«Социализм» в массы! – Журнал «Сеанс»

Проклятое золото

Александр Скидан: Даже для искушенного зрителя первый просмотр фильма «Социализм» подобен собиранию пазла. Без знания скрытых или явных цитат — литературных и кинематографических — невозможно реконструировать ни сюжет, ни пафос режиссера. На сайте «Kinote» опубликован специальный путеводитель. Его авторы Артюр Мас и Марсьяль Пизани прошлись по всем эпизодам картины и попытались восстановить между ними связь.

Той осью, на которую нанизывается Средиземноморский круиз, показанный в фильме, оказывается история об испанском золоте. В 1936-м году в Испании, охваченной Гражданской войной, республиканцы отправляют золото из резервов Центрального банка Испании в Советский Союз. По версии Годара корабль следует из Барселоны в Одессу. (На самом деле корабль вышел из Карфагена.) И по пути треть золота загадочным образом исчезает. Вслед за некоторыми историками, Годар предполагает, что к этому приложил руку Третий Рейх и в частности агент Абвера, Отто Гольдберг — по сюжету картины он тоже путешествует на лайнере. Две трети доезжают до Одессы, но по дороге в Москву пропадает еще одна треть. Майор Каменская — шуточная отсылка к роману Марининой — также присутствует на корабле и расследует, куда же делось золото…

«Фильм-социализм». Реж. Жан-Люк Годар. 2010

Ты не знаешь, что происходит, но это тебя задевает, что-то рвется. Вся картина — это разрыв.

За всем этим стоит мысль, подкрепленная легендой о происхождении этих сокровищ. Это золото инков, вызвавшее катастрофу их империи — оно было переплавлено и стало проклятием Европы, принесло беду Испании. К инкам нас отсылают золотые украшения, фигурирующие в фильме. В третьей части, связанной с Египтом и Суданом, эта легенда подкреплена цитатами из работы историка Фернана Броделя «Деньги и цивилизации: От золота Судана до серебра Америки». В ней он говорит о том, что процветание и благосостояние буржуазной Европы основано на серебре Африки и Америки.

Короче говоря, редкий синефил перелетит это Средиземноморье.

Исторические травмы

Александр Скидан: В картине Годара Средиземноморье размечено рубцами или историческими шрамами, связанными с провалом социалистической политики и, если угодно, коммунистической утопии. Во-первых, это Одесса 1905-го года, «Броненосец „Потемкин“» и первая русская революция. Во-вторых, это Барселона и Гражданская война, которой предшествовал приход к власти социалистов-анархистов. Дальше 1943-й год, высадка союзников, освобождение Италии и, в частности, Неаполя. (В Италии того времени коммунистическая партия обладала большой силой, а партизаны в основном были социалистами и коммунистами, но освобождение страны не привело к освобождению социализма.) Потом 1948-й год и Гражданская война в Греции, где социалисты в блоке с коммунистами должны были прийти к власти, но были жесточайшим образом подавлены. Для Годара это всё точки провала народной демократической политики. Он пытается напомнить о них при помощи стертой в сознании современников хроники.

Красно-желтые флаги Каталонии и красные флаги социалистов — эпизод демонстрации на улицах Барселоны возникает дважды — в первой части фильма и в третьей. Но только в первый раз на долю секунды коротким стоп-кадром на транспаранте можно заметить слово «социализм», которое ты едва успеваешь прочитать. Единственный раз за всю картину оно попадает в объектив кинокамеры. И всё. Весь фильм построен на этой вспышке. Раз! — И рубец. Не успеваешь понять, не успеваешь вспомнить, не успеваешь забыть. Ты не знаешь, что происходит, но это тебя задевает, что-то рвется. Вся картина — это разрыв. Такова структура «Социализма» Годара.

Вторая часть фильма, даже если не знать точных дат и фактов, тоже работает как «шрам». Перед тем, как снова вернуться на корабль, звучит послесловие. Оказывается, что в сороковые годы существовала ячейка французского сопротивления, которая называлась «Семья Мартен». Для Годара это еще одна реперная точка стирания памяти о социализме — очутившись в двадцать первом столетии, семья Мартен решает семейно бытовые проблемы и продает гараж.

В заключение я бы сказал, что «Социализм» — это трагикомедия, исполненная страшного скепсиса по поводу того, что у современных людей стерта память о ближайшей истории, обладавшей возможностью социалистической политики.

«Фильм-социализм». Реж. Жан-Люк Годар. 2010

Меланхолия — Животные — Ковчег возможностей

Леонардо Ковачевич: «Социализм» — это продолжение годаровского «Презрения» (1963). Модель, которую избирает Годар для построения генеалогии европейской радикальной политики — это «Одиссея». Он сопоставляет политические скитания Европы — первая часть картины называется «Quo vadis Europa» — с современной туристической индустрией. Современность предстает в упадке. Новая картина Годара — это красивый и возвышенный траур.

Александр Погребняк: По поводу апелляции к «Одиссее». В фильме цитируется, что когда Одиссей вернулся домой, его узнала только собака. Помимо множества исторических и человеческих образов, в этом фильме Годар постоянно использует образы животных. Можно ли рассматривать животных как тех маргинальных персонажей, которые именно в силу того, что не могут ничего сказать или процитировать, являются последними наследниками социализма? Можно ли сказать, что слово «социализм» не просто стало незаметным на транспаранте, а превратилось в мяуканье?

Коммунизма никто никогда не видел, а социализм — существует в реальности.

Леонардо Ковачевич: Для этого фильма Годар попросил котов у Криса Маркера и Аньес Варда. Как мы знаем, этим животным отводится большая роль в фильмах этих режиссеров. Интерпретация Александра кажется мне интересной, однако я думаю, что это очередная аллюзия.

Александр Скидан: Я думаю, что не все так просто. Изображения животных идут за титром «Наши человечества». Отсюда и возникает множественное число. В человечества, которые сами друг с другом не совпадают, включаются и животные. Животные — это молчаливый взгляд, который переносит нас в другое пространство и позволяет нам взглянуть на себя со стороны. Это чистый взгляд.

Артемий Магун: В «Социализме» также присутствует образ ковчега. Годар и собирает животных у своих друзей, потому что хочет их спасти. Ковчег — это попытка сохранить те образы и моменты, которые не удались. Меланхолия не должна быть окончательной, потому что, поскитавшись по океану, в будущем мы, может быть, ступим на землю. Фильм и называется «Социализм», а не «Коммунизм». Логично было бы назвать «Коммунизм», ведь коммунизм — это идея собрать всех вместе. Однако Годар называет его «Социализм», потому что речь идет о сохранении не каких-то фантазий, а конкретных исторических моментов. Коммунизма никто никогда не видел, а социализм — существует в реальности.

«Фильм-социализм». Реж. Жан-Люк Годар. 2010

Временной парадокс — Становление — Вода, бытие, капитал — Общее благо

Александр Скидан: Когда ты заговорил о попытке сохранить культуру, я сразу вспомнил про Египет из третьей части фильма. Египет и Греция до сих пор хранят для нас знание и следы цивилизации. В этом и есть ужасный парадокс — двадцатый век с историей испанской республики оказывается дальше, чем Египет и Эллада.

