, поскольку заметно освежила кинопроцесс. (Малоv)

Теперь я точно знаю, что испытал Степан Лиходеев, очутившийся в одно мгновение на набережной города Ялты. Знаю наверняка, однако, с чего начать свой рассказ, сказать, что более всего поразило директора московского варьете, затрудняюсь. Возможно, это факт моментального преодоления сотнекилометрового расстояния или чудесные панорамы Крыма и бесконечность моря. А может быть и сама возможность «Чуда», как такового. То-то и оно, господа, подозрительный субъект в ночной сорочке, носках и без сапог, с беззвучно открытым ртом, не мог ответить ни на один из вышеуказанных вопросов. Не могу и я, хотя понимаю, что фильм Томаса Винтенберга «Торжество» не что иное, как Чудо современного кинематографа! Но для начала давайте определимся с понятиями. Ароматы каких прилагательных навевает Вам словосочетание «современный кинематограф»? Вылизанный кадр, выверенная драматургия, широкие плечи цифровых технологий и прочие закономерные составляющие звонкой монеты, возведённые в степень бесконечной шаблонности? «Увы» и «Ах», но, термин «новаторство» никак не желает клеиться на глянец обёртки дня настоящего. Отсель громко, во всеуслышание и с полным на то основанием, нарекаю «Торжество» Винтенберга Чудом современного кинематографа. Колеблющихся, сомневающихся, раздумывающих и прочих инакомыслящих ожидают ряды самых, что ни на есть упрямых фактов. Во-первых, сценарий. Окажись (упаси Бог!) подобный материал на столе у самого, что ни на есть заурядного режиссёра опостылевшей фабрики грёз, результат не замедлил бы материализоваться не абы-какой вязанкой Оскаров. Книга? Пожалуйте – многомиллионный бестселлер! Подмостки сцены? И здесь сценарий обретёт толпы благодарных зрителей. Но только в искусных руках своего датского родителя… хотя это уже, во-вторых. Смелая и если не сказать революционная, то уж в полной мере новаторская режиссура Винтенберга, смогла открыть невиданные доселе горизонты почти векового синематографа. На смену традиционной, для большинства фильмов, повествовательной манере, «Торжество» дарит зрителю ощущение своего полного присутствия в картине. Вот она — блистательная техника ручной камеры! Вот оно — отсутствие искусственного освещения! Рваные кадры, куски диалогов, многоракурсная съемка с умелым чередованим планов и его величество монтаж, радикально отнимают у зрителя его привычно-стороннее созерцание происходящего. Действие начинается днём, медленно наступает вечер, ночь и затем утро. Отсутствие трафаретных планов, закадровых пассажей музыки и прочих стандартов кино-конструкций не дают нам усомниться в реальности происходящего и помогают раствориться в череде событий. Ну и, в-третьих, актёры. Я теряюсь в догадках. То ли у гражданина Винтенберга настолько мощная актёрская труппа, то ли Мы с Вами в плену всё тех же режиссёрских уловок (возможно и то и другое) – результат один. Волей-не-волей зритель верит, переживает, догадывается и тут же сомневается, смеётся, ужасается и размышляет над тем, что же произошло на самом деле. Кстати, а что произошло-то? У господина Хельге юбилей – шестидесятилетие. Роскошный загородный особняк, в гостях весь цвет высшего общества, дети, внуки. Казалось бы, что ещё надо для счастья? Но вот, Кристиан, старший сын, шедший пешком (обратите внимание на эту метафору) по дороге, говорит тост. Тост, скажем, несколько не такой, как ожидала того публика. Ну что же, юмор бывает разный, да и вообще мало ли, что «говорят». Искусная речь тамады и лёгкое замешательство растворилось в русле всеобщего веселья. Однако прецедент не исчерпан, грозовая воронка второго тоста угрожает монументальным циклоном семейной катастрофы. Не корпя над хитросплетениями сюжета, взглянем, как кульминация ночных злоключений, сменится мирным эпилогом завтрака. Кому-то покажется, что справедливость восторжествовала, кто-то мудрено вывернет сюжет наизнанку и докажет обратное, а некто осоловевшим взглядом будет взирать на выплывающие из-под воды титры. И те и другие правы, поскольку перед нами горькая сатира на нас самих, кино-фарс о современной семье, фильм-притча о неписанных законах современного общества. Картина, которая, как и каждое настоящее произведение искусства, наперекор суровым гольфстримам времени будет только приобретать в наших страстных спорах вокруг до около «Торжества». Торжества современного кинематографа. (Андрей Лавров)

Психологическая драма. Возможно, что американский режиссёр Мартин Скорсезе, председатель жюри Каннского кинофестиваля, поступил по-своему остроумно, присудив поровну приз жюри двум лентам — датско-шведскому «Торжеству» Томаса Винтерберга и французской «Лыжной прогулке класса» француза Клода Миллера. Поскольку обе затрагивают скандальную тему педофилии, усугублённой в картине 28-летнего Винтерберга ещё и мотивами инцеста. Между прочим, тогда же в Канне, только во внеконкурсной программе демонстрировался фильм «Счастье» американца Тодда Солондза с целым «букетом» подобных «скользких проблем», преподанных уже в «стёбной» манере, что как раз и оценило жюри ФИПРЕССИ. А вот «Торжество» в качестве «Догмы 1» в манифестируемом новом направлении мирового кино, впрочем, как и «Идиотов» Ларса фон Трира, главного инициатора «антибуржуазной» смены вех, кинокритики в Канне-98 просто проигнорировали. Однако моде на новоявленных «догматиков» всё равно был дан мощный старт — так что теперь почти уже принято произносить их имена с придыханием, а произведениями, которые были порождены «добровольными идиотами» из Скандинавии, следует восторгаться без всякой меры. На самом-то деле, что мы фактически имеем в случае с «Торжеством»? Ставшая практически банальной и пошлой мысль о том, что у каждой семьи есть свой «скелет в шкафу» (то есть обязательно скрыта некая неприятная тайна, о которой рано или поздно становится известно), преподнесена на экране в форме того же запоздало-наивного и инфантильно-бунтарского порыва, в коем пребывает и главный герой Кристиан. Он якобы дерзко бросает вызов своему отцу Хельге на праздновании 60-летия в респектабельном загородном особняке-отеле. Спрашивается: что мешало этому взрослому мужчине на собственном четвёртом десятке лет сделать разоблачающие признания гораздо раньше? И можно ли так уж безоговорочно верить Линде, ныне покойной сестре-близняшке Кристиана, видимо, явной психопатке и неуравновешенной особе, которая перед самоубийством хитроумно спрятала письмо, где тоже поведала о сексуальных домогательствах отца по отношению к ней и брату? Да и сам патриарх семейства, как ни в чём не бывало выслушав прилюдные откровения сына, вряд ли бы стал наутро столь же публично каяться в совершённом грехе педофильского инцеста, а потом согласился бы по просьбе младшего сына Михаэля покорно и униженно покинуть благородное собрание. Логичнее и куда страшнее было бы, чтобы гости мирно и удовлетворённо (как будто вообще ничего не произошло) завершили свою трапезу, а Хельге, например, являлся вовсе не развратничающим со своими детьми, но иного рода негодяем: допустим, крупным мошенником, который подло предал всех своих друзей или же убийцей. Однако это показалось бы многим зрителям чересчур скучным и неинтересным — вот почему даже записные ниспровергатели буржуазности прибегают к помощи типично буржуазных средств, чтобы развенчать насквозь испорченное, давно прогнившее общество. И вообще трудно отделаться от ощущения (а мотив «тихого бойкота», который устраивает гостиничная челядь, это подтверждает), что всё похоже на глупый, фарсовый бунт дворовых людей против знати (кстати, на подобную тему в самом начале 70-х была снята очень любопытная ранняя работа швейцарца Даниэля Шмида «Сегодня вечером или никогда»). А в «Торжестве» (и в сюжете, и в кинематографических приёмах), вопреки основным постулатам «Догмы 95», чьими первыми подписантами были именно Томас Винтерберг и Ларс фон Трир, столько фальшивого, неестественного, надуманного, демонстративного, соблазняюще заигрывающего с публикой, что стoит только удивляться, как можно это выдавать за «новое слово в кинематографе». Не есть ли «Торжество» по своей сути довольно спекулятивным товаром предприимчивого молодого режиссёра (он сам появляется в эпизодической роли таксиста), который чётко уловил мировую конъюнктуру?! И не является ли эта лента по своему раздражающе хаотичному, дёрганому, подчас намеренно бракованному изображению вполне характерным примером «юношеского кинонедержания», которого всегда в избытке хватало во ВГИКе — только наши бедные студенты не ведали, что надо было это понахальнее выдать за программу кинематографа XXI века?! А главное — неистребимой сытостью и самодовольной буржуазностью от подобного образчика неоконтестаторского кино, что называется, за версту несёт. И ничем этот запах и привкус не уничтожить! Хотя таким же сытым и самодовольным столь искажённая синефилия (в данном контексте — как совращение и изнасилование кинематографа, искреннего, доверчивого и честного), безусловно, понравится. Пусть их! (Сергей Кудрявцев)

Первый фильм датского проекта «Догма 95», наделавшего немало шума в Европе и собравшего немыслимое количество различных кино-наград. Проект задумывался датскими режиссерами с целью противостоять «некоторым тенденциям» современного кинематографа. Понять, что это за ненавистные режиссерам тенденции можно, обратившись к списку правил, которым обязуются следовать участники проекта при создании своих фильмов. Приведу примеры: съемка только на натуре, без декораций; съемка только ручной камерой; никакого специального освещения, оптики или фильтров; звук должен записываться одновременно с изображением, никаких саундтреков; жанровые фильмы не приемлемы; запрещены любые поверхностные приемы «на публику» (например, демонстрация в фильме убийств, оружия), имя режиссера не должно упоминаться в титрах и т.д. Изначально была отснята трилогия: Догма №1 «Торжество» Винтерберга, Догма №2 «Идиоты» Ларса фон Триера (именно эти режиссеры и стояли у истоков проекта) и Догма №3 «Последняя песня Мифуне» Сорена Крэг-Якобсена. Однако в настоящее время проект расширился всемерно, перестал быть исключительно датским и не ограничивается кругом первоначальных режиссеров-участников. Собственно снять Догму №N может любой желающий, достаточно лишь следовать упомянутым выше правилам. В тот момент, когда мной писалась эта рецензия, Догм было уже 35, причем география проекта включала 12 стран, от США (лидер по числу фильмов) до Кореи и Чили. Буду откровенна, высокопарные речи участников «Догмы 95» о необходимости спасения кинематографа посредством новаторства в духе их списка правил не вызывают во мне положительного отклика. Любой показной бунт отдает позерством. «Посмотрите, мы устраиваем революцию!» Нагромождение правил и канонов, по которым нужно правильно бунтовать выглядит еще большим позерством. Почему бы просто не снимать кино? Идея приблизить кино к жизни в высшей степени симпатична. И все же неужели для ее воплощения не хватило бы приличного сценария, хороших актеров и отказа от вычурных спецэффектов? Однако проект получился действительно интересным. По крайней мере, в части первых датских Догм. Тот случай, когда внешнее, показное, суета с манифестами, уставами, клятвами верности делу и прочей дешевой ерундой не смогли заслонить собственно кино. «Торжество» среди первых Догм представляется наименее радикальным фильмом и, на мой вкус, самым сильным и интересным из трех. Глубже и серьезнее «Мифуне», но без сползания в шизофренические бредни, как у фон Триера. Что мне представляется наиболее спорным? Как уже было сказано выше, участники «Догмы 95» пытались дистанцироваться среди прочего от принятых в кинематографе, особенно американском, канонов операторской работы, ярких красок, получаемых благодаря высококачественной кинопленке и работе всевозможных художников, мастеров цвета и спецэффектов. «Торжество», как и другие Догмы, снято на любительскую камеру со всеми вытекающими особенностями: периодическим «вздрагиванием» изображения, беспорядочно сменяемыми ракурсами, тусклыми цветами, рябью, как на старых затертых видеокассетах. Контраст с «обычным» кино ощущается на все сто. Так что, если цель состояла именно в том, чтобы создать что-то принципиально отличное от привычного кинематографа, она была достигнута. Вне всякого сомнения. Однако, как ни странно, от операторского новаторства фильм не выигрывает в реалистичности. Напротив, подчеркнутая шероховатость съемки отвлекает от сюжета, как бы постоянно напоминая о том, что это только кино. Теряется иллюзия присутствия, погружения в фильм. И если Винтерберг старался добавить «Торжеству» жизненности, скорее был получен противоположный результат. Впрочем, все относительно. Сопоставляя Догмы с нашпигованными спецэффектами и новейшими операторскими примочками блокбастерами последних лет пяти, невольно перестаешь думать о правилах «Догмы 95» как о таком уж серьезном недостатке. Предшествующие абзацы относились не только к «Торжеству», а скорее к проекту в целом. Теперь стоит рассказать непосредственно о ленте Винтерберга. О чем фильм? «Торжество», по словам самого режиссера, — «рассказ о жизни и смерти, о людях, привыкших постоянно контролировать себя и быть под неусыпным контролем со стороны других, которые нежданно оказались в ситуации полного отсутствия контроля и самоконтроля». На празднование юбилея главы большой датской семьи съезжаются многочисленные родственники и друзья. Нет среди собравшихся лишь дочери юбиляра, покончившей с собой при неясных обстоятельствах незадолго до праздника. Шикарный загородный особняк. Роскошный обед. Ладно сидящие на лицах гостей маски почтения, любезности и доброжелательности. Однако напряжение буквально электризует воздух в доме, в котором далеко не все благополучно. «Взрыв» происходит, когда старший сын юбиляра, брат-близнец погибшей девушки, произносит речь, в которой обвиняет отца в том, что тот насиловал его и сестру в детстве. Правда или ложь? Остаток фильма посвящен выяснению сути, в процессе чего еще не одна порция глубоко запрятанной нелицеприятной правды выходит наружу, и не один раз родные схлестываются, проверяя на прочность свои отношения. Эмоции подчас выглядят преувеличенными, факты заставляют содрогнуться от отвращения, однако интерес к происходящему на экране не ослабевает до последней минуты. Поскольку ничто не приковывает внимание сильнее, чем человеческие переживания, показанные без ретуши и прикрас. («MovieMagic»)

У всех нас сложные отношения с родителями. Редко, кто может похвастаться абсолютным взаимопониманием с теми, кто дал тебе жизнь. Но, то, что произошло и продолжает происходить в этой семье, пусть уже и не так явно, не сравниться ни с какими обидами и недомолвками в среднестатистической семье. Не знаю, как вам, но по мне мать этого семейства не менее виновна в том, что произошло, чем отец. Она видела, она знала, но она ничего не предприняла. То, что случилось в далеком детстве, повлияло и на взрослую жизнь героев. Кого-то заставила покончит жизнь самоубийством, кого-то превратило в слабого, убого человека… Торжество-это еще победа над собственным бессилием и немощью. Перелом, произошедший в голове. Возникшая вдруг смелость в душе главного героя изменила мировозрение не только его родственников, но и всех присутствующих гостей, по-началу не желавших замараться чужими историями. Торжество-это кино, бьющее по голове, волнующее, настолько реальное. что перестает казаться чем-то невозможным. Отличная работа! (Мэгги_Клири)

Фильм «Торжество» словно из разряда «случайные съемки», создается впечатление, что снят на домашнюю видеокамеру, при просмотре кажется, что это действительно чье-то домашнее видео, думаешь, стоит ли смотреть чужие личные съемки? А после просмотра остается грусть и удивление. Вот уж воистину — какие тайны скрывают взрослые люди? Мужчина, у которого не складывается личная жизнь из-за отца-педофила, девушка, покончившая жизнь самоубийством, потому что воспоминания не дают ей продолжать жить спокойно. Брат и сестра, уже взрослые, продолжающие жить и пытающиеся забыть то, что происходило с ними в детстве. Фильм потрясает, он шокирует, заставляет переживать, это драма семьи. Больше всего меня удивила мать этого семейства, да, существуют больные люди, но молчать, встать на сторону своего мужа-педофила, я этого понять не могу. Вспоминается сцена, когда главного героя после его шокирующего высказывания в адрес отца выгоняют из дома и привязывают к дереву как собаку. Заставьте окружающих поверить в то, что им кажется невообразимым и будьте наказны за то, что вы в меньшинстве! Радует, что окончание фильма на более высокой ноте, высказав все, что кипело в течение большей части жизни, и отомстив, своим образом, за сестру, главный герой начинает новую жизнь. Думаю, мы все имеем право начать все сначала. (Pink_Martini)

Фильм Торжество (Festen): фото, видео, список актеров

• Фильм Томаса Винтерберга, получивший сертификат №1 проекта «Догма 95».
• «Торжество» / Festen — фильм, вышедший в рамках «Догмы», собрал наибольшее количество наград. Но когда фильм только выходил в прокат, ему предрекали провал: кто будет смотреть семейную драму с разоблачением, сомневались критики и прокатчики. Однако они ошиблись: «Торжество» привлекло  зрителей и вошло в историю кино. 

• Сюжет фильма Торжество / Festen 

• На шестидесятилетие отца съезжается вся семья. Из Парижа приезжает старший сын Кристиан (Ульрих Томсен). Младший Микаэль (Томас Бо Ларсен), которого намеренно не пригласили, так как на прошлом дне рождения отца он устроил скандал, также приезжает со своей семьей.  Сестра Хелен (Паприка Стеэн) высказывает Микаэлю свои претензии: не писал, не звонил и даже на похороны сестры Линды, не приехал. Линда покончила самоубийством незадолго до отцовского юбилея. Празднование намечается роскошное, но Кристиан все портит: он решил разоблачить отца, рассказав об истинных причинах смерти Линды – отец насиловал его и сестру на протяжении нескольких лет.
• Семейный конфликт все нарастает. В этой семье, кажется, все ненавидят друг друга… И у всех есть свои скелеты в шкафу.

• Томас Винтерберг: «Несмотря на то, что этот фильм явился самым приятным во всех отношениях проектом из всех, которыми я когда-либо занимался, мне пришлось проникнуть в сущность зла и отвращения так глубоко, как никогда раньше…».

• Постулаты манифеста Догма 95

• Томас Винтерберг и Ларс фон Триер стали создателями манифеста «Догма 95», дали так называемый обет целомудрия. Среди основных принципов манифеста – отказ о спецэффектов, надуманных сюжетных поворотов (в фильме не должно быть убийств, выстрелов) съемки только ручной камерой без использования декораций, музыкальное сопровождение может использоваться в фильме только, если реально звучит в снимаемой сцене, действие должно происходить здесь и сейчас.

• Томас Винтерберг: «Мы решили: мы не хотим делать все привычным способом. Мы хотим поменять все представления о том, как создается кино. Нас не устраивали классические приемы кино… Правила «Догмы» мы написали за 45 минут, очень смеялись, придумывая их. Зато потом ссорились из-за них чуть ли не каждый день…». 

• «Торжество» стало первым фильмом, получившим сертификат «Догмы 95», в 1998 году также вышли «Идиоты» Ларса фон Триера и «Последняя песнь Мифуне» Серена Краг-Якобсена – наиболее значительные фильмы в рамках «Догмы».  

• Интересные факты о фильме Торжество / Festen 

• Чтобы выполнить правила «Догмы 95» относительно записи звука, оператору картины пришлось размахивать в воздухе микрофоном, чтобы создать нужные звуковые эффекты. А чтобы соблюсти правило о ручной съемке, во время съемки торжественного обеда ему пришлось передавать камеру одному их актеров.
• Идея фильма родилась, когда Винтерберг слушал радио и услышал историю, рассказанную в прямом эфире неким радиослушателем по имени Алан, который рассказал о речи, произнесенной им на юбилее отца. Впоследствии Алана разыскали и устроили встречу с режиссером. Но позднее Алан заявил в интервью, что история была полностью выдуманной.

• Томас Винтерберг сам снялся в фильме: он сыграл таксиста, который привез Гбатокая, бойфренда Хелен.

• Поздравительное шествие по дому Винтерберг, по его словам, подсмотрел в фильме Ингмара Бергмана «Фанни и Александер» и вставил его в свой фильм не как пародию, а скорее, как плагиат, ведь эта картина входит в число трех любимых фильмов режиссера.

Приз жюри Томасу Винтербергу на кинофестивале в Канне 1998; Amanda (Норвегия) за «Лучший нордический игровой фильм» Томасу Винтербергу 1998; Приз Bodil «лучшему актеру» Ульриху Томсену и за «лучший фильм» Томасу Винтербергу на кинофестивале в Копенгагене (Дания) 1999; Приз «Европейское открытие года» Томасу Винтербергу 1998; Награда Шведской Киноакадемии «Золотой Жук» за «Лучший иностранный фильм» 1999; Independent Spirit Award за «Лучший иностранный фильм» Томасу Винтербергу 1999.

• Съемочная группа и актерский состав фильма Торжество

• Режиссер: Томас Винтерберг.
• Сценарий: Томас Винтерберг, Могенс Руков.
• Продюсер: Биргитте Халд, Мортен Кауфман.
• Оператор: Энтони Дод Мэнтл.
• Композитор: Ларс Бо Енсен.
• В ролях: Ульрих Томсен, Хеннинг Моритцен, Томас Бо Ларсен, Паприка Стеэн, Бирте Нойманн, Трине Дюрхольм, Хелле Доллерис, Тереза Глан, Клаус Бондам, Бьярне Хенриксен, Ларс Бригманн.

“ТОРЖЕСТВО — ДОГМА 1” (Festen

Автор идеи Томас Винтерберг (Thomas Vinterberg)
Авторы сценария Могенс Руков (Mogens Rukov) и Томас Винтерберг (Thomas Vinterberg)
Оператор Энтони Дод Мэнтл (Anthony Dod Mantle)
Композитор Ларс Бо Енсен (Lars Bo Jensen)
В ролях: Ульрих Томсен (Ulrich Thomsen), Хеннинг Моритцен (Henning Moritzen), Томас Бо Ларсен (Thomas Bo Larsen), Паприка Стеен (Paprika Steen), Бирте Нойманн (Birthe Neumann), Трине Дирхольм (Trine Dyrholm), Хелле Доллерис (Helle Dolleris), Терезе Глан (Therese Glahn), Клаус Бондам (Klaus Bondam), Бьярне Хенриксен (Bjarne Henriksen) 
Премии: приз жюри (поровну с «Лыжной прогулкой класса» / La classe de neige) на МКФ в Канне, 7 премий «Роберт» в Дании — за фильм, сценарий, главную (Ульрих Томсен) и второплановую (Томас Бо Ларсен) мужские роли, второплановую женскую роль (Бирте Нойманн), операторскую работу и монтаж (Вальдис Оскарсдоттир — Valdis Oskarsdottir), 2 премии «Бодиль» в Дании — за фильм и главную мужскую роль, Европейский киноприз за «открытие года» (поровну с «Воображаемой жизнью ангелов» / La vie revee des anges), «Аманда» в Норвегии за лучший фильм нордических стран, «Золотой жук» в Швеции и «Независимый дух» в США за лучшую иностранную ленту, премия за режиссуру на МКФ в Хихоне, особое упоминание жюри на МКФ в Сан-Паулу, награда публики на МКФ в Роттердаме в 1999 году
Посещаемость — 404 тыс. зрителей в Дании, 136 тыс. зрителей в Швеции
Оценка — 3 (из 10)

Психологическая драма

Возможно, что американский режиссёр Мартин Скорсезе, председатель жюри Каннского кинофестиваля, поступил по-своему остроумно, присудив поровну приз жюри двум лентам — датско-шведскому “Торжеству” Томаса Винтерберга и французской “Лыжной прогулке класса” француза Клода Миллера. Поскольку обе затрагивают скандальную тему педофилии, усугублённой в картине 28-летнего Винтерберга ещё и мотивами инцеста. Между прочим, тогда же в Канне, только во внеконкурсной программе демонстрировался фильм “Счастье” американца Тодда Солондза с целым “букетом” подобных “скользких проблем”, преподанных уже в “стёбной” манере, что как раз и оценило жюри ФИПРЕССИ. А вот “Торжество” в качестве “Догмы 1” в манифестируемом новом направлении мирового кино, впрочем, как и “Идиоты” Ларса фон Трира, главного инициатора “антибуржуазной” смены вех, кинокритики в Канне-98 просто проигнорировали. Однако моде на новоявленных “догматиков” всё равно был дан мощный старт — так что теперь почти уже принято произносить их имена с придыханием, а произведениями, порождёнными “добровольными идиотами” из Скандинавии, восторгаться без всякой меры.

На самом-то деле, что мы фактически имеем в случае с “Торжеством”? Ставшая практически банальной и пошлой мысль о том, что у каждой семьи есть свой “скелет в шкафу” (то есть обязательно скрыта некая неприятная тайна, о которой рано или поздно становится известно), преподнесена на экране в форме того же запоздало-наивного и инфантильно-бунтарского порыва, в коем пребывает и главный герой Кристиан. Он якобы дерзко бросает вызов своему отцу Хельге на праздновании 60-летия в респектабельном загородном особняке-отеле. Спрашивается: что мешало этому взрослому мужчине на собственном четвёртом десятке лет сделать разоблачающие признания гораздо раньше? И можно ли так уж безоговорочно верить Линде, ныне покойной сестре-близняшке Кристиана, видимо, явной психопатке и неуравновешенной особе, которая перед самоубийством хитроумно спрятала письмо, где тоже поведала о сексуальных домогательствах отца по отношению к ней и брату? Да и сам патриарх семейства, как ни в чём не бывало выслушав прилюдные откровения сына, вряд ли бы стал наутро столь же публично каяться в совершённом грехе педофильского инцеста, а потом согласился бы по просьбе младшего сына Михаэля покорно и униженно покинуть благородное собрание.