Артемий Магун: Размышления о природе времени в фильме тоже есть. Девочка на бензоколонке запрещает говорить слово «быть» — «être». А «бытие» в философии противопоставляется «становлению» — как только ты говоришь «быть», это означает, что вещь состоялась. Вместо этого персонажи предлагают формулу «avoir», что предполагает частичное существование — на русский это можно перевести как «имеется» или «есть немножко». Сцены прошлого решаются Годаром как частичное существование, которое еще не стало.

Кроме того бытие — это то, что связывает все вещи в мире. В фильме проводится очевидная параллель между бытием и капиталом. Фильм начинается с того, что деньги — это вода. Это то, что окружает ковчег. Это материализовавшаяся пустота. Это ноль. Ноль — это тот образ, которым мы заполняем пустоту. Капитал как система количественного исчисления действительности паразитирует на пространствах, оставленных между вещами. С философской точки зрения — это бытие.

«Фильм-социализм». Реж. Жан-Люк Годар. 2010

Демонстрируя стихию капитала, Годар показывает, что она обменивает золото — сокровища прошлого — великие человеческие поступки, открытия и изобретения. Но когда проекты прошлого проваливаются, остаётся их количественная стоимость.

При этом художественная манера Годара противостоит капиталистической логике. Годар создает коллажи, он выхватывает вещи, не помещая их в единую среду. Это вещи без бытия. Именно поэтому за ними резервируется становление.

В этом смысле животное является социалистическим существом.

Александр Погребняк: Мне тоже показалась, что первая цитата на фоне моря очень важна. В ней говорится о деньгах и воде, но речь не только о тождестве. Речь еще и о том, что это тождество устанавливается в рамках понятия общественного блага. По Аристотелю функция денег в полисе состоит в том, чтобы облегчать процесс общения — то есть изначально эта «социалистическая» ценность должна подчинить себе деньги. Как мы знаем, деньги пошли по пути капитала. Возможно, социалистический проект провалился, когда деньги перестали быть прозрачным проводником социальных отношений. Теперь деньги экранируют эту прозрачность, они огораживают мир и разграничивают интересы, формируя частичное пространство собственности. В двадцатом веке это достигает ситуации глобального капитализма, когда все огорожено, а социализм превращается в самопародию — нашим правом остается совершать туристическую поездку на круизном лайнере.

Артемий Магун: Вода все-таки еще никому не принадлежит. Годар сравнивает деньги с водой именно потому, что и то, и другое — общее достояние… ничего себе! Если понимать деньги как общее достояние, то рушится капитализм.

Александр Погребняк: С этим в фильме связаны цитаты из введения Деррида к его переводу статьи Гуссерля «Начало геометрии», когда делается акцент на определенные артикли. Гуссерль говорит не «геометрия вообще», а «некая геометрия», «эта геометрия», «конкретная геометрия». Понятно, что вода и земля отсылают к идее общего блага, но когда мы вводим определенность артикля, используем указательное местоимение, то осуществляем акт присвоения. И в этом смысле история распадается на ряд локальных историй — эта геометрия, этот Голливуд, эта Палестина, эта Франция. Туристическая карта маршрутов связана с точками, каждая из которых замыкается в рамках своей идентичности.

«Фильм-социализм». Реж. Жан-Люк Годар. 2010

Животное как социальное существо — Палестино-Израильский конфликт — Эсхатология

Александр Погребняк: Здесь же еще раз задевается тема животных. Указательное местоимение, конкретизация и обособление некой территории, опыта или истории подразумевает агрессивный и негативный образ. Когда классический буржуазный субъект говорит «эта геометрия», он имеет в виду, что «эта» геометрия является истиной в отличие от «других» геометрий. Произнося «это», мы через отрицание говорим, что «этому» противостоит, и что мы, таким образом, пытаемся подчинить. Взгляд животного тоже говорит об «этом», о неком молчаливом присутствии, но в нем нет агрессии. В этом смысле животное является социалистическим существом — оно не выпячивает собственную природу, собственную определенность и избранность путем бесконечного отрицания других видов.

Это энергия усталости и меланхолии, но радикальная энергия.

Александр Скидан: В фильме есть кадр, который выбивается из этой парадигмы животного как благого иного. Этот кадр связан с Палестиной и Израилем. Титр «Kiss me, stupid», а после него крокодил хватает птицу, которая пытается взлететь. Палестино-Израильский конфликт — одна из самых болезненных тем Годара. Единственный порт, куда не может пристать корабль с туристами — порт в городе Хайфа на территории Израиля. Море показано через колючую проволоку — это цитата из документального фильма «Средиземноморья» (1963) Жан-Даниэля Полле. За этим кадром следует титр «Нет доступа».

Говоря об истории, о «past continuous», мы возвращаемся к Барселоне и первому провалу социалистической политики, которая могла бы изменить ход мировой истории двадцатого века. Если же говорить о сегодняшнем дне, о «present continuous», то главная драма — это Палестино-Израильский конфликт. О нем в фильме Годара почти нет ни слова, но он присутствует тревожным фоном.

«Фильм-социализм». Реж. Жан-Люк Годар. 2010

Александр Погребняк: Вероятно, я мало в этом понимаю, но какая связь с социалистическими ценностями в том, что происходит в Палестине?

Александр Скидан: Я тоже не специалист в этом вопросе. Но вспомни про кибуцы. Израиль как государство возникал на волне социалистических идей, люди хотели строить как минимум социальное государство, а может быть, и социалистическое. С другой стороны, почему Советский Союз поддерживал арабов? Потому что там была некая квази-социалистическая программа. Конечно, это очень сложный и болезненный вопрос, ответить на который смогут только историки.

Артемий Магун: Не понимаю, почему ты сомневаешься? По фильму Годара очевидно, что Израиль — очередной провальный социалистический проект.

Нет никакой рамочной концепции, нет диегесиса, есть только мимесис.

Александр Скидан: Тогда в фильме все становится еще более печально. Получается, что ковчег, призванный спасти память о социализме, находится в абсолютно закрытой акватории, и не ясно, куда он сможет пристать. Если только пойдет через Гибралтар в Атлантику, но там Америка… Хотя, может, эта грусть связана с тем, что Годар устал тридцать лет твердить одно и то же…

Артемий Магун: Да, это энергия усталости и меланхолии, но радикальная энергия. Как мне кажется, в творчестве Годара фильм «Социализм» задуман как кульминация и несет в себе очень мощный заряд. Это эсхатологическая энергия. Потому что совмещение в неконцептуализированном единстве не имеющих друг к другу отношения деталей — животных и людей, оккупированной Франции и великого дня Индокитая — это, простите, Апокалипсис. А Апокалипсис — это откровение, откровение на грани бездны — в данном случае с намеком на надежду.