Логичнее и куда страшнее было бы, чтобы гости мирно и удовлетворённо (как будто вообще ничего не произошло) завершили свою трапезу, а Хельге, например, являлся вовсе не развратничающим со своими детьми, но иного рода негодяем: допустим, крупным мошенником, который подло предал всех своих друзей или же убийцей. Однако это показалось бы многим зрителям чересчур скучным и неинтересным — вот почему даже записные ниспровергатели буржуазности прибегают к помощи типично буржуазных средств, чтобы развенчать насквозь испорченное, давно прогнившее общество. И вообще трудно отделаться от ощущения (а мотив “тихого бойкота”, который устраивает гостиничная челядь, это подтверждает), что всё похоже на глупый, фарсовый бунт дворовых людей против знати (кстати, на подобную тему в самом начале 70-х была снята очень любопытная ранняя работа швейцарца Даниэля Шмида “Сегодня вечером или никогда”).

А в “Торжестве” (и в сюжете, и в кинематографических приёмах), вопреки основным постулатам “Догмы 95”, чьими первыми подписантами были именно Томас Винтерберг и Ларс фон Трир, столько фальшивого, неестественного, надуманного, демонстративного, соблазняюще заигрывающего с публикой, что стоит только удивляться, как можно это выдавать за “новое слово в кинематографе”. Не есть ли “Торжество” по своей сути довольно спекулятивным товаром предприимчивого молодого режиссёра (он сам появляется в эпизодической роли таксиста), который чётко уловил мировую конъюнктуру?! И не является ли эта лента по своему раздражающе хаотичному, дёрганому, подчас намеренно бракованному изображению вполне характерным примером “юношеского кинонедержания”, которого всегда в избытке хватало во ВГИКе — только наши бедные студенты не ведали, что надо было это понахальнее выдать за программу кинематографа XXI  века?!
А главное — неистребимой сытостью и самодовольной буржуазностью от этого образчика неоконтестаторского кино, что называется, за версту несёт. И ничем этот запах и привкус не уничтожить. Хотя таким же сытым и довольным подобная искажённая синефилия (в данном контексте – как совращение и изнасилование кинематографа, искреннего, доверчивого и честного), безусловно, нравится. Пусть их!

★ Торжество, фильм — драмы .. Информация

Пользователи также искали:

догма 95,

охота фильм отзывы,

охота фильм,

сериал festen 2019,

смотреть фильм догма 95,

торжество словарь,

торжество трейлер,

фильме,

фильм,

смотреть,

торжеством,

торжество,

онлайн,

смотреть онлайн,

догма,

фильмы,

охота,

фильмы драмы,

драмы,

смотреть фильм догма,

драма,

фильма,

фильмов,

festen,

сериал,

смотреть онлайн фильмы,

кино,

словарь,

трейлер,

охота фильм,

охота фильм отзывы,

торжество словарь,

торжество трейлер,

поиск,

фильм торжество,

поиск фильмов,

торжество смотреть онлайн,

. ..

Торжество фильм это Что такое Торжество фильм?. Эти фильмы не заканчиваются хэппи эндом, но, тем не менее, они будут интересны самому широкому кругу зрителей: от самых маленьких до людей в. .. Красивейшая драма Угоняя лошадей и еще семь премьер. Владимир Котт снимет приключенческий фильм о Челюскине и фильма, снятого по правилам Догмы, картины Торжество 1998.. .. Обзор фильма Солнцестояние красивой философской. Этот фильм стал лауреатом Каннского кинофестиваля и получил Если вы любите умную, напряженную драму, то смотреть онлайн Торжество это. .. День семейного торжества 1976 информация о фильме. Афиша вспомнила еще несколько важных фильмов на эту в роли Гумберта и Доминик Суэйн в роли Лолиты Торжество Драма. 6.3.. .. Адмирал назвал чушью фильм Винтерберга о подлодке Курск. Торжества в честь 65 летия Липецкой области прошли в театре драмы стал демонстрировавшийся на экране фильм областной телерадиокомпании. .. Семейные драмы смотреть онлайн подборку. Список лучшего. В фильме Солнцестояние вас точно порадуют яркая картинка и Обзор фильма Солнцестояние красивой философской драмы, ни к сюжету, ни к оригинальному слогану Да начнутся торжества.. .. 12 фильмов про жертв педофилии – Афиша Кино. Основное отличие нового фильма главные герои в нем и она настаивает, чтобы Изабель непременно пришла на торжество.. .. Фильм Торжество 1998 описание, трейлеры, содержание. Обсуждаем новые фильмы Кадр из фильма Угоняя лошадей. Торжества и Коммуны лент, пропитанных скандинавским. .. КАРО Арт. Это чушь: адмирал раскритиковал фильм Курск Томаc Винтерберг, призер Каннского фестиваля за драму Торжество.. .. Торжество Festen КАРО сеть кинотеатров. Фильмы: Драмы смотреть онлайн бесплатно. Список лучших Фильмов без регистрации в хорошем качестве. .

Курск Томаса Винтерберга: европейская драма о гибели. День семейного торжества кадры из фильма. Информация о фильме драма. Всю свою нелегкую жизнь Петр Савичев посвятил детям.. .. Фильмы. Фильм присутствующим представили продюсеры Константин Эрнст и Анатолий Кадр из исторической драмы Союз спасения Львович был одним из тех, кого молодожены пригласили на торжество. К слову. .. Томас Винтерберг. Фильмография, фото, биография и многое другое на Фильм.ру. Полный список фильмов и ТоржествоFesten1998, драма. google-info.org. 6.7зрители. 8.1 IMDb.. .. Драма онлайн смотреть фильмы драмы онлайн бесплатно в. Драма. Торжество Томаса Винтерберга первый фильм проекта Догма центрального события европейского кинематографа конца 20 века.. .. Датчанин Винтерберг снимет драму о российской подлодке Курск. Драма Комедия. Начало проката: 3 октября 2019. Купить билет. О фильме Ты умеешь хранить секреты? Формат. 2D. Жанр. Комедия. Начало проката.. .. Триумф КиноПоиск. Каждый фильм – как рок н ролл: только драйв, только живые эмоции. Психологические драмы в Великобритании умеют снимать как триллер: за нюансами человеческих отношений и чувств следить не менее. Торжество.. .. Константин Эрнст поздравил Федора Бондарчука и Паулину. Все о фильме: дата выхода, трейлеры, фото, актеры. Драма датского кинорежиссера Томаса Винтерберга Торжество первый фильм из проекта. .. Торжество КиноПоиск. Драма, Томас Винтерберг. Журнал Искусство кино совместно с Каро. Арт при поддержке В нашу программу вошли: Торжество 1998, реж.. .. Драма После свадьбы: о скелетах в шкафу и неизбежности. Все о фильме: дата выхода, трейлеры, фото, актеры. драму главных героев, один из которых достиг величин звезды, выйдя из черни, второй же. .. Торжества в честь 65 летия Липецкой области прошли в театре. Курск Томаса Винтерберга: европейская драма о гибели российской Это редчайший фильм, которому идет русский дубляж. далек от легендарного Торжества, с которого началась слава Винтерберга,.

текст, цитаты фильма, читать содержание, описание

Специальный приз жюри, Канны 1998
Нимбус Фильм представляет
Догма 1 Торжество
Кристиан…
Привет, я уже здесь.
Я прилетел утром.
Что?
Я побрился в аэропорту, если тебе это надо знать.
У меня все в порядке.
Сейчас я на поля смотрю…
На земле моего отца
очень красиво.
Даже хочется вернуться сюда, но это проблематично.
Я с этим справлюсь.
Да, я думаю это будет шокирующе.
Что?
Ты исчезаешь.
Пока.
Вот черт!
Это же мой брат! Почему ты мне не сказала?
Я, что, его видела?
Все приходится делать самому.
Черт Кристиан!
Здорово, парень.
Видишь его, Каспер? Он пришел пешком из Парижа.
Всего лишь со станции.

— Привет!
— Привет, Кристиан!
Поехали! Сейчас я тебя вздрючу!

— Черт побери!
— Ты очень игривый!
Вот черт! Сколько лет не виделись!
Как дела?
Я тебя подвезу.
Дети, вылезайте!

— Я могу дойти пешком.
— Дети, вылезайте!

— Я подвезу Кристиана.
— Здесь же всем места хватит!

— Садись. Поболтаем.
— Я могу пешком дойти.

— А мы что пойдем пешком?
— А чего тебе надо?

— Всю дорогу идти пешком?!
— Заткнись!
Это же мой брат, черт возьми! Заткнись и отвали от меня!
Сам заткнись.
Остынь!

— Отец уже приехал?
— Нет.
Эй!

— Привет, как тебя зовут?
— Ларс.
Ларс… Хорошо… Слушай сюда…
У меня обычно проблемы с новым персоналом.

— Здравствуйте.
— Привет.
Знаешь кто мы?
Это Кристиан — мой брат.
У него 2 ресторана в Париже. А у меня…
закусочная в порту.
Ну, да ладно.
Мы здесь выросли, и знаем как обращаться с клиентом.
По-настоящему хороший портье
разбирается, кто есть кто, правильно?
Поэтому дай нам комнаты 9 и 19, хорошо?
Вас нет в списке.
Что?
Посмотри еще раз: Микаэль Клингефельдт.
Ваш отец сказал, что Микаэль не приглашен.
Все ясно…

— Мадс, слушай сюда.
— Ларс, хорошо?
Да, Ларс.
В прошлом году все слегка с тормозов соскочило.
Когда я пью, всегда буяню.
Я взял жену и детей…
Мишель тоже здесь…
Я не знал.

— Ты дашь мне комнату?
— Нет.

— Позови отца!
— Он на охоте.
Тогда сам разберись! Это же твоя работа!
Ларс, дай комнату. Я поговорю с отцом.
Дай одну из маленьких комнат.
Они никогда не заняты. 3 и 1.
Дай одну из них.

— Ключ!
— Ах, да.
Я должен быть в списке. Сестра уже приехала?
Побыстрее можно?
Сегодня юбилей отца.
Впереди, наши гости. Я должна опередить их.

— Надим, правильно?
— Да, Надим.
Если поедешь быстрее, я дам тебе свой телефон.

— Привет, малыш!
— Привет.
Ты готов? Они уже почти здесь.

— Ты не пил?
— Сегодня — нет.
Были отличные похороны.

— Я готов.
— А ты что здесь делаешь?
Что?
Похороны сестры пропустил, а на день рождения приехал?
Не надо меня учить. Ты сама опоздала.
Нет, я буду тебя учить. Ты не пошел на ее похороны.
Ты не звонишь на мой день рождения, не отдаешь долги.
Ты не интересуешься никем, кроме себя.
Она будет меня учить?!

— Я уезжаю!
— Отличная

Роберт Райх (Триумф догмы и печальное прощание с Дэвидом …)

Каждую вторую среду вечером в течение последних нескольких лет я предлагал комментарии к веселому шоу на общественном радио под названием «Рынок». По альтернативным средам Дэвид Фрам, бывший спичрайтер Джорджа Буша, транслировал свои взгляды.

В прошлую среду Фрам объявил о закрытии. Он объяснил ведущему шоу Каю Рисдалу, что больше не может представлять республиканские взгляды.

Я думаю, что есть своего рода ожидание, что, когда вы это сделаете, вы будете представлять широкую точку зрения своей половины политического спектра. И хотя я считаю себя консерватором и республиканцем, и я думаю, что правая сторона спектра дает лучшие ответы на долгосрочный рост экономики — низкие налоги, сдержанное правительство, меньшее регулирование — совершенно очевидно, что столкновение ближайший кризис — очень серьезный кризис — я просто не представляю точку зрения большинства людей, которые в наши дни называют себя республиканцами и консерваторами…. И это услуга для радиоаудитории, если они хотят услышать, как люди эффективно объясняют, почему одна из двух великих партий придерживается такой точки зрения — ей нужен кто-то, кто согласен с этой великой партией.

Я уважаю решение Дэвида, но не согласен с его пониманием своей работы на «Торговой площадке». И я нахожу его решение оставить грустный комментарий (без каламбура) о том, что происходит с общественным дискурсом в Америке.

Почему Дэвиду Фруму было необходимо «представлять» взгляды консервативных республиканцев?

Я не чувствую себя обязанным представлять либеральных демократов. На протяжении многих лет я выступал, например, в пользу отказа от корпоративного подоходного налога, создания школьных ваучеров, обратно связанных с семейным доходом, и расширения соглашений о свободной торговле — позиции, которые не совсем одобряются либеральными демократами.

Американская общественность не хочет и не нуждается в «представителях» так называемых правых или левых. Он хочет понять, что лучше для Америки.

И все же снова и снова — по радио, по телевидению, в печати, в блогосфере и по всему Вашингтону — политическая идеология заменяет мысль.

Политики дают клятвы и подписывают клятвы. Группы с особыми интересами придерживаются лакмусовой бумажки и идеологических ярлыков. СМИ либо настойчиво либеральны, либо консервативны.Ученые мужи либо слева, либо справа.

Между тем, Республиканская партия стала настолько радикальной, что кому-либо становится все труднее рационально «представлять» ее взгляды. Как написал Фрум на своем веб-сайте FrumForum: «Под давлением нынешнего кризиса — опьяненного антиобамскими настроениями и подстрекаемого разговорным радио и Fox — республиканцы заняли крайнюю позицию в отношении роли правительства».

Что, если консервативные республиканцы верят, что Солнце вращается вокруг Земли? Будет ли кто-то в позиции Дэвида Фрума, не согласный с этим, почувствовать себя обязанным прекратить предлагать «консервативные» комментарии о небесных телах? И будет ли тогда крупное СМИ обязано найти замену, согласную с консервативной догмой? (Это не такой уж надуманный пример, если учесть, что ведущие республиканцы говорят об эволюции или изменении климата.)

Особый разрыв Дэвида с республиканцами произошел из-за того, что делать с продолжающейся ужасной экономикой. Вот что он сказал Каю Рисдалу:

Сейчас не время для правительства сокращать расходы. … Прямо сейчас мы наблюдаем, как правительства штатов пытаются сбалансировать все свои бюджеты одновременно в разгар этого кризиса. Мы видели, как исчезли полмиллиона рабочих мест в государственном секторе. Если бы это были хорошие времена, я бы этому аплодировал. Нам нужно увидеть более тонкий государственный сектор — особенно на уровне штата и на местном уровне.Но мы видим, что происходит, когда вы делаете это в качестве антикризисной меры и усугубляете рецессию. И хотя мы находимся в процессе технического восстановления, доходы и занятость — все это остается для людей отставанием — я думаю, что мы заново открыли в этом кризисе то, что, я думаю, все мы знали. Вот почему люди 1930-х годов создали какую-то минимальную гарантию — страхование по безработице, медицинское страхование и тому подобное. И это не потому, что они хотели быть хорошими.Это связано с тем, что в условиях кризиса, когда люди теряют работу, если нет системы социальной защиты, они теряют 100 процентов своей покупательной способности.

Так получилось, что подавляющее большинство экономистов и экспертов по экономической политике согласны с Дэвидом в этом — даже если вы не узнаете этого, если бы смотрели или слушали трансляцию дебатов между так называемыми «либералами» и «консерваторами». экономисты.

Неудивительно, что американцы так запутались.

Нам будет очень не хватать голоса Дэвида Фрума.И все же я понимаю его дилемму. В начале своего интервью на «Marketplace», объясняющего свое решение покинуть программу, он был представлен таким образом :

Дэвид Фрум в течение многих лет регулярно комментировал эту программу, предлагая голос политических правых. против Роберта Райха и взглядов левых политических сил.

Это введение иллюстрирует проблему.

Догма и триумф Марк Миравалле 9781579180676

Номер позиции eBay:

293580948030

Продавец принимает на себя всю ответственность за это объявление.

ДЕМА НИБУМ

4 шт.

ДАОР ККОРЕВОЛ 911

гнидыR

ерихскрэБ

ZD1 03GR

МОДНИК ДЕТИНУ

: enohP60358080080

: liamEmoc.aidemtumahab@yabe

Описание товара

Идентификаторы продукта
Издатель	Публикации Королевства
ISBN-10	1579180671
ISBN-13	9781579180676
Идентификатор продукта eBay (ePID)	86428635
Основные характеристики продукта
Формат	Мягкая обложка
Язык	Английский
Размеры
Масса	168 г
Ширина	129 мм
Высота	182 мм
Дополнительные функции продукта
Субъекты	Религия
Страна публикации	США
Автор	Марк Миравалле
Место публикации	Голета
Жанр	Христианство: Общее
Разбиение на страницы	153 С.
Позвоночник	10 мм

Информация о продавце компании

WRAP Ltd.

Мубин Ахмед

Блок 4

119 Loverock Road

Чтение

Беркшир

RG30 1DZ

Соединенное Королевство

Регистрационный номер компании:
3800600

Номер плательщика НДС:

Политика возврата

Покупатель несет ответственность за возврат почтовых расходов.

Продавец принимает на себя всю ответственность за это объявление.

Почтовая оплата и упаковка

Стоимость пересылки не может быть рассчитана. Пожалуйста, введите действительный почтовый индекс.

Расположение товара: Юго-Восток, Великобритания

Почтовые отправления: Европейский Союз, Япония, Канада, Австралия

Исключено: Австрия, Германия, Швейцария, США, Боливия, Гаити, Либерия, Никарагуа, Туркменистан, Парагвай, Маврикий, Сьерра-Леоне, Венесуэла

Платежные реквизиты

Пятая Марианская догма — Доминиканские медали

«Отец, Господь и Учитель пожелал, чтобы Служанка Господа пришла в этот мир как Мария.Среди всех женщин она была выбрана соисполнительницей, медиатрисой и адвокатом ».

Госпожа Всех Наций
Послание Иде Пирдеман

ПОЯСНЕНИЕ

1. Пятая и последняя догма Мариан
2. Со-Искупительница
3. Посредница всех милостей
4. Защитник
5. Заключение

1. Пятая и последняя догма Мариан

Отрывок из книги «Тайны, наказание и триумф» богослова и писателя доктора Келли Боуринг, С.T.D., на www.TwoHeartsPress.com (используется с разрешения)

Мы должны задаться вопросом, что станет причиной великой весны обновления и евангелизации после божественного предупреждения, великого чуда и наказания, о которых предупреждала Богоматерь в Меджугорье? Несомненно, это будет великий дар от Бога для Церкви. Сама Богоматерь, как описано в Третьем секрете Фатимы, вмешается, чтобы призвать Божью милость к своим детям. Кажется, что Бог даст нам великий дар в отношении самой Марии, чтобы вооружить нас для последней великой битвы Апокалипсиса.Может быть, это пятая марианская догма?

Богоматерь Всех Наций, двадцатый век, утвержденные церковью явления Богородицы и нашего Господа Иде Пирдеман из Амстердама, я говорю о победе и периоде мира, который наступит после того, как Церковь провозгласит последний догмат Марии. — Мэри со-искупительница, посредница и адвокат. Когда именно будет провозглашена эта новая марианская догма, неизвестно, но в том, что она будет провозглашена, уверяет Богоматерь Всех Наций.

Мария также заявила, что новый догмат будет провозглашен только после периода борьбы и потрясений для Церкви.Последняя и величайшая догма Марии придет, это несомненно, но только в результате борьбы, которая вызовет много споров, которые будут жесткими и ожесточенными, и эта догма будет подвергаться большим спорам. Давая нам надежду и поручив нам, Богородица говорит:

«Пусть следующие слова хорошо усвоятся: Госпожа Всех Наций может и будет даровать всем народам мира, обращающимся к ней, милость, искупление и мир. Однако на всех вас возложена задача познакомить весь мир с Леди Всех Наций… Сражайтесь и просите эту Догму, это Коронация вашей Госпожи! »

Небесная роль Марии уже является доктриной нашей Веры, но Магистериум еще не определил ее и не объявил догмой. Эта новая догма откроет для народа Божьего период мира в разгар битвы с драконом, как указывает Откровение 12. Давайте рассмотрим тройное название великой и последней догмы Марии:

1. Co-Redemptrix

Нам следует уделить время обсуждению этой климатической догмы нашего времени.Важно понимать, что «Со-Искупительница» означает «Женщина (трикс) с (со) Искупителем», а не «равная», а «с». Это учение основано на четырех великих библейских цитатах о Марии, в которых говорится о Марии как о Женщине: Бытие 3:15 (прото-евангелий), Иоанна 2: 1 (Кана), Иоанна 19:26 (Голгофа) и Откровение 12.

Уже есть четыре догмата Марии, которые были провозглашены и определены Церковью как основанные на Писании и подтвержденные Преданием: Непорочное зачатие Марии как зачатие без первородного греха; Мария, Богородица (Богородица), как Матерь Богочеловека Иисуса Христа; Вечная девственность Марии; и Вознесение Марии на Небеса всем телом и душой в конце ее земной жизни.

Тогда как только Христос заслужил объективное искупление для всех; пятая и последняя догма закрепит истину, которую Мария разделила в искуплении и посредничестве Христа объективным и уникальным образом, хотя и второстепенным и подчиненным образом Христу. Как Со-Искупительница, сотрудничество Марии никоим образом не затмевает и не умаляет единого посредничества Христа для человеческого рода.

Церковь учит, что по воле Бога Мария, хотя и невинная и безгрешная, свободно сотрудничала в деле спасения человека со своим Сыном, соединив себя с Его Жертвой, участвуя в Его страданиях и участвуя в Его работе по восстановлению сверхъестественного. жизнь для душ.II Св. Ириней (193 г.) провозгласил, что Мария «была послушной и стала для себя и всего человечества причиной спасения». Бенедикт XV (1918) подтвердил: «Она принесла в жертву своего Сына таким образом, что можно справедливо сказать, что она искупила человечество с Христом». iii Пятая догма определит и окончательно провозгласит эту истину для радости верующих, мира и единства человечества. Все Иисусу через Марию с Петром!

У Марии есть двойная небесная роль, основанная на ее титуле Со-Искупительницы.Примером тому служит лестница Иакова, ветхозаветный прообраз Марии, где ангелы спускались и поднимались по лестнице с Небес на землю. Аллегорическим образом Мария не только распределяет все благодати (видимые Ангелами, спускающимися по лестнице) как Посредница, но также возвращает потребности человечества ко Христу, все наши молитвы своему Сыну (видимые Ангелами, поднимающимися по лестнице), как наш адвокат.

2. Посредница всех милостей

Пятый догмат Марии также более четко определит то, что II Ватиканский собор уже заявил о ее роли Посредницы всех достоинств. Мария — Мать ходатайства и возмещения ущерба. Она раздает всю благодать человечеству. Лев XIII заявил, что «ничто из огромного сокровища благодати не дается нам без Марии». iv Св. Пий X сказал, что «она является главным посланником в раздаче божественной благодати». v Второй Ватиканский собор говорит, что она «объединена со всеми, кто должен быть спасен». vi

Недавние частные откровения Мариан указывают на это учение. Последнее видение сестры Люсии Фатимской (13 июня 1929 г.) подтверждает это учение, когда она увидела Бога-Отца, Святого Духа в виде голубя, Христа на Кресте, Евхаристию и Богоматерь Фатимскую ( держит Розарий).Это личное откровение подтверждает, что все благодати исходят от Отца в Духе, через Христа на Кресте, через Евхаристию — как Источник всех милостей и милосердия, — которые затем распределяются через руки Марии, Посредницы. Явление Чудотворной Медали Святой Екатерине также подтверждает, что Мария является разносчиком всех благодатей, показывая образ Богоматери Милости, протягивая руки с лучами света (благодати), исходящими от них.

Церковь учит, что с Небес Мария «продолжает приносить нам дары вечного спасения» (II Ватикан).Мария — «наша Мать в порядке благодати; Vii и Катехизис подтверждает, что «Материнство Марии в порядке благодати продолжается непрерывно … до вечного исполнения всех избранных. Вознесенная на небеса, она не отказалась от этого спасительного служения, но своим многочисленным ходатайством продолжает приносить нам дары вечного спасения ». viii

Богоматерь наставляет через о. Гобби о ее небесном посредничестве следующее:

«Моя задача состоит в том, чтобы раздавать моим маленьким детям ту благодать, которая исходит из недра Отца, заслужена для вас Сыном и дана вам Святым Духом.

Моя задача состоит в том, чтобы раздать его всем своим детям в соответствии с конкретными потребностями каждого из них, которые Мать очень хорошо знает.

Я всегда выполняю свой долг. Однако я могу выполнить это полностью только в случае тех детей, которые полностью доверяют себя мне . .. Доверьтесь мне с уверенностью, и вы останетесь верными, потому что я смогу полностью выполнять свою работу как Посредница изящества. ix

Иисус передает этот ключ, олицетворяющий Его божественную силу, в мои руки, потому что мне, как Его Матери, Посреднице между тобой и моим Сыном, доверена задача победить сатану и всю его могущественную армию зла.Именно этим ключом я могу открывать и закрывать дверь в бездну ». X

Мария заявляет, что она сможет выполнить свою небесную миссию Посредницы, только если мы посвятим себя ей!

3. Адвокат

Как Святой Дух — наш Божественный Защитник (Параклет), так и Мария, Его духовная супруга, является нашим материнским Защитником на Небесах. Мария утешает нас, защищает нас и взывает к Божьей милости от нашего имени. Иоанн Павел говорит, что она «мать, снискающая нам божественную милость.Святой Максимилиан Кольбе называл ее воплощением божественного милосердия. Она — Наша Мать, которая ходатайствует за нас и защищает наше дело перед своим Сыном, Царем царей, как наш Защитник, как Мать Милосердия. Поскольку Христос — Голова, Мария — Шея, а мы — Тело! Все проходит через Марию от Бога к нам и от нас к Богу.