«Фильм-социализм». Реж. Жан-Люк Годар. 2010

Цифровые технологии — Разрушение границ диегесиса — Разрушение собственности

Александр Скидан: По поводу помех и дигитализации. Здесь и помехи, которые воспринимаются как технический брак, и стоп-кадры, и подсказки режиссера из-за кадра. И это, конечно, остранение в традиции Брехта. Но за счет смены оптики и неясной системы персонажей, Годар выходит на некий новый уровень непрозрачности. Дополнительный момент неопределенности возникает в самом нарративе, у которого нет границ диегесиса. Даже в самых экспериментальных фильмах мы всегда видим рамку. Здесь ее нет.

Артемий Магун: Это то, о чем я говорил — борьба с капиталом. Нет никакой рамочной концепции, нет диегесиса, есть только мимесис. Поэтому и нет глагола «быть».

Александр Погребняк: Девушка с бензоколонки в одном из своих интервью говорит по сути дела о социализме. Она говорит, что именно цифровая эпоха пересмотрит или даже разрушит авторство и собственность. В каком-то смысле будущий социалистический проект воспринимается персонажами в исключительно негативном аспекте. Оцифровка действительности приведет к полной редукции глубинного измерения, которого Годар достигает при помощи этих помех, о которых говорил Саша. Социализм воспринимается здесь не как пространство прозрачности социальных отношений, а как, если угодно пространство прозрачности отношений технических.

Кинематографический коммунизм является островком в море капитализма.

Артемий Магун: Сейчас только ленивый не говорит о том, что интернет отменит частную собственность…

Александр Погребняк: Но здесь интернет как раз рассматривается как то, что от социализма осталось.

Александр Скидан: Если почитать интервью Годара в связи с этим фильмом, станет понятно, что это скорее оптимистический момент. Потому что сам Годар выступает против авторского права на интеллектуальную собственность и говорит о готовности организовывать бесплатные показы

Хотя, конечно, мы понимаем, что эта позиция ограничена как ковчег в рамках замкнутой акватории, абсолютно безнадежный, но призванный спасти некую память об утопии. Годар ратует за отмену интеллектуальной собственности, но в рамках существующей капиталистической собственности на средствопроизводство. Это еще один трагический парадокс.

Артемий Магун: Получается, что кинематографический коммунизм является островком в море капитализма. В цифровом мире возникает зона, где капиталистические отношения денежного обмена неприменимы. Недаром миллионы юристов всеми силами пытаются разработать законы, охраняющие авторское право в интернете. Но экономика и общество — не только изображение, и мы не сможем достичь социалистического общества, объявив социализм в сфере изображения.

«Фильм-социализм». Реж. Жан-Люк Годар. 2010

Элитизм и демократизм — Недоверие к человеку — Недоверие к изображению

Артемий Магун: Главный вопрос заключается в следующем. Почему Годар, позиционируя себя как интеллектуала и социалиста, снимает фильм, который не сможет смотреть никто, кроме горстки безумных эрудитов?

Александр Скидан: С одной стороны, я счастлив, что этот фильм выходит в прокат. С другой стороны, я с ужасом представляю себе, как публика будет греметь стульями и покидать кинозалы. Этот эпизод в «Социализме», где Ален Бадью читает лекцию о «Начале геометрии» Гуссерля перед пустой аудиторией, отсылает к ситуации самого Годара.

Это солнце, которое спускается к людям в пещеру.

Безусловно, Годар радикален. Он не оставляет шанса даже искушенному зрителю. Нужно посмотреть фильм несколько раз, чтобы ухватиться за ткань смысла. И в этом я вижу проблему современного искусства, которое пытается ставить вопросы, связанные с жесточайшей историей прошлого века. У подобного серьезного искусства нет средств. Так как, чтобы быть готовым к разговору о подобных вещах, нужно нести за спиной огромный пласт знаний. А так вот с кондачка не добраться.

Мы же имеем колоссальнейший разрыв в культуре привилегированных и в культуре обычных людей, которые зачастую даже нормального высшего образования не имеют, что уж говорить о каком-то синефильстве или начитанности. Если вспомнить русских авангардистов — Родченко, Татлина, Вертова — ведь тоже довольно узкому кругу было понятно, что они делают. И, как мне кажется, вокруг такого рода произведений нужно выстраивать специальную культурную и социальную политику. Политику просвещения, политику сборищ, разборов, диспутов, публичных сеансов и киноклубов, как это и было в первые годы Октябрьской революции.

«Фильм-социализм». Реж. Жан-Люк Годар. 2010

Леонардо Ковачевич: Поздний Годар основывается на идее педагогики. К примеру, в фильме «Здесь и там» (1976) он подшучивает над типичной французской семьей, которая смотрит телевизор. Пассажиры корабля в «Социализме» также изображены сардонически. Помещая философские цитаты в уста наивных буржуа, Годар скорее пытается показать то, как они не могли это сказать. Его элитизм также заметен по тому, как он использует популярную и классическую музыку. Если это классика, то она всегда очень серьезная и тяжелая. И в этом фильме эта серьезность сопоставляется с тем, как люди танцуют на дискотеке… Социализм Годара — педагогичен. Народ нуждается в учителе. В этом фильме он доходит до того, что показывает, как простые люди не могут нормально видеть. Когда они что-то видят, слова иллюстрируют нечто другое. То, что они видят — ложь. Слова-титры, набранные заглавными буквами, — вот правда.

Проблема Годара в том, что он — платоник. Следовательно, для него существует реальность и ее плохая копия. Именно режиссер обладает правильной реальностью, которую не видят простые люди. Он и должен их научить. Это солнце, которое спускается к людям в пещеру.

Артемий Магун: Я с тобой согласен, но я более позитивно отношусь к идеям политической педагогики. Годар строит фильм на локальных точках зрения. Этот коллаж из частных точек зрения и может построить настоящую платоновскую идею. И эта идеократия будет направлена на разрушение идеократии.

Александр Погребняк: Здесь есть одна проблема. Среди бесконечно элитных текстов, требующих практики расшифровки, о которой говорил Саша, находится и «Капитал» Карла Маркса. Но «Капитал» создал вокруг себя целое движение, потому что в концептуальных персонажах низшие слои общества и пролетариат узнали себя и смогли с ними идентифицироваться. Если же под зрителем Годара понимается критик или синефил, не понятно с кем они будут себя идентифицировать. Потому что персонажи «Социализма» не олицетворяют интеллектуалов или киноманов. Что здесь руководит Годаром? Возможно два варианта. Или он действительно наивно верит, что возможна педагогика, или выражает свою бесконечную усталость, замыкаясь в башне из слоновой кости и показывая, что сегодня о социализме могут говорить пять человек.

Высокая культура… где-то там. А мы окружены вот этим фоном «бум-бум-бум».

Александр Скидан: У Годара есть и то, и другое. И определенный элитизм, и невероятная демократичность. Он делал очень доступное и модное кино в начале шестидесятых, и тогда аудитория была, мне кажется, более продвинутой, чем сегодня. Она была готова воспринять непростые социологические концепции, которые Годар вводит в фильм. Но эта передовая культура шестидесятых, как и революция в Испании, революция в Греции, революция в Палестине захлебнулась. Она так же была съедена новой волной капитализации и новым консерватизмом. В этом великая драма. Но не Годара, который состоялся как художник сорок лет назад и просто продолжает делать свое дело.