Мариолог, Марк Миравалле, STD, объясняет роль Мэри как Защитника, говоря: «Марианский титул« Защитник »является одним из самых древних ее (второй век) и отражает ее роль ходатайства, говорящего со своим Божественным Сыном от имени человеческая семья.Защитник — это тот, кто «говорит от имени другого» (латинское «адвокат»), а величайший защитник, которым обладает человеческая семья, — это наша Мать и Королева, которая, помимо любого другого заступника, приносит наши просьбы о потребностях на престол Христа-Царя от нашего имени ». xii

Богоматерь говорит о срочности провозглашения пятой марианской догмы и о том, какие плоды она принесет человечеству через о. Гобби, говоря:

«Я Женщина, облаченная в солнце. Я в сердце Пресвятой Троицы. Пока меня не признают там, где Пресвятая Троица пожелала мне быть, я не смогу полностью использовать свою силу в материнской работе соискупления и всеобщего посредничества милостей. Xiii … Задача, которая Вверенная мне Пресвятая Троица будет признана всеми; Я смогу полностью проявить свою великую силу, чтобы победа моего Сына Иисуса могла сиять повсюду, когда Он восстановит через вас свое славное правление Любви ». Xiv

Богоматерь напоминает нам о важности нашей роли в помощи ей в великой победе, говоря через о.Гобби: «Ты — важная часть моего плана как Посредница и Кордемптрикс … Я хочу, чтобы ты таким образом участвовал в моей материнской работе по совместному искуплению, и я все больше и больше делаю тебя соучастником моих великих скорбей». xv

Уже в наше время Папы, такие как Пий XI и Пий XII, называли Марию титулом Со-Искупительницы. Иоанн Павел II использовал титул Со-Искупительницы для Марии по крайней мере шесть раз во время своего понтификата; и он сказал мариологу Марку Миравалле: «Пятая догма будет.Xvi Богочеловек пришел к нам через Марию в воплощении; Он приходит к нам сейчас в благодати через Марию, и Он снова придет через нее.

Особая молитва Богоматери Всех Наций также была произнесена через это явление, чтобы «под этим титулом и этой молитвой она могла спасти мир от великой мировой катастрофы … Этой молитвой Богородица спасет всех». Мир.» После этой особой молитвы за мир Богородица сказала Иде о молитве Леди Всех Наций:

«Вы не представляете, насколько велика и насколько важна эта молитва перед Богом! Вы не можете оценить огромную ценность этого.Вы не знаете, что ждет в будущем … Эта молитва коротка и проста, так что каждый в это быстрое и современное время может молиться ею. Это дано для того, чтобы призвать Истинный Дух в мир … Эта молитва была дана для обращения мира ».

«Я — Леди всех народов …» Кто когда-то была Мэри ». Вот значение этой формулы: Мэри была известна как Мария в большом количестве мужчин, но теперь, в новую эру, которая открывается , Я хочу, чтобы меня знали как Леди Всех Народов. И все это поймут ».

Мария не отказывается от своего имени, но публично расширяет свой офис и небесную роль (Откровение 12) для обращения и спасения всех душ.

Пятый догмат Марии принесет период мира миру и человечеству. Богоматерь Всех Наций пророчествовала провидцу Иде Пирдеман 31 мая 1954 г .:

«Госпожа Всех Наций желает единства в истинном Святом Духе. Мир покрыт ложным духом, сатаной.Как только догма, последняя догма в истории Мариан, будет провозглашена, Леди Всех Наций подарит миру мир, истинный мир. Однако народы должны молиться моей молитвой вместе с Церковью. Они узнают, что Леди Всех Наций пришла как Кордемптрикс, Посредница и Защитник ».

И двадцать пять лет спустя, в тот день, наш Господь обещал через провидение Иду: «Святой Отец провозгласит ее Со-Искупительницу, Посредницу и Защитницу». Xvii

Марк Миравалле резюмирует:

«Титулы Марии — это ее функции.Ее роли Со-Искупительницы (или «Матери страдающей», см. Второй Ватиканский Собор, Lumen Gentium, 58), Посредницы всех милостей (или «Матери, питающей» в порядке благодати, см. LG 61, 62) и Защитник (или «Мать-заступница», ср. LG 62) — титулы, которые относятся к материнской духовной функции благодати Марии, которую она выполняет для человечества. Если эти роли торжественно провозглашаются Святым Отцом, величайшим духовным авторитетом на земле от имени всего человечества, тогда Непорочная Дева сможет в полной мере выполнять эти функции для человеческой семьи более широким и динамичным образом, чем когда-либо.”Xviii

Какую большую надежду мы должны возлагать на Марию. Она наша надежда; она — канал благодати, искупления и божественного мира!

5. Заключение

Сейчас время пробудить обновленный завет между Христом и Его Церковью через Марию и дать народам мира новый источник «благодати, искупления и мира», чтобы спасти мир от «вырождения, бедствий и война. » Ида услышала божественное одобрение, которое гласило: «Радуйтесь, благословен этот завет.91 Мы молимся, чтобы Медаль Чистоты стала небесным инструментом, используемым для достижения триумфа Нашей Леди, Нашей Матери и Нашей Царицы Вселенной.

Однако только в нашем принятии ее пришествия, в нашей готовности следовать Воле Бога, наступит мир и удовлетворение. Бог желает, чтобы мы познали Его любовь через сердце Его Матери, желание, которое проявилось перед Его последним вздохом на Голгофе. «Женщина, вот, сын твой». Затем Он сказал ученику: «Вот, мать твоя» (Иоанна 19: 26-27).В Своей любви к человечеству Он посылает Свою Мать.

«Я тоже испытываю любовь ко всем вам, как это чувствует и мой возлюбленный Сын: Тот, Кто Своей милосердной любовью всегда посылает меня к вам заново; Тот, кто был человеком; Тот, Кто был и есть Бог — один и триединый; Тот, кто пострадал телом и душой за вас; Тот, Кто приготовил Себя хлебом, чтобы накормить ваши души и таким образом спасти их. Дети мои, я учу вас, как быть достойным Его любви, направлять свои мысли к Нему, чтобы жить Моим Сыном ». 92

Богоматерь, Наша Мать — милосердная любовь Отца, посланная, чтобы вернуть Его детей в Его Святейшее Сердце.Именно через нее мы можем стать достойными любви Христа и жить более полной единою с Ним.

«Мария была до сих пор неизвестна, и это одна из причин, по которой Иисус Христос теперь известен так, как Он должен быть. Если тогда, как несомненно, знание и Царство Иисуса Христа должны прийти в мир, они будут лишь необходимым следствием знания и Царства Пресвятой Девы Марии, Которая принесла Его в мир для в первый раз и сделает Его второе пришествие полным великолепием.”93

Мэри должна быть известна. Марию нужно возвышать и почитать способами, угодными Богу. Мэри должна быть признана и названа Со-Искупительницей, Посредницей и Защитником. Медаль Чистоты не только стала осязаемым способом любить и почитать Марию, но также дает нам возможность через нашу жизнь продемонстрировать догмат, который необходимо провозглашать. Если небеса зависят от нашей свободной воли, тогда давайте совершим истинный акт веры и примем Богородицу как Мать и Королеву всего человечества. Ибо, согласно Воле Бога, «именно через Марию было начато спасение мира, и именно через Марию оно должно быть завершено.”94

Пришло время пробудить обновленный завет между Христом и Его Церковью и дать народам мира новый источник благодати, искупления и мира, чтобы спасти мир от вырождения, бедствий и войн. Ида услышала божественное одобрение, которое гласило: «Радуйтесь, благословен этот завет». 94 Мы молимся, чтобы Медаль Чистоты стала небесным инструментом, используемым для достижения триумфа Богоматери, Нашей Матери и Нашей Королевы.

Возникает необходимость спросить себя: когда лучше будет провозгласить эту догму? Если не здесь, то где? Если не сейчас, то когда? Если не мы, то кто?
__________

91 Пирдеман.Евхаристические переживания. 67.
92 «Сообщения: 1981-2017 гг.» Послания Богоматери. 93 Montfort. Истинная преданность Марии. 7.
93 Montfort. Истинная преданность Марии. 7.
94 Там же. 28.

История Ирландия

Опубликовано в журнале «История 18–19 веков», «Характеристики, выпуск 2» (лето 1995 г.), «Голод, том 3».

Британские наблюдатели все больше беспокоили проблемы бедности в Ирландии.Этот эскиз из поместья О’Коннеллз Ко Керри появился в начале 1846 года.

Под идеологией понимается структура идей — мировоззрение, которое формирует то, как отдельные лица и группы воспринимают стоящие перед ними проблемы. Идеологические конструкции сформировали интерпретацию катастроф, таких как фитофтороз. Они сыграли важную роль в определении приемлемых способов и уровней реагирования на кризис, придавая легитимность одним, а другим — нет. Идеологию также следует рассматривать в динамическом смысле как соревнование конкурирующих идей за политическое превосходство.Так что, чтобы правильно понять роль идеологии, ее необходимо связать с подробным изучением политической истории лет голода и более широкого общественного и интеллектуального контекста британской политики.

Намерения или последствия?

Распределение ответственности за действия полтора века назад создает серьезные проблемы. Историки рискуют впасть в грубый анахронизм, пытаясь судить давно умерших людей. Но попытка должна быть сделана.Тогда возникает вопрос, должны ли намерения или последствия быть критериями для суждения. Любое пренебрежение неблагоприятными последствиями политики может рассматриваться как виновное, если можно доказать, что они были общеизвестными. Тем не менее, именно активные намерения политиков можно считать более предосудительными. Таким образом, оценка ответственности требует понимания дискуссий того времени и существования возможных альтернативных стратегий. О том, что такой выбор воспринимался как существующий и что он был связан с идеологическими разногласиями, свидетельствует взволнованное обращение лорда Кларендона к премьер-министру в августе 1847 года: «Мы будем в равной степени обвинены в том, что сохранили [ирландцев] или позволили им умереть и нам остается только выбирать между порицанием экономистов или филантропов — что вы предпочитаете? »

Классическая политическая экономия

Прежде чем рассматривать некоторые важные решения, принятые правительством, необходимо обрисовать основные идеологические и политические группировки.Традиция, которая часто привлекает наибольшее внимание, — это традиция классической политической экономии. К 1840-м годам ведущие практики этой все более технической «ортодоксальной» системы стремились не только усовершенствовать экономическую теорию, но и воплотить ее в политике. Среди них были Нассау-старший, Г. Льюис и Ричард Уэйтли. Политически они были связаны с «группой Бовуда», возглавляемой лордом вигом Лэнсдауном, в которую входил лорд Монтигл и другие «умеренные либералы». Однако ортодоксальные экономисты были сторонниками скорее политики, чем партии, и часто в равной степени смотрели на либеральных консерваторов, таких как сэр Роберт Пил.Мальтус и Рикардо пессимистично относились к перенаселенности и отсталости Ирландии, но следующее поколение экономистов в целом больше надеялось на рост производительности сельского хозяйства более быстрыми темпами, чем рост населения. Поощрение капитальных вложений в землю стало их приоритетом, наряду с гарантией безопасности, свободы затрат и гарантированной отдачи. Для достижения успеха реорганизация землевладения была объявлена ​​необходимой, поскольку они считали, что только крупномасштабное капиталистическое сельское хозяйство по английской модели может быть эффективным.Повышение производительности обеспечило бы более широкую и более регулярную занятость рабочей силы; более высокие ожидания и потребление станут возможными благодаря замене натурального урожая на заработную плату.
Сеньор и его соратники решительно выступили против распространения обязательного закона о бедных на Ирландию на том основании, что в такой бедной стране это истощит скудные ресурсы от занятости на «бесполезную» помощь трудоспособным. Тем не менее, неспособность помешать правительствам вигов принять ограниченный ирландский закон о бедных в 1838 году, а затем расширить его в качестве центрального элемента политики борьбы с голодом в 1847 году, демонстрирует ограниченное влияние Старшего на формирование политики в решающие моменты.Ортодоксальная экономическая теория была более важной из-за широкой привлекательности своих аргументов в пользу отказа от так называемых «дальновидных» экспериментов с существующими правами собственности и создания атмосферы мнений, в которой приоритет отдавался экономическому развитию, а не облегчению страданий, даже в условиях социальной катастрофы.

Мечта министра (Pictorial Times) Упадок картофеля вызывал апокалиптический страх у многих наблюдателей: «Открытие шестой печати» Фрэнсиса Дэнби ​​

Манчестерская школа

Несколько разновидностей экономической мысли имели не меньшее значение.То, что стало известно как «манчестерская школа», было более радикальным, экстремальным и оптимистичным. Он опирался на общие принципы ортодоксальной мысли, такие как желательность свободной торговли и невмешательства, популяризировал их и сделал их более догматичными. Не имея выдающихся теоретиков, эта группа была привержена кампании за изменения в политике и имела наибольшее влияние среди политизированного среднего класса и в либеральной прессе. Первоначальным центром ее внимания была Лига против хлебных законов; после 1846 г. он обратился к более прямым нападкам на землевладельцев и их социальные привилегии как на препятствия на пути экономического развития.
Этот классовый антагонизм отличал манчестерскую школу от ортодоксальных мыслителей, но более важной была их приверженность трудовой теории стоимости — доктрине, согласно которой капитал — это просто накопленный труд. Отсюда вытекала идея, что экономическая отсталость проистекает не из недостаточной капитализации, а из-за ограничений свободы труда и использования ресурсов.

Рельеф для Ирландии (Pictorial Times) Британская пресса заверила своих читателей, что для Ирландии делается все возможное: выше вымышленное изображение прибытия парохода с гуманитарной помощью, январь 1847 г.

В применении к Ирландии эти идеи полностью отвергли мальтузианский пессимизм: Ирландия рассматривалась как потенциально богатая страна, которая могла содержать в несколько раз больше своего нынешнего населения.Требовались меры, чтобы заставить ирландских землевладельцев нанимать бедных, и «свободную торговлю землей», чтобы заменить их сельскохозяйственными предпринимателями, если нынешние владельцы потерпят неудачу.

Второе, неортодоксальное ответвление

Вторым ответвлением классической экономики было то, что было связано с небольшой группой неортодоксальных писателей. Теоретически более изощренные, чем манчестерская школа, они разделяли большую часть ее оптимизма и критики аристократии. Они больше всего разошлись в своей поддержке моделей развития Ирландии, альтернативных модели грубой англицизации.

Новое правительство (иллюстрированные лондонские новости) Многие надеялись, что новое правительство вигов, сформированное в июле 1846 года, принесет «справедливость в Ирландию»; Они быстро разочаровались.

Уильям Торнтон, J.S. Милль и Пулетт Скроуп согласились, что именно отношения землевладельца и арендатора лежат в основе экономической отсталости Ирландии: все они положительно смотрели на альтернативную модель крестьянской собственности, существующую в других европейских странах. Как только хищническое землевладение было ограничено и крестьяне получили свои владения, они полагали, что «магия собственности» создаст необходимую мотивацию для инвестиций и усилий снизу.Подробные предложения относительно того, как осуществить такую ​​революцию в аграрных отношениях власти, были более проблематичными, но все эти авторы согласились с тем, что голод предоставил правительству возможность вмешаться для восстановления ирландского общества, предпочтительно путем конфискации отходов и необрабатываемых земель для их нужд. рекультивация сельской бедноты.

Для ряда политиков-вигов, стремившихся развеять призыв к отмене, предоставив некую меру «справедливости для Ирландии», такие идеи были особенно привлекательными.

«Кукурузная биржа Янки Дудла» (Янки Дудл) В этом американском карикатуре восхваляется способность этой страны прокормить Ирландию из своих излишков зерна, но неясно, как этот неудачник должен был покупать такие запасы.

Лорд Джон Рассел и его лорд-лейтенант лорд Бессборо имели репутацию сторонников реформаторского сотрудничества с О’Коннеллом. Они отождествляли себя с популистской или «фокситской» традицией виггери, а не с ортодоксальным либерализмом, и стремились представить в 1846 году «какой-нибудь великий план» для Ирландии.Усиление Голодомора должно было выявить как ограниченность этой приверженности, так и их политическую слабость, но интервенционистские настроения этой группы не следует недооценивать.

Провидческийизм и христианская политическая экономия

Все эти научные школы интерпретировали катастрофу, вызванную голодом, в свете своих собственных диагнозов «ирландской проблемы» и планов восстановления Ирландии. Сам масштаб кризиса заставлял каждого твердо настаивать на своих собственных панацеях.На эти экономические идеологии, в свою очередь, по-разному повлиял распространенный религиозный образ мышления — провиденциализм, доктрина, согласно которой человеческие дела регулируются божественным посредничеством для блага человека. Более устный язык

Чудесное лекарство. (КУКОЛЬНОЕ ШОУ)
Рассел и Кларендон обсуждают, как
вылечить «Пэдди», который находится под наркозом
от актов принуждения.

, чем единое мышление, провиденциализм принял несколько форм. Что нас беспокоит, так это степень, в которой идеологические позиции по поводу голода были подтверждены и усилены широко распространенным убеждением, что болезнь картофеля была послана Богом с установленной целью. Ультра-протестанты, как и ожидалось, видели в этом упадке божественную месть ирландскому католицизму и британскому государству, которое недавно совершило такие «национальные грехи», как пожертвование католической семинарии в Мейнуте.Многие другие интерпретировали «посещение» как предупреждение против личной и национальной гордости и

расточительность, и как побуждение заниматься благотворительностью. Христианская обязанность благотворительности продолжала доминировать в действиях таких групп, как квакеры, но для многих в Британии филантропические чувства существовали наряду с сильным желанием увидеть фундаментальные изменения в Ирландии, которые, по их мнению, предотвратят потребность в постоянной частной щедрости. Определенную степень идеологической согласованности провиденцизму придавало существование христианской политической экономии, которая развивалась вместе с классической экономической традицией.Клерикальные экономисты оказали глубокое влияние на британскую социальную элиту, проникнутую духом евангельского протестантизма. Они призвали правительства снять ограничения экономической свободы не столько для содействия экономическому росту, сколько для подчинения людей моральной дисциплине «естественных экономических законов», установленных Богом. «Прямые» действия Провидения, такие как болезнь картофеля, в этой традиции могут быть истолкованы как особые «милости». В этом свете можно прочесть связь сэра Роберта Пиля картофельного упадка 1845 года с политикой отмены хлебных законов.Одержимость британцев свободной торговлей продуктами питания с 1846 года отражала силу этой идеологической связи. Многие из христианских политэкономов были консерваторами и имели наибольшее влияние на Пиля и его последователей. Популяризированные и радикальные формы доктрины оказали большее влияние на ранневикторианские средние классы и их политических лидеров. Провиденциализм смешался с экономической теорией манчестерской школы, чтобы произвести моралистическое прочтение ирландского кризиса, которое возлагает вину за состояние общества на моральные недостатки ирландцев всех классов.Следовательно, голод приветствовался как дарованная Богом возможность проводить политику, которая изменила бы поведение ирландцев. Морализм был поддержан либералами-вигами, такими как Эрл Грей, Чарльз Вуд, Джордж Грей и государственный служащий Чарльз Тревельян, которые стремились поставить себя во главе радикального общественного мнения и были глубоко проникнуты евангельским благочестием. Для Тревельяна болезнь была «лекарством … применяемым прямым ударом всемудрого Провидения в столь неожиданной и неожиданной манере, насколько это возможно эффективно».

Взгляд администраторов в Ирландии

Правительственные чиновники Ирландии были не более защищены от преобладающих мнений, чем министры. Тем не менее, администраторы на местах в Ирландии вырабатывали свой собственный дух, который до некоторой степени уравновешивал ортодоксальные или моралистические навязчивые идеи по поводу экономики в целом. Забота бентамовцев об эффективной работе учреждений, созданных для определенных целей — раздачи продуктов питания, организации общественных работ и оказания помощи беднякам, — подчеркивала непосредственные аспекты действий государства и их благосостояние, а не долгосрочные последствия.Влияние этой административной идеологии было обуздано диктаторским всезнанием Тревельяна в Министерстве финансов и разочаровано нехваткой ресурсов и сопротивлением местного населения, но это стало доминирующей позицией дублинского топ-менеджера, который все больше расходился с Лондоном. Вторая и полная картофельная неудача обрушилась на правительство либерального меньшинства вигов во главе с лордом Джоном Расселом, которое было скорее коалицией «реформаторов», чем объединенной партией с общей идеологической позицией, и было подвержено смещению политического баланса в парламенте и в правительстве. страна.Политика Ирландии была предметом спора для различных партийных фракций. Фактически единственное общее обязательство правительства состояло в том, чтобы защищать свободную торговлю от любой возобновившейся протекционистской угрозы. Это было сделано для того, чтобы исключить что-либо большее, чем незначительное возня с ирландским продовольствием, что имело роковые последствия ужасной зимой 1846-1877 гг.

Различия в размере фонда заработной платы в Ирландии

К 1846 году в британских политических кругах было широко распространено мнение, что Ирландия никогда не сможет вернуться к своему прежнему состоянию, и что великая и неизбежная «социальная революция» идет полным ходом.Интерпретации варьировались в зависимости от отношения к ирландскому землевладению и широко расходящихся взглядов на размер ирландского фонда заработной платы, то есть количества капитала, который можно было бы мобилизовать для найма рабочей силы. Ирландские землевладельцы утверждали, что это абсолютно минимальный уровень, и требовали государственной помощи для содействия развитию. Английские консерваторы и умеренные либералы обычно соглашались с тем, что фонд заработной платы был низким и что желательна долгосрочная помощь в виде строительных проектов и ссуд на дренаж, при этом оставаясь критичными по отношению к слабому отношению многих домовладельцев.Круг Рассела был не против государственных инвестиций в ирландскую инфраструктуру, но они разделяли тенденцию с моралистами и радикалами рассматривать фонд заработной платы как высокий, полагая, что землевладельцы и крупные фермеры растрачивают или копят свои ресурсы, которые они безжалостно накопили. эксплуатируя крестьянство. Моралисты расстались с другими, заявив, что обездоленное население можно поддерживать, а экономику можно восстанавливать одновременно с помощью мер экономического принуждения. Меры по оказанию помощи недостаточно, чтобы предоставить бедным средства к существованию, они должны делать это таким образом, чтобы препятствовать культуре зависимости и принуждать владельцев к выполнению своих моральных обязательств.Моралисты стремились контролировать ирландскую политику с 1846 года, но не сделали этого по-своему. Изменения, внесенные в законодательство об общественных работах, унаследованное от Пиля, были ограниченными и были направлены на устранение злоупотреблений и манипуляций со стороны домовладельцев и фермеров. К декабрю 1846 года, однако, сообщения об ужасах массового голода в Скибберине и других местах показали, что традиционные формы помощи терпят неудачу.

Коренные вылеты

Инициатива радикальных отступлений, согласованных в январе 1847 года, исходила прежде всего от профессиональных руководителей Совета по работам, которые утверждали, что рабочая сила и помощь должны концептуально и практически разделяться.Помощь в проведении общественных работ принесла мало пользы при огромных расходах, вытянула рабочую силу из сельскохозяйственных угодий и не смогла предотвратить смерть массы «беспомощных» бедняков. Бессборо и Рассел признали, что масштабы кризиса 1846-7 гг. Потребовали гуманитарной помощи в виде продуктов питания, за которой последовало постоянное продление закона о бедных, чтобы дать право на помощь трудоспособным. В январе 1847 года принцип оказания помощи бедным вызвал всеобщее признание, поскольку он означал разные вещи для разных людей и потому, что существующая система была явно неоправданной.И только при его реализации проявилась огромная пропасть интерпретационных различий. Закон о суповых кухнях в феврале 1847 года был беспрецедентным нововведением, но временным и переходным. Политические обстоятельства, позволившие законопроекту принять, также ограничили его фиксированным периодом времени. Британское общественное мнение, возбужденное подлинным, хотя и неосведомленным и темпераментным гуманизмом, было готово принять определенную степень государственного вмешательства до сбора урожая (при условии, что ирландские налогоплательщики в конечном итоге будут нести ответственность).Сохранялось сильное чувство, что ответственность лежит на владельцах, которые воспользовались ростом «избыточного» населения, зависящего от картофеля, и что их следует заставить оплачивать издержки социальных преобразований. Это была мысль, которую разделяло большинство парламентских либералов, которая стояла за решением оказать помощь закону о бедных, как только этот «исключительный» сезон закончился. На сессии 1847 года обсуждался вопрос о том, следует ли делать какие-либо уступки землевладельцам при выполнении закона и в какой степени должна быть предоставлена ​​государственная помощь для восстановления экономики.Законопроект Рассела о рекультивации пустошей, разработанный в сотрудничестве с его коллегами из Foxite, был центральным в его законодательном плане в 1847 году. Схема была радикальной — создание крестьянских собственников на ирландских пустошах, рекультивированных с помощью государства. Этот законопроект был похож на схемы, предложенные Миллем и Скроупом. Однако эта мера была урезана в кабинете умеренными, озабоченными безопасностью прав собственности, а затем подвергнута критике в парламенте Пилом и Стэнли как необоснованное вмешательство в частное предпринимательство, и Рассел был вынужден отказаться от нее.Никакая серьезная лечебная схема не заменилась.

Пункт Грегори о четверти акра

Закон о бедных 1847 г. был в принципе отвергнут ортодоксальными мыслителями; К этому времени Сеньор убедился, что из-за нехватки картофеля Ирландия стала перенаселенной избыточной массой в два миллиона человек, и что не существует «безопасных» средств оказания помощи на открытом воздухе. Однако его позиция была скомпрометирована непримиримой оппозицией ирландских землевладельцев во главе с Монтиглом и Уэйтли, которые лишь подтвердили настойчивость парламента в принятии законопроекта.Однако характер этой меры был существенно изменен поправками, навязанными Стэнли, поскольку английские консерваторы заплатили за ее разрешение через лордов. Главным из них была оговорка Уильяма Грегори о четверти акра, которая отказала в льготах арендаторам, владеющим более чем четвертью акра земли, и превратила этот акт в хартию для расчистки и консолидации. Большинство умеренных и моралистов в кабинете министров поддержали оговорку Грегори как орудие, необходимое для ускорения перехода к англизированной социальной и экономической структуре.Британское правительство заслуживает наибольшей критики за то, что отказалось от Ирландии только после принятия закона о бедных для поддержки с осени 1847 года. Огромный американский импорт сделал продукты доступными, и государство доказало свою административную способность, предоставив летом 1847 года до трех миллионов дневных пайков по неожиданно низкой цене. стоили, но мало что было сделано для решения повсеместной нищеты, которая продолжалась до лета 1849 года и позже. Чтобы найти хотя бы часть объяснения, мы должны обратиться к укреплению руки моралистов летом 1847 года.На всеобщих выборах появилось небольшое большинство депутатов-вигов-либералов, многие из которых были радикалами среднего класса, которые смотрели на Кобдена, Брайта и Хьюма за лидерство. После нескольких министерских поражений Рассел пришел к выводу, что «мы, по мнению Великобритании, сделали слишком много для Ирландии и проиграли выборы из-за этого». Когда радикалы установили баланс сил, Вуд и Грей получили дальнейшие полномочия. Во-вторых, в 1847 году картофель не прогорел; мало было посажено и мало собрано урожая, но очевидное отсутствие каких-либо прямых признаков Божественного намерения позволило Тревельяну заявить, что Голод закончился и никакие дальнейшие чрезвычайные меры не могут быть оправданы.