Артемий Магун: И работать для тех, кто вместе с ним прожил шестьдесят восьмой год, идентифицировался с Анной Кариной и до сих пор в семьдесят лет с ними идентифицируется. Вот для них он делает это кино.

Александр Скидан: Здесь я бы все-таки возразил Леонардо. О роли классической музыки. Например, во втором эпизоде, связанном как раз с продажей гаража Мартенов, играет Бетховен «Песнь боли» и потом эта музыка еще раз воспроизводится в другом варианте — по-моему, в сцене, когда дочка с отцом сидят в кресле. Такая медленная, самая медленная, может быть, сцена — там снова возникает соната Бетховена «Песнь боли».

Я не вижу в этом особого элитизма. Я вижу в этом рубец, болезненный укол, связанный с тем, что сегодня мы действительно существуем в разрыве между высокой и низкой культурой. Высокая культура… где-то там. А мы окружены вот этим фоном «бум-бум-бум». Я не думаю, что в этом выражается особенная аристократическая, элитийская позиция Годара. Просто такова реальность. С этим трудно что-либо поделать. Просто приветствовать какую-то саму по себе музыкальную культуру или культуру вот этих танцев на корабле, было бы наивным и популистским ходом.

В этой музыке есть, конечно, свои народные, демократические корни, свой освободительный потенциал, но чтобы к этому потенциалу приблизиться, нужно вспомнить и «Оду к радости» Бетховена, и Гёльдерлина, и высокую культуру, отсылающую нас к Великой Французской революции и народному сопротивлению.

«Фильм-социализм». Реж. Жан-Люк Годар. 2010

Проблема не в том, что где-то, «в башне из слоновой кости» существует какая-то высокая культура, а здесь какая-то плохая, падшая, низменная культура, а в том, что сама история разрушает связь между ними. И народ отрывается от собственных истоков. Драма в этом. Народ не помнит о Гражданской войне в Испании, европейцы не помнят, мы не помним. Мы уже ничего не чувствуем, когда слушаем Бетховена. А это гораздо страшнее, понимаешь, Леонардо?

Леонардо Ковачевич: Музыка в первой части фильма показалась мне реквиемом. Как типичный старик Годар видит во всем окружающем мире только упадок. Но дело даже не в этом. Годар не верит людям. Он не верит их глазам и ушам, не верит в их жесты. Взять эти долгие планы в сценах дискотеки или ужина в ресторане. Мне кажется, это очень меланхоличный взгляд на то, как люди получают удовольствие. Он смотрит на их существование как на «дешевое».

При этом он никогда не показывает людей в их повседневной жизни и привычных для них обстоятельствах. Он всегда монтирует кадры карикатурных проявлений обычной жизни с чем-то возвышенным и мрачным. Годару не интересны люди, он не выходит на улицу. А если и выходит, то для того, чтобы сделать некую прокламацию. Такое отношение к людям кажется мне проблемой, и дело не только в элитизме. Дело в том, что он конструирует эти фальшивые сопоставления.

Артемий Магун: На мой взгляд, все эти повседневные жанры и простая речь людей на улице полностью сформированы навязанной эстеблишментом идеологией. Действительно, по-видимому, нужно в большей степени, чем Годар, обращаться к опыту повседневности и субъективности простых в кавычках людей. Но не в качестве простых, потому что это будет та же самая карикатура наоборот, а в качестве моментов, где эти люди пытаются от себя дистанцироваться. Это суть метода Брехта, когда ты берешь простую ситуацию, обращаешься к простому опыту и видишь, что самый простой человек умеет дистанцировать себя. Не надо издеваться над людьми и говорить, что они люди массы, нужно подчеркивать возможность индивидуализации в каждом конкретном случае. Вообще, теория массового общества крайне консервативна и реакционна, и то, что она подхватывается якобы либеральными интеллектуалами — это преступление.

Мы видим некую множественную, пропущенную через съемки реальность, а не саму реальность.

Леонардо Ковачевич: Да, массы и люди — не одно и то же. Вопрос в том, как снять человека. И показывать людей в стереотипных ситуациях наряду с серьезными вещами — несправедливо по отношению к тем же самым людям. Если взять этот эпизод с гаражом Мартенов, то здесь Годар проявляет свое тотальное недоверие или даже некоторое презрение к людям, заметное в его фильмах последних двадцати лет. Нам показана обычная средняя семья, которая не знает, не хочет и не может знать историю. И как всегда появляется некий кинорежиссер, который все помнит. Для меня это огромный минус. Начиная с фильма «Здесь и там» Годар выстраивает такую политику образа, которая абсолютно не доверяет тому, что мы видим и снимаем.

Александр Скидан: Вот интересно, что мы говорим о разных моделях репрезентации. У Годара с середины шестидесятых позиция в отношении изображения по отношению к реальности кристаллизуется. Такая постбрехтовская негативистская позиция, в том смысле, что он всегда изображает не персонажей, не актеров, а некие статуи. Некую формулу, в которой все говорят чужими словами. То есть никакой позитивной в этом смысле программы у него нет. У него чисто негативная программа.

Вместо того, чтобы найти самое реальное и его представить, фабрикуется симулякр реального с помощью разных оптик, то есть с помощью индустрии кинематографа. И даже самые великие слова, допустим, это будет философ Гуссерль, он произносит так, что мы всё равно этому не можем верить.

Для нас сразу встает ряд вопросов. Кто говорит? Почему так говорит? Почему мизансцена такова? Она не реалистична. Годар нас сразу заставляет разувериться в том, что это реальность. У Маркера это такой, я бы сказал пазолиниевский подход. Мы должны очень близко приблизиться к человеку, схватить его лицо в его абсолютной подлинности. Но здесь при всем величии этой традиции, тоже есть вопросы, потому что здесь возможна фальсификация. Здесь тоже возможна пропаганда и тоже возможна манипуляция. У Годара — это критически-негативистская традиция, но она, по крайней мере, предохраняет нас от слепой веры в то, что так и есть. Мы все время должны критически соотносить слышимое с видимым, персонажа со сценарием, с контекстом, с общей рамкой и так далее.

«Фильм-социализм». Реж. Жан-Люк Годар. 2010

Пароксизм — Годар и диалектика — Gesamtkunstwerk

Александр Скидан: Это один из самых рваных и гетерогенных по фактуре и по оптике фильмов Годара. Мне кажется, он вообще все доводит до какого-то пароксизма — геторогенность точек съемки и ее различные модальности. Мне кажется, раньше у Годара этого не было. И я вижу здесь критический потенциал сомнения и недоверия самого Годара к средствам кинематографического производства. Он задается вопросом, как мы можем доверять этому. И поэтому он постоянно разрушает прямую связь между точкой зрения и звуком. Изображение и звук постоянно противопоставляются. Недаром в фильме «Социализм» все время фигурируют фото и кинокамеры. Мы видим некую множественную, пропущенную через съемки реальность, а не саму реальность. И может быть, единственная реальность, которая в этом смысле есть — это вспененность лет и моря.