Ирландская панацея. (PUNCH) Пил представляет
Расселу панацею от «ужасной
ирландской зубной боли» — обремененного
законопроекта о поместье.

Британская враждебность

Общественные настроения по этому поводу были усилены британским банковским кризисом и финансовым крахом в октябре 1847 года, которые еще больше усилили радикализм в его навязчивом стремлении сократить государственные расходы.Правительственная помощь в Ирландии была особенно целенаправленной. Таким образом, Вуда не слишком встревожил провал бюджета 1848 года, который включал значительное увеличение британского подоходного налога, чтобы уравновесить вес ирландских расходов и расходов на оборону, и который был введен Расселом. Неудача позволила ему использовать предлог, что «британский народ решил больше не платить ирландским землевладельцам», чтобы отклонить все более яростные призывы Кларендона о дополнительной помощи. Попытки Рассела обойти это препятствие с помощью государственного займа были заблокированы в кабинете министров альянсом моралистов, угрожавших восстанием «бедствующих английских производителей» и умеренных, отвергающих любые дополнительные налоги на ирландскую землю или доходы.Нет сомнений в том, что традиционное антиирландство сыграло свою роль в этой враждебности британцев; расовые и культурные стереотипы были распространены в прессе. Вспышка аграрного насилия в конце 1847 года и националистическая активность, завершившаяся неудавшимся восстанием 1848 года, еще больше убедили многих ирландцев в неблагодарности к английской «щедрости» в 1847 году. это моральное порицание. Когда в 1848 году картофель снова потерпел неудачу, преобладало мнение, что провидение снова вмешалось, чтобы дисциплинировать все классы, заставляя их напрягаться и полагаться на собственные силы, необходимые для максимального использования неосвоенных ирландских ресурсов.В течение нескольких месяцев после своего прибытия в июле 1847 года новый лорд-лейтенант Кларендон попал под влияние старших ирландских администраторов и разделил их мнение о том, что спасение человеческих жизней необходимо. Продолжая отстаивать общие принципы государственной политики под давлением ирландских землевладельцев, он потребовал увеличения субсидий для оказания помощи бедным районам, где нарушался закон о бедных, а также для введения помощи в эмиграции и других мер по исправлению положения. Кларендон и Рассел сотрудничали в разработке предложений по исправлению положения, но все они оказались безуспешными.Рассел утратил власть над своим кабинетом и обнаружил, что его собственная позиция все более и более отмечена путаницей и нерешительностью перед лицом идеологической определенности. В случае неудачи чего-либо, кроме самых скромных мер, он прибегнул к самооправдавшей риторической защите, основанной на его продолжающемся антагонизме по отношению к помещикам и на «неизбежности» массовых страданий. Не имея возможности выбирать между императивами филантропии и экономики, Рассел стремился придерживаться несостоятельной средней линии и в этом процессе руководил уничтожением ирландского народа.Хотя британское мнение отвергало дальнейшие расходы в Ирландии, оно требовало более «реконструктивных» реформ. В 1849 году парламент поддержал предложение Пиля о жестких мерах, направленных на принудительную продажу обремененных имений новым, активным собственникам. Моралисты, такие как Вуд, долгое время были привержены законопроекту о загроможденных поместьях как лучшему способу облегчения социального перехода на Западе, сметая существующих безответственных или задолжавших владельцев и заменяя их людьми других ценностей и доступным капиталом.Для Вуда, как и для Пила, «свободная торговля землей» была логическим завершением реакции на ирландский кризис, который сделал «свободную торговлю кукурузой» столь важной в 1845-1818 годах.

Джон Булл и Пэдди. (КУКОЛЬНЫЙ ТЕАТР).
В этой январской карикатуре 1849 года изображен
«Джон Булл» (Англия) на грани
, сбросивший с себя неблагодарное и хлопотное
ирландское бремя.

Альтернативы?

Оглядываясь назад, можно сказать, что наиболее реалистичная альтернатива моралистической политике помощи была представлена ​​ирландской исполнительной властью и администрацией при Бессборо и Кларендоне.Хотя ирландская администрация была связана ограничениями раннего викторианского административного мышления, она, вероятно, была самой передовой и интервенционистской в ​​Европе. Его старшие офицеры признали, что кризисы помощи разрешились в конечном итоге распределением денег на конкретные области и нужды. Их горечь по поводу нежелания или неспособности государства эффективно отреагировать на кризис демонстрируется решением Твистлтона уйти в отставку из-за прекращения всех прямых парламентских субсидий и запланированного введения налоговой ставки весной 1849 года.Кларендон объяснил мотивы Твистлтона: «Он думает, что нищета здесь настолько ужасна, а безразличие Палаты общин к ней настолько очевидно, что он непригодный агент политики, которая должна быть политикой истребления». Политика, проводимая осенью 1847 года вопреки советам опытных администраторов, может быть осуждена только как усугубляющая бедственное положение Ирландии. Трудно опровергнуть обвинение, выдвинутое одним гуманитарным английским наблюдателем на поздних этапах голода, что среди «изобилия дешевой еды … очень многие были убиты чистой тиранией».Обвинение в виновном пренебрежении последствиями политики, ведущей к массовому голоду, неоспоримо. Также можно продемонстрировать, что несколько министров сделали сознательный выбор преследовать моральные или экономические цели за счет человеческой жизни. Таким образом, правительство Рассела может быть привлечено к ответственности за невыполнение своего собственного обещания 1846 года использовать «весь кредит Казначейства и средства страны… как наша прямая обязанность использовать их… для предотвращения голода и для поддержания жизни людей». Ирландии ».Однако выделять вину только на правительство — значит упрощать. Что исключало альтернативную политику, так это сила британского общественного мнения, выраженная в парламенте. В голодные годы британская экономика пережила кризис, mebilised ассерторическую политическое мнение среднего класса. В этой неразберихе те, кто больше всего разделял это мнение, и те (как в случаях с Вудом и Тревельяном), готовые его использовать, имели политическое преимущество. Таким образом, идеи морализма, поддерживаемые провиденцизмом и прочтением классической экономики в манчестерской школе, оказались наиболее действенной из британских интерпретаций ирландского голода.Это привело не к политике преднамеренного геноцида, а к догматическому отказу признать, что меры были направлены на «поощрение трудолюбия, на борьбу с ленью и отчаянием; пробудить мужественное чувство внутренней уверенности и уверенности в справедливости Небес »(по · словам Энтони Троллопа), были основаны на ложных предпосылках и в ирландских условиях поздних 1840-х годов равнялись смертному приговору сотням тысячи людей.

Питер Грей — научный сотрудник Британской академии в Даунинг-колледже, Кембридж.

Дополнительная литература:

К. Вудхэм-Смит, Великий голод

(Лондон, 1962 г.).

C. 6 Гнида, Великий ирландский голод

(Лондон, 1989).

П. Мандлер, аристократическое правительство в

г.

эпоха реформ 1830-52 (Оксфорд

1990).

П. Грей, Ирландский голод (Лондон,

)

1995), срок публикации — сентябрь 1995 г.

Была транслирована версия этой статьи

в феврале 1995 г. в рамках RTE

Серия лекций Томаса Дэвиса о

Голод, опубликованный Mercier Press.

об. 3, No. 2, Summer, 1995 of History Ireland на JSTOR

.

История Ирландии

Описание:

История Ирландии — это выходящее два раза в месяц издание, выпускаемое уже пятнадцать лет.
Каждый выпуск History Ireland стремится предоставить читателю широкий спектр
тематики с древнейших времен до наших дней; дать читателю смысл
из далекого прошлого, предлагая современный стиль.Каждая статья иллюстрирована
с фотографиями, картами или картинами, чтобы дать яркое представление о теме.
История Ирландия нацелен на широкий круг людей, от профессионалов до тех, кто
с мимолетным интересом к предмету и оказывается важным чтением для
все с его высоким уровнем написания и включением самых последних исследований
ведущими историками. История Ирландии продается по подписке и через книгу
магазины и газетные киоски.

Покрытие: 1993-2020 (т.1, No. 1 — Vol. 28, № 5)

Moving Wall: 0 лет

(Что такое движущаяся стена?)

«Движущаяся стена» представляет собой промежуток времени между последними выпусками
имеется в JSTOR и в последнем опубликованном номере журнала.
Подвижные стены обычно обозначаются годами. В редких случаях
издатель решил создать «нулевую» подвижную стену, поэтому их текущая
выпуски доступны в JSTOR вскоре после публикации.
Примечание. При расчете подвижной стены текущий год не учитывается.
Например, если текущий год — 2008, а журнал имеет пятилетний
движущаяся стена, доступны статьи 2002 года выпуска.

Термины, относящиеся к подвижной стене

Неподвижные стены: Журналы, в архив которых не добавляются новые тома.

Поглощено: Журналы, объединенные с другим названием.

Завершено: Журналы, которые больше не публикуются или
в сочетании с другим названием.

Контент для этого заголовка будет выпущен, как только последние выпуски станут доступны для JSTOR.

ISSN: 07918224

Субъектов:

История,

История

Коллекции:

Коллекция Ирландии,

Архивный журнал JSTOR и собрание первичных источников

× Закрыть оверлей

Доктрина и догма | религия

Доктрина и догма , экспликация и официально приемлемая версия религиозного учения.Развитие доктрин и догм существенно повлияло на традиции, институты и практики мировых религий. Доктрины и догмы также повлияли и испытали влияние продолжающегося развития светской истории, науки и философии.

Различия между доктриной и догмой

Доктрина в теологии (латинское doctrina ; греческое didaskalia , didachē ) — это общий термин, обозначающий теоретический компонент религиозного опыта.Это означает процесс концептуализации первичных — часто экспериментальных или интуитивных — прозрений веры религиозного сообщества в поддержку рационально понимаемой веры. Доктрины стремятся предоставить религии интеллектуальные системы для руководства в процессах обучения, дисциплины, пропаганды и споров. Догма (лат. decretum , греч. догма ) стала иметь более конкретную ссылку на дистиллят доктрин: те первые (базовые или аксиоматические) принципы, лежащие в основе доктринального размышления, которые все верующие считают важными.

Это различие появляется в христианстве в Новом Завете, где didaskalia означает «основные учения» (как в 1 и 2 послании к Тимофею), тогда как догма используется только в смысле официального решения или постановления (как в Деян. 16: 4). Позже, однако, многие богословы ранней церкви (включая, например, Оригена, святого Кирилла Иерусалимского и святого Иеронима) использовали термин догмат в смысле доктрины. В восточном христианстве богослов святой Иоанн Дамаскин популяризировал термин ортодоксия (буквально «правильные взгляды»), чтобы обозначить сумму христианской истины.В западном христианстве великий средневековый богослов св. Фома Аквинский выбрал фразу «догматы веры» для обозначения тех доктрин, которые торжественно определены церковью и считаются обязательными для веры. Еще во времена Римско-католического реформаторского собора в Трент (1545–1563 гг.) Доктрина и догма все еще были примерно синонимами.

Однако большинство современных историков подчеркивают их различие. По словам J.K.L. Гизелер, немецкий церковный историк XIX века, в Dogmengeschichte ,

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту.Подпишись сейчас

Догма — это не доктринальное мнение, не заявление какого-либо конкретного учителя, а доктринальный закон ( decretum ). Догматы церкви — это те доктрины, которые она объявляет важнейшим содержанием христианства.

Современный церковный историк Адольф фон Гарнак пытался объяснить возникновение догматов в христианстве как специфическое следствие чуждой смеси греческой метафизики и христианской мысли, которая устарела из-за апелляции протестантизма к Священному Писанию и истории.Контрастное определение немецкого римско-католического догматика Карла Ранера в Sacramentum Mundi указывает на вечный процесс:

Адольф фон Гарнак, сфотографированный в 1920-х годах.

Архив Беттманна

Догма — это форма непреходящей жизнеспособности депозита веры в церкви, которая сама по себе остается неизменной.

Функции доктрин и догм

Функции доктрин и догм различаются в разных религиозных традициях в зависимости от того, какое ударение каждая придает важности рациональной концептуализации религиозной истины, впервые обнаруживаемой в образах, символах и притчах.В том, что некоторые ученые считают наиболее мистическими религиями Востока, доктрины обычно предназначены для использования в качестве катализатора религиозного понимания (например, понятия нирваны или цели религиозной жизни в индуизме, джайнизме и т. Д. Буддизм). В западных религиях, которые считаются более персоналистическими, доктрины и догмы имеют тенденцию функционировать как вспомогательные средства богословской рефлексии (например, концепция единства Бога в иудаизме, христианстве и исламе). Во всех высших религиях доктрины и догмы возникают и развиваются в служении наставлениям для верующих: толкованию их священных писаний, пониманию их обязательств и обязанностей и сохранению границ между допустимым разнообразием и действительной ошибкой — все это помогает обозначить религиозный путь к мудрости, правоте и самореализации.Богословие (использующее доктрины и догмы), по словам средневекового христианского богослова и священника святого Ансельма Кентерберийского, является «верой, ищущей рационального самопонимания».

Нормативная функция доктринального формулирования — это обычно тщетная попытка зафиксировать и сохранить интерпретацию исходных догм данной традиции. Темы сансары (процесс реинкарнации) и кармы (закон причины и следствия) разделяются индуизмом, джайнизмом и буддизмом, хотя и с совершенно разными доктринальными формулировками и последствиями.Аналогичные события очевидны и в других традициях.

Третья функция доктрины является полемической: защита веры от неверного толкования и ошибок внутри или вне религиозной традиции. Учитывая неизменно плюралистический характер богословской рефлексии, существует постоянное противоречие между заботой об идентичности и преемственности традиции, с одной стороны, и более глубоким и богатым постижением самой истины, с другой. Напротив, в большинстве культур существует одновременное соперничество с другими религиями с их противоположными доктринальными утверждениями, а помимо этого — вызовы светской мудрости и неверия.Это вызывает особый вид доктринальной формулировки: апологетика, защита истинной веры от ее недоброжелателей или неверующих.

В основе всех усилий по поддержке религиозной веры лежит проблема первичной власти. От доктринального утверждения требуется, чтобы оно было ясным и убедительным, но доктрины всегда указывают за пределы своей логической поверхности на какое-то примитивное откровение или залог веры. Обращение может быть к любой из ряда основных авторитетных позиций: к памяти основателя (как в зороастризме), или пророка (Моисей в иудаизме), или к древним писаниям (например.g., Веды и Упанишады в индуизме), или образцовое событие (как в «просветлении» Будды), или самораскрытие Бога (как в Торе или Законе в иудаизме, или в Иисусе Христе в христианстве, или откровения Мухаммеда исламу). Здесь снова различие между доктринами («допустимые интерпретации») и устойчивость догм («существенное учение») указывает на острую проблему развития доктрины в истории, которая очевидна во всех традициях.

Моисей ведет сынов Израилевых через Красное море, 15 век; иллюстрация из немецкой Библии.

Ann Ronan Pictures / Heritage Image / age fotostock

Жорж Фреш: торжество дела над догмой

Жорж Фреш: торжество дела над догмой

3 Склонность к ошибкам политики несла все и прежде в гиганте. Региональные выборы Лангедок-Руссильон 3

[(Повторяю, я с юга и останусь им. Это моя страна. Я родился в Тарне [Пюлауренс, 9 июля 1938], я прожил большую часть всей моей жизни в Монпелье, и я сделал все, что в моих силах, для этого города.Так что пусть люди не приходят и не ссорятся со мной из чистого паризанства (парижского снобизма). Я знаю, что никогда не буду изящным в глазах этих джентльменов, что мое своеобразное выражение гнева и мой резкий акцент беспокоят их, но мне наплевать: у меня есть другие дела.)]

[(Что я Знаю, что постепенно Социалистическая партия [Parti Socialiste или PS] превратилась в проводник универсальных ценностей: анти-фанатичных, антиалкогольных, анти-курящих, антирасистских, прогомосексуальных, черных, белых. , про-желтых, про-красных, про-еврейских, промусульманских, про-ортодоксальных, про-японских, про-садовых гномов, противников питбуля, против несчастий, против гнева, против вульгарных… »(перевод Иоанна Личфилд))]

[(… не имея направления и цели, PS теперь генерирует только самоуничтожение, это точно.Петушиные бои, междоусобные бои, судебные процессы — все в порядке, если не решать настоящие проблемы. На мой взгляд, PS напоминает окончательное признание в бессилии.)]

Выше отрывки из недавно опубликованной апологии Джорджа Фреша Trève de Balivernes — Pour en finir avec l’hypocrisie (Это достаточно болтовня — давайте положим конец лицемерию)

[ (Он в полной мере использовал свое удостоверение личности — удостоверение соотечественника в оппозиции к Парижу, и люди его слушали. Его региональная политика в пользу сельских районов окупилась столь же хорошо.
Жером Фурке, заместитель директора, департамент мнений и стратегий, IFOP (Французский институт общественного мнения) L’Indépendant 18/03/2010]

Даже первые результаты наших региональных выборов в Лангедок-Руссильоне оказались неудачными. сюрприз для всех. За исключением, возможно, некоторых элитных членов французской Социалистической партии, скрывающихся на улице Рю де Сольферино в Париже.

Жорж Фреш, президент региона Лангедок с 2004 года, самый склонный к оплошностям политический гигант Франции, в то первое воскресенье, 14 марта, приехал домой со своей разношерстной индивидуальной партией Divers Gauche (разные левые).Фреш был исключен из членства в официальной Социалистической Партии более чем на три года.

С 38% -ной долей голосов, Фреш опережает своего ближайшего конкурента Раймона Кудерка UMP (в центре справа / Саркози) почти на 15%. Что касается официального регионального «листа» Социалистической партии, то это был случай подлого унижения. Они даже не прошли во второй тур, набрав всего 7,74% голосов. Мартин Обри, первый секретарь национального PS, сделала все это храбро, повторив рефрен Эдит Пиаф — произносимый, но не спетый — «je ne regrette rien».

Второй тур 21 марта лишь засолил раны PS: Фреш набрал 54,19% голосов, Кудерк — 26,43, а Франс Жаме (Национальный фронт) — 18,38%. Однако, по крайней мере, Обри и PS имели удовольствие победить правых в национальном масштабе во втором туре, набрав 54,3% голосов.

PS создал список против Фреша после его последнего политически некорректного оскорбления — на этот раз антисемитского комментария по поводу «не очень католического» большого носа или кружки («tronche») бывшего премьер-министра еврейского социалиста Лорана Фабиуса.Фреш неискренне пытался отклонить критику, говоря, что на его южном языке «не очень католический» просто означает «не совсем прямолинейный». Справедливости ради, однако, хорошо известна «привязанность Фреша к существованию государства Израиль», и когда мэр Монпелье руководил строительством первой синагоги города.

Целая череда таких грубых ошибок привела к исключению Фреша из PS в январе 2007 года. Но почему ему нужно заботиться о таком огромном ядре мужчин и женщин из сельской глубинки региона Лангедок-Руссильон? Он всегда массово и успешно разыгрывал свой козырь — быть простым соотечественником, который высказывает свое мнение и не наплевать на парижскую элитарность.

Несмотря на столь хваленую личность, Фреш, конечно, очень проницателен в интеллектуальном плане, он за 39 лет сделал выдающуюся академическую карьеру в Университете Монпелье в области римского права. Интересно узнать, что его любимая прикроватная книга — «Принц» Макиавелли.

Его неосторожность на протяжении многих лет, часто с расистским подтекстом, произвела потрясающее впечатление. То же самое и с его порой неубедительными попытками защитить себя. Если вы владеете французским разумно, вы можете прочитать некоторые из них в его недавней апологии Trève de Balivernes (Это достаточно болтовня).

3 Некоторые «промахи» Фреш 3

1 июля 2000 г .:
«Это самый длинный туннель в мире. Вы входите в него во Франции, а выходите в Уарзазат »(город в Марокко). Фреш имел в виду недавно проложенную линию трамвая, конечная остановка которой находится в районе Ла Пайлад в Монпелье, районе, где в основном проживает около 20 000 жителей арабского и мусульманского происхождения.

Апрель 2005 г .:
«Я надеюсь, что он преуспеет, чем другой идиот», имея в виду избрание нового Папы Бенедикта XVI, заменяющего Папу Иоанна Павла II.

11 февраля 2006 г.:
В ответ двум кричащим Харки (алжирцам, которые сражались на стороне Франции в колониальных войнах) на демонстрации в поддержку бывшего присутствия Франции в Северной Африке:

«Вы невероятно небрежны и в различных. Вы не разбираетесь в истории. А, вы пошли с Голлистами. Вы составляете часть тех харки, которые всю свою жизнь посвятили себя лохам. Вам нужно напоминать, что 80 000 харки перерезали глотки, как свиньи, потому что французская армия позволила этому случиться? … Они вырезали ваш народ в Алжире, и вы собираетесь лизать их сапоги.Ты ничто. Вы недочеловек. вообще ничего. Кто-то должен вам сказать! Ты без чести. Ты не в состоянии защитить свой народ. Там! Там! Двигаться дальше!»

(В молодости Фреш горячо поддерживал дело независимости Алжира.)

15 ноября 2006 г .:

О сборной Франции по футболу:

«Черных 9 из 11. Нормальное число будет три или четыре. Это отразило бы [французское] общество. Но если их так много, то это потому, что белые хромые.Мне стыдно за эту страну. Скоро будет одиннадцать черных. Когда я вижу определенные футбольные команды, мне становится грустно ».

Во время информационного шторма, последовавшего за этой вспышкой, Фреш получил поддержку со стороны политических оппонентов, таких как Жан-Пьер Гран (UMP).

3 И что? 3

Что касается сторонников Фреша и даже некоторых его оппонентов, то его противоречивые тирады — ничто по сравнению с его масштабными и дальновидными достижениями на посту бывшего мэра Монпелье и президента Лангедок-Руссильона с 2004 года.Вот некоторые из них:

3 В качестве мэра 3

Фреш расширил Монпелье во всех направлениях, подняв его из 25-го по величине города Франции на 8-е менее чем за 30 лет. Под его руководством Монпелье специализировался на чистых, третичных отраслях, таких как банковское дело, электроника и обработка питьевой воды.

Я приехал в Монпелье, Фреш меня не знал и помог мне устроиться на работу в больницу. Он человек с сердцем !!! br>
Зора, алжирец по происхождению, сейчас работает в прачечной CHU

Я не на его стороне, он грубый человек, но он превратил Монпелье в сенсационный город.

Николь, вышедшая на пенсию из Unilever и член хора Собора.

3 В качестве президента 3

Уважаемый французский журналист Жак Молена недавно подвел итоги (в L’Express) достижений Фреша на посту президента Лангедок-Руссильон в 2004 году.

«Его сильные стороны»
— построено 5 лицеев , Запланировано еще 3
— бесплатные учебники
— реконструкция региональной железнодорожной сети ТЕЖ
— решительные действия по развитию Университета Монпелье как «полюса международного превосходства».
— финансовая помощь для запуска участка TGV Ним-Монпелье
— Успех фирменного бренда Sud de France для вина и других региональных продуктов

«Его черные точки»
— «фискальное удушение»: повышение ставок на 80% и профессиональные налоги в первый год работы; в период с 2004 по 2010 годы налоговые сборы увеличились на 154%.
— «Surcommunication» (= чрезмерные коммуникации и маркетинг?): Он подвергается критике со стороны оппозиции за то, что он потратил 90 миллионов евро на маркетинг и продвижение Conseil Régional, i.е. 10% бюджета.

3 Цели Frêche на этот раз включают: 3

— с 1 января фиксированный железнодорожный тариф в размере 1 евро во всем регионе ТЕЖ, то есть от Нима до испанской границы.
— бесплатный портативный компьютер для каждого ученика лицея
— грант в размере 500 евро для каждого ученика на сдачу экзамена по вождению
— решимость снизить уровень безработицы в Лангедок-Руссильоне — один из самых высоких в стране — 12,4% (в среднем по стране 7.8%)
— строительство 340 000 единиц социального жилья для возобновления строительства
— создание «регионального метро»
— что делает туризм главным приоритетом — он предлагает удвоить бюджет.

После победы на выборах Фреш берет месячный перерыв на операцию по вставке вольфрамового сустава в правую ногу, которую он описывает как «разрушенную».

Bon rétablissement à Georges!

3 Ссылки и продолжение 3

Trève de balivernes: pour en finir avec l’hypocrisie (февраль 2010, Издания Héloïse d’Ormesson) 2010 Le Bilan de Georges Frêche (Jacques Molénat)
Джон Личфилд, [The Independent-> http: // www.independent.co.uk/news/world/europe/georges-fr234che-the-le-pen-of-the-left-1

9.html]

© 2010 Basil Howitt

[(Basil Howitt также написал
[Life в костюме пингвина-> Жизнь в костюме пингвина] (Camerata Productions 1993)
[Любовные жизни великих композиторов-> Любовные жизни великих композиторов] (Sound and Vision 1995)
[Великие страсти и разбитые сердца: жизни и Похоти великих композиторов-> Великие страсти и разбитые сердца: любовь и похоть великих композиторов] (Robson Books, 1998)
[Больше любовных жизней великих композиторов-> Больше любовных жизней великих композиторов] (Sound And Vision 2002 )
Уолтер и его дочери: История семьи Кэрроллов из Манчестера (Forsyth Brothers Ltd 2005)

[(Вы можете связаться с Бэзилом по электронной почте: [basil.