Александр Погребняк: Саша очень настойчиво повторяет, что позиция Годара — это позиция радикального недоверия и критики средств репрезентации. Против этого существует классический аргумент. Когда подобная критика продолжается от картины к картине, возникает диалектический эффект — если я продолжаю совершенно негативный дискурс, то я утверждаю свою позицию как позитивную, то есть я воспроизвожу некую позицию интеллектуала или художника, который наиболее умелым или наиболее чистым образом сам освоил вот этот критический дискурс. И поэтому, несмотря на то, что сам Годар выступает за диалектичность кинематографа, здесь, мне кажется, его диалектическое чутье ему изменяет. Что касается Вертова, то его фильм «Симфония Донбасса» (1931) более диалектичен. Да, он изображает новый быт путем радостной коммуникации частичных объектов, когда лицо человека и заводская труба, или труба полкового оркестра как бы постоянно оглядываются друг на друга, когда стирается иерархия между целостными образами людей и частичными, всегда фрагментарными образами окружающей действительности. Но ведь Вертов это накладывает на те первые кадры, которыми он в реалистичной, визуальной, образной манере показывает прошлое, сцены пьянства русского народа, фабричного люда и так далее. Так и возникает диалектический эффект. И мы видим, что именно преодолевается в этой критике. Мы видим, из какой западни мы выходим. Вертов выводит корабль из замкнутого моря беспробудного пьянства. И здесь понятен ход, здесь понятна ставка и здесь понятна радость, которая может возникнуть из освобождения.

И Вагнер, и Годар могут читаться как ковчеги критической, радикальной, революционной эстетики и революционной мысли.

А если Годара понимать как автора, который показывает, что любой образ изначально коррумпирован и фальсифицирован, то мы возвращаемся к тому, что кроме пессимистической и меланхолической позиции здесь говорить не о чем. И тогда мы должны согласиться с Артемом в том, что меланхолия может заключать в себе некий взрывной аффект. Понимает ли это Годар и делает ли он это сознательно? Или мы должны снова задаваться вопросом, имеет ли смысл вот такая бесконечная критика позиции.

Александр Скидан: Я в этом антипозитивизме вижу позитивизм. Сегодняшняя историческая ситуация и ситуация, в которой Вертов снимал свой фильм, абсолютно различны. Тогда все смотрели на Советский Союз и верили в то, что это настоящая альтернатива и какой-то другой исторический путь. Разве сегодня есть такая альтернатива? Сегодня такой альтернативы нет, поэтому у Годара не остается ничего другого, кроме как скромно кивать на опыт двадцатого века, на опыт захлебнувшихся социалистических революций. И оплакивать их провал. Другая позиция была просто нечестной.

«Фильм-социализм». Реж. Жан-Люк Годар. 2010

Артемий Магун: В фильме Годара есть еще один важный подтекст, о котором мы забыли упомянуть. История про золото, которое из сокровища превратилось в капитал, — это ведь Вагнер, «левый» художник, критик, который пришёл к идее самодостаточного произведения искусства — «Gesamtkunstwerk». Через это легче понять абвивалентность этого высказывания. Его можно читать как самодостаточное произведение, которое может локализовывать критику в пространстве эстетического, но в таком случае возникает опасность гипостазирования эстетики. Или и Вагнер, и Годар могут читаться как ковчеги критической, радикальной, революционной эстетики и революционной мысли.

Александр Скидан: Пускай Годар и не продумывает реальных перспектив, но уже хорошо, что он настаивает, что надо что-то делать. Поскольку ни Годар, ни мы не видим мощных потенциальных движений, нам остается занимать абвивалентную позицию критиков действительности, критиков настоящего, постоянно напоминающего о том, что совсем недавно это еще было возможно.

Читайте также

Фильм социализм (Film socialisme)

Реж. Жан-Люк Годар

Швейцария, Франция, 101 мин., 2010 год

В состоянии ли западный зритель понять новый фильм Годара? Знает ли он кто такая майор Каменская? Поймет ли произносимый на русском монолог Ольги из «Трёх сестер»? Узнает ли мелодию «Белеет мой парус такой одинокий»? Отправляясь в круиз по Средиземному морю, крепкий старик Годар плотно набивает свой чемодан отрывками из фильмов Эйзенштейна и Ангелопулоса, карманными изданиями Бальзака и Жида, военной кинохроникой, дагерротипами.

Но красивый белый теплоход с черно-желтой трубой и синей палубой сам по себе не интеллектуален и не интертекстуален, а под завязку заполнен отдыхающими европейцами –служащими, мелкой буржуазией, стариками и детьми. Они ходят в кино и на дискотеки, плещутся в бассейне. Лайнер шумное место – музыка грохочет, в ресторане гул голосов и звон посуды, трещат игральные автоматы, по палубам носятся дети и бегают любители спорта. Все они наслаждаются высоким уровнем жизни, комфортом и классовым равенством. Что делать в этом раю потребления пожилому авангардисту? 
Из шумной толпы Годар отбирает тех кого можно отнести к характерным фигурам европейского прошлого и настоящего: нацист и коммунист, интеллектуал с японским фотоаппаратом, мулатка, рассуждающая о расовых проблемах, дети, приобщающиеся к литературе и философии. Физически лайнер перемещается по маршруту Барселона–Неаполь-–Египет–Палестина–Одесса–Греция. Фильм Годара перемещается на лайнере в пространстве истории и культуры, по их ключевым местам.

Десятки веков смотрят с вершин египетских пирамид на бездумно щелкающие цифровые мыльницы. Взгляд обывателя обесценивает то с чем соприкасается до вида с почтовой открытки. Годар с его цепкой памятью и страстью к ассоциативным цепочкам видит перед собой мгновения человеческой истории. Наш режиссер-экскурсовод может быть и избыточно эрудирован, но иначе плывущий корабль не стал бы вновь символом общества, а территория Европейского Союза очерчивалась темными волнами и белыми бурунами лишь как физическое, а не историческое и культурное пространство. 
В «Фильме социализм» Годар как и положено мыслителю видит не просто туристов, а европейцев. Европейцев без исторической памяти, нацеленных на простейшие земные радости. Любимая Годаром бензоколонка с гаражом у шоссе и её хозяева становятся символом кризиса семьи. Разлад в семье поэтичен и трогателен. Глобализация наступает, а с потолка символа частной собственности сыпется пыль. Капитал идет на сделки с моралью, двадцатилетние раздражены, дети всё еще милы, но уже умны.

И для тех кто способен воспринимать Европу вне координат, задаваемых визами и бронью в отелях, Годар предложит Потемкинскую лестницу. Время растекается с её ступеней по фильмам – от Эйзенштейна до Маркера («В глубине воздух красный» (1977)). Подавленное июльское восстание 1917-го из эйзенштейновского «Октября» (1927) гулким эхом отдается во всех современных демонстрациях. Жители Одессы встречают теперь круизные лайнеры, а не броненосцы.

«Язык это дом, котором живет человек» – говорит своему сыну героиня Марины Влади в «2 или 3 вещи, которые я знаю о ней» (1966). Годар фильтрует визуальный, словесный и звуковой шум, чтобы вывести из него свои философские формулы. Задуваемый ветром микрофон без меховой заглушки, задранный контраст и цифровой шум с неправильным балансом белого – типичные ошибки туриста-дилетанта. У Годара с их помощью морской ветер пробирает зрителя до дрожи, дискотека становится танцевальным адом, а палуба обнаруживает опасную близость к морской пучине. Избыточный акцент на переднем плане уравнивает религиозный обряд и процедуру приготовления коктейля.

Коллажный «Фильм Социализм» прежде всего фильм о методологии взгляда, о самом кино и об обществе, для которого и о котором всегда снимает режиссер. Нужно ли в мучительных судорогах рожать отсутствие смысла и с умным видом преподносить его фестивальной аудитории? Или дешевле и эффективнее отправится на лайнере по маршруту Санкт-Петербург–Таллинн–Стокгольм–Хельсинки? Увидеть все эти рестораны, бассейны, магазины duty free, петербуржцев, москвичей, провинциалов? Узнать и сравнить с чужим свой собственный социум? Для подобного подхода нужен такой режиссер как Годар. В Европе он исполняет свою культурную миссию. Он не стал сложнее или проще, и не сошел с ума.

«Фильм Социализм» в деталях

22 июня в рамках Московского Международного кинофестиваля будет показана новая картина Жана-Люка Годара «Фильм Социализм» (Film Socialisme). KINOTE публикует перевод обстоятельного анализа фильма, написанного для французского сайта Independencia.

Заглавие фильма «Социализм»

«No comment», последний титр «Фильма Социализм», ловкая отсылка к передаче на канале «Euronews», кажется, заранее предупреждала о будущем отсутствии режиссера в Каннах и о том, как сложно говорить о фильме. Действительно, невозможно по горячим следам дать интерпретацию объекта, который мы даже не в состоянии описать. Таким образом, мы понимаем, что не можем исчерпывающим образом высказаться о «Фильме Социализм». Речь идет о том, чтобы подобрать некоторые из «таких вот вещей», которые во время фильма рассказывали нам истории, и начать складывать из этих историй единый сюжет. Дальше в пяти частях мы представим серию возможных сюжетов, относящихся к «Фильму Социализм» и полученных методом наложения: пришла наша очередь открыть все эти ящики и произвести инвентаризацию.

1. Вещи

Кадр из фильма «Социализм»

Среди множества объектов, циркулирующих в «Фильме Социализм», есть, по крайней мере, два, обеспечивающих связь между разными частями повествования: часы, не показывающие время, и фотоаппарат, используемый в качестве камеры. Два парадоксальных устройства, пересекающих Средиземное море, переходя из рук в руки.

«Который час? Только точное время». Последний диалог фильма отсылает к золотым часам, упомянутым в первые минуты и описанным в центральной части фильма. Их владелица, женщина-оператор с канала France 3, объясняет принцип работы часов Люсьену, которого удивило отсутствие стрелок на циферблате:

• Они из Египта. Их нашли в могиле фараона в Тель-Амарне.
• Но на них ничего нет, даже цифр.
• Но есть время, ночь времен. И это день должен решать.

Это ювелирное украшение марки Night and Day было на руке у Констанс в первой части и также вызвало удивление у ее крестника Людо: «Ты говорила, что это дорогие часы. Они же даже время не показывают». Единственное объяснение, почему эта уникальная вещь появилась на запястье двух черных женщин: первая из них потеряла часы во время осмотра египетских достопримечательностей. Эти часы также связывают между собой три части фильма: «Такие вот вещи» (Des choses comme ça), «Кво Вадис Европа» (Quo vadis Europa) и «Наши человечества» (Nos Humanités).

Роберт Капа

Еще один общий для трех частей объект — фотоаппарат-камера. На корабле туристы беспрестанно снимают пейзаж или своих близких. Годар тоже снял некоторые планы фильма цифровым аппаратом. Во второй части, наоборот, нет никаких следов многофункциональных гаджетов, их полностью заменила цифровая кинокамера. Для Годара это два «дурных» способа получения изображений, которым в третьей части он противопоставляет работу великих режиссеров, снимавших кинохронику: Роберта Капа (Robert Capa), чей портрет мы видим в фильме, и Романа Кармена, который встречался с Капой в Барселоне в 1936 году. Неслучайно, что именно фотограф Капа держит в руках камеру в последней части фильма. Годар сознательно игнорирует различие между кино и фотографией. Со времен фильма «Вдали от Вьетнама» (Loin du Vietnam) он не перестает повторять, что для того, чтобы сделать монтаж, то есть кино, достаточно двух фотографий. Это просто как мычание, и поэтому последней с фотоаппаратом в руках показана девочка Алисса.

2. Египет, Палестина, Эллада

В «Наших человечествах» Годар смешивает фрагменты документальных фильмов о животных, малоизвестных фильмов, выходивших сразу на dvd, и фрагменты из фильмов любимых и обожаемых режиссеров. Один из них, Жан-Даниэль Полле, занимает центральное место в «Фильме Социализм», в котором между первой и последней частями насчитывается восемь планов из его «Средиземноморья» (Méditerranée). И хотя у Полле есть фильм об Испании, он ведет круиз, прежде всего, в Египет и в Грецию. И именно кадр из фильма Полле, море, увиденное через колючую проволоку, Годар выбрал, чтобы показать в первой части невозможность снимать Палестину: НЕТ ДОСТУПА.

Кадр из фильма Жана-Даниэля Полле «Средиземноморье»

3. Золото

В первом кадре «Фильма Социализм» показана пара попугаев на ветке дерева. «Попугай» [тот, кто за всеми повторяет, болтун] по-испански loro [l’or — по-французски «золото»]. В фильме часто возникает тема золота: упомянутые часы, колье на шее у молодой девушки и мрачный пассажир, откликающийся на имя Отто Гольдберг («Гора золота»), черное золото на заправке и транспортировка осенью 1936 года резервов Центрального банка Испании в СССР. Эти сокровища, более известные как «золото Москвы», были отправлены в Карфаген, потом их погрузили на четыре советских корабля, которые 25 октября отбыли в Одессу. Годар переписывает эту историю, представив себе, что это золото было в 1940 году отправлено из Барселоны на корабле компании France Navigation, основанной в 1937 году. На пути в Одессу корабль потерял треть своего груза, похищенного немцами. Еще треть пропала по пути в Москву, будучи переправлена на запад Вилли Мюнценбергом, функционером Коминтерна, отвечавшим за пропаганду. Так Годар выстраивает легенду, основываясь на нескольких противоречивых исторических фактах, но не забыв включить в «Наши человечества» настоящий порт, из которого отбыло золото, пусть даже ценой географического парадокса – вставив в серию изображений Греции кадр с римским амфитеатром Карфагена.

Этому первому переходу через Средиземное море соответствует движущийся в обратном направлении круиз «Фильма Социализм» из Алжира в Барселону с заходом в Одессу, как удивленно отмечает один из пассажиров. Потому что годаровский фильм как раз и есть расследование таинственного исчезновения «золота Москвы». Молодая русская женщина, майор Каменская, разыскивает вторую треть сокровищ, пропавшую на пути из Одессы в Москву, и встречает Отто Гольдберга, старика, который под другим именем участвовал в похищении первой трети денег. Впрочем, в диалогах содержится намек на золото банка Палестины, которое тоже исчезло при загадочных обстоятельствах и которое, по-видимому, объясняет присутствие на корабле палестинской пары и агента Моссада.

В действительности, Годар подхватывает тему, затронутую Фернаном Броделем (Fernand Braudel) в статье 1946 года, процитированной в третьей части фильма, «Деньги и цивилизации: от золота Судана до серебра Америки» (Monnaies et civilisations : de l’or du Soudan à l’argent d’Amérique). Знаменитый историк показывает, как обладание золотом, которое империи воровали друг у друга, обеспечило их благосостояние. В этой перспективе перипетии с испанским золотом – всего лишь конец истории, начавшейся в 16-ом веке, которую режиссер превращает в историю, заложившую основание 20-го века. «Так рифмуются главы мировой истории. Со звоном драгоценных металлов», — в качестве заключения к «Фильму Социализм» можно взять эти слова, которыми заканчивается эссе Броделя.

4. Мерзавцы

Кадр из фильма «Социализм»

«Что сегодня по-настоящему изменилось, так это то, что мерзавцы стали искренними»: эту фразу можно услышать дважды в первой и во второй части. Но о каких мерзавцах идет речь? Прежде всего, о Ричарде Кристмане (Richard Christmann), историческом персонаже, вокруг которого объединились герои первой части. Это давний агент Абвера, немецкой разведки, во время Второй Мировой войны был двойным и даже тройным агентом. Согласно сценарию, придуманному Годаром, в 1940 году он участвовал в похищении испанского золота на пути из Барселону в Одессу. Кроме того, он был одним из инициаторов ареста членов подпольной группы «Музея человека», среди которых была Алиса Симмоне, которую он пытал. Затем Кристман оказывается в рядах «Фронта Освобождения Алжира», потом «представителем Bayer и Rhône-Poulenc» [фармакологические концерны – прим. пер.]. Известный под несколькими псевдонимами – Леопольд Кривицкий, Маркус и Моисей Шмуке, во время круиза он представляется как Отто Гольдберг. Его ищут двое других героев: майор Каменская, разыскивающая следы пропавшего золота по поручению российского правительства, и лейтенант Дельма, которому Годар в интервью Mediapart приписывает давнюю любовь к Алисе Симмоне.

По пути они встречают других героев, пересекающих Средиземное море с разными целями: шпиона Моссада с золотым зубом, палестинскую пару, трех интеллектуалов, соответственно писателя, философа и экономиста, молодую женщину по имени Констанс, ее приятеля и ее крестника Людо, который подружится с Алиссой, внучкой Кристмана. Так что это не столько круиз, сколько международный саммит мерзавцев. Когда старик с девочкой пересекают холл, за ними следит камера наблюдения: пассажиры шпионят друг за другом. Чуть позже лейтенант Дельма повторяет жест, который до него делали герои «Писателя-призрака» (The Ghost Writer) и «Зеленой зоны» (Green Zone): он ищет и находит информацию в интернете. Досье, тайные преступления, государственные тайны – все можно теперь найти в гугле.

5. Одесса

Одесская лестница, естественно, отсылает к «Броненосцу Потемкину». Но это воспоминание возвращается в фильме Годара в неожиданной форме. Кадрам из Эйзенштейна он противопоставляет изображение группы туристов, путешествующих по местам событий революции 1905 года. Удивительное соположение двух клише, относящихся к одному и тому же памятнику, в котором революционный миф отдается во власть туризма, и из которого уже сделал в 1987 году прекрасный фильм «Ступени» (Steps) Збигнев Рыбчинский (Zbigniew Rybczynski).

6. Истории

«Демократия и трагедия сочетались в Афинах при Перикле и Софокле. У них был один ребенок, гражданская война». В Истории 20-го века, которую пишет «Фильм Социализм» наследие античной Греции становится центральным фактом, вокруг которого выстраиваются идеологии и события. Испания, в особенности Барселона, которая в мае 1937 была театром братоубийственной схватки, а также послевоенная Греция, Одесса в 1905 году и даже Палестина являются одновременно кусочками Истории социализма, местами вечной братской битвы. Конечно, над апокалиптическим тоном Годара можно посмеяться, но о нем не приходится сожалеть. Потому что «Фильм Социализм» — это, прежде всего, «песнь боли», патетическая, как одноименная соната Бетховена, отрывок из которой звучит во второй части в сцене в ванной комнате.

Кадр из фильма Юсефа Шахина «Прощай, Бонапарт»

Кроме того, это европейская история Сопротивления: сопротивления египтян Наполеону в «Прощай, Бонапарт» (Adieu Bonaparte, реж. Юсеф Шахин), сопротивления жителей Неаполя немецким гарнизонам и их итальянским союзникам и, конечно же, французского Сопротивления, учитывая упоминания подпольной сети «Музея человека» и «Семьи Мартэн» (Famille Martin). Однако отсылка к последней, указанная и объясненная в заключительных титрах центральной части, многое скрывает. Потому что, на самом деле, Годар соединяет две подпольные сети, никак не связанные друг с другом. Первая из них, «Семья Мартэн» была организацией из региона Кольмар, занимавшейся тем, что переводила через Вогезы, а потом через швейцарскую границу, военнопленных и эльзасских членов Сопротивления. Режиссер, видимо, вспоминает об этой миссии, потому что именно в Швейцарии, в гараже на берегу Швейцарского озера, он снимает быт этой французской семьи в самый разгар предвыборной компании. Вторая сеть «Libérer et Fédérer» («Освобождать и объединять») была создана в Тулузе в 1942 году. Во главе нее стоял Силвио Тринтин (Silvio Trentin), бывший депутат итальянского парламента, интеллектуал, социалист и федералист, защитник идеи «Соединенных Штатов Европы», бежавший в 1926 году во Францию. Странное сближение этих двух групп у Годара имеет, по крайней мере, два объяснения. Во-первых, существование группы «Мартэн», которой руководил Жозеп Ровира (Josep Rovira), каталонский республиканец, отвечавший за переход через Пиренеи и принадлежавший к подпольной организации «Вик» (Vic), действовавшей в Тулузе. Во-вторых, воспоминание о лозунге начала 50-х, который Годар повторил в фильме, посвященном Ромеру: «Освободите Анри Мартэна» (Libérer Henri Martin). Коммунист, участник Сопротивления и бывший десантник, Анри Мартэн был заключен в тюрьму за пособничество саботажу и пропаганду, направленную против войны в Индокитае. Мы видим, как отталкиваясь от коллажа, объединяющих два движения сопротивления, фильм проводит соединительную черту между крупными политическими баталиями, потрясавшими Европу, начиная с прихода к власти Муссолини, гражданской войны в Испании и Сопротивления вплоть до распада колониальной системы и создания объединенной Европы. Соединительную черту, имя которой социализм.

В третьей части фильма «Наши человечества» Годар предлагает другую фигуру «сопротивления», на этот раз гуманистическую: своего двоюродного деда Теодора Моно (Théodore Monod). На фоне его мавританской экспедиции звучит фраза Жана Жене, призывающего к еще одному освобождению – освобождению языка: «Поместить в надежное место все образы языка и пользоваться ими, ибо они находятся в пустыне, где их нужно искать».

7. Слова

Кадр из фильма «Социализм»

Всегда готовый лить воду на мельницу своих недругов, Годар множит в «Фильме Социализм» цитаты, от Ларошфуко до Анри Гуаино (Henri Guaino), языки и даже источники звука путем неожиданного использования стерео. «К черту диалог!»: слова Стендаля, помещенные в издании диалогов из фильма, вышедшем в издательстве P.O.L., указывают на тональность. Годар снова маскирует изощренность непринужденностью. Когда актер, играющий роль лейтенанта Дельма, запинается, Годар оставляет дубль, который, однако, вдвойне «испорчен», потому что в нем слышно, как режиссер говорит актеру продолжать. Об этом писал еще Андре С. Лабарт в эпоху фильма «Женщина есть женщина»: Годар сохраняет весь отснятый материал, в том числе испорченные из-за технического сбоя дубли. Рассказ о прошлых жизнях Отто Гольдберга также постоянно прерывается, пока на экране не появляется распавшаяся на пиксели полоска, которую зритель списывает на технические проблемы с показом фильма. Еще одно препятствие для понимания диалогов – субтитры на «английском навахо», ломаном диалекте, специально придуманном режиссером для показа фильма в Каннах, в которых переводятся только отдельные слова, а не вся фраза целиком.

Речь у Годара всегда была привязана к телевидению. Это речь детей семьи Мартэн, которых снимает региональный канал France 3 в центральной части. Речь телевизионных «фигур», упомянутых в первой части фильма: Бернара Мари и Доминика Рейнье, завсегдатаев C dans l’air, а также Алена Бадью, с некоторых пор ставшего настоящей звездой телеэкрана. В «Наших человечествах» режиссер даже наделяет рассказчиков телевизионными голосами – Одиль Шмитт, которая дублировала Эву Лонгорию (Eva Longoria), и Стефана Энона, играющего Жана-Поля Боэра в телевизионном сериале «Красивая жизнь» (Plus belle la vie).

Когда юная Флорин отвоевывает себе свободу слова, она отказывается использовать глагол «быть» (être), предпочитая ему глагол «иметь» (avoir). «Пожалуйста, не употребляйте глагол «быть», — говорит она журналистам France 3, а потом добавляет, — «Употребляйте глагол «иметь», и тогда дела во Франции пойдут лучше». Примат глагола «иметь» находит отклик в фильме, снятом Годаром на смерть Эрика Ромера: «Употребляйте глагол «иметь», и у вас все получится», — шепчет голос режиссера. В главе 1 «Истории(й) кино» (Histoire(s) du cinéma) Годар цитирует отрывок из «Надежды» Мальро, который делал из глагола «быть» революционную проблему: «Коммунисты хотят что-то сделать. Вы и анархисты по разным причинам хотите быть чем-то. Это драма любой революции такой, как эта…».

8. Неаполь

В «Наших человечествах» фигурируют два кадра из фильма Антониони, посвященного Неаполю. Первый кадр: статуя Пресвятой Девы с младенцем, снятая сверху. Вид с обратной точки: посетитель с седой головой, сам Антониони, подходит к статуе. «Взгляд Микеланджело» (Lo sguardo di Michelangelo, 2004) снимался не в Неаполе, как это подсказывает годаровский монтаж, а в Базилике Святого Петра в Риме. Именно там находится знаменитый «Моисей» Микеланджело, ставший источником вдохновения для предпоследнего фильма Антониони. Режиссер приближается к статуе, рассматривает ее, ласкает взглядом и, наконец, проводит рукой по мрамору. Годар часто говорил, что предпочел бы потерять зрение, но не осязание, снова цитируя в «Фильме Социализм» слова Дени де Ружмона: «В слове «манифест» есть рука [main]. А не рисовка чувства, не идеал, не улыбка, с которой прощаются со вселенной».

9. Животные

Все отметили первый кадр «Фильма Социализм», предшествующий начальным титрам, два попугая на ветке, которые, кажется, смотрят на зрителя. С каким предупреждением они к нам обращаются? Рискнем выдвинуть гипотезу: в «Фильме Социализм» Годар реализовал свой давний сценарий «Животные» (Animaux ), написанный еще в конце 80-х. В нем у власти сменяли друг друга коммунисты, женщины и дети, всякий раз свергая предшественников, пока наконец все вместе не пошли войной на животных. Эта эволюция в какой-то степени отражает эволюцию мотивов годаровского кинематографа, начиная с конца 60-х: политические («Китаянка», фильмы группы «Дзига Вертов»), женские («Имя Кармен», «Приветствую Вас, Мария»), затем детские, пусть даже только в названиях («Дети играют в Россию»/Les enfants jouent à la Russie, «Детство искусства»/ L’Enfance de l’art). Так что теперь мы выступаем в зоологический период Жана-Люка Годара.

Задним числом можно прочесть творчество Годара как большой историцистский нарратив, который с «Фильмом Социализм», наконец, упирается в антигуманизм, поэтому повсюду присутствуют животные: две кошки в видео в начале, лама, осел и корова, нарисованные на стене кухни «Семьи Мартэн», крокодил, пожирающий птицу, агнец Холокоста, стадо баранов, хлынувшее на героев в «Уикэнде», собака, узнавшая Одиссея, вернувшегося на Итаку, и осел, везущий телевизор.

10. Дети

Это, несомненно, еще одно указание на связь «Фильма Социализм» со сценарием «Животные». В первой части «Такие вот вещи» животные, которых мы видим, кошки и попугаи, говорливы и образуют пары, тогда как животные в гараже Мартэнов безмолвны и одиноки. В случае детей присутствует обратное разделение, хотя они тоже делятся на две группы. Те, кто слушает и смотрит, как Алисса и Людо в первой части и в последней части. И те, кто позирует и говорит, как Флорин и Люсьен в центральной части. Животные и дети могут выражать себя только по очереди, поскольку власть не может одновременно принадлежать и тем, и другим. И во второй части именно дети должны отстоять свои права. Молодость, впрочем, является их главным аргументом. «Нам 20 лет. Мы правы. Мы храним надежду. Мы правы, когда ваше правительство не право» — это программа, которую Флорин излагает своей матери. Она отчасти напоминает формулу Пеги из «Нашей юности» (Notre jeunesse, 1910), помещенную на обложку журнала L’Express 3 октября 1957 и объявляющую о наступлении Новой Волны: «20 лет. Это мы – центр и сердце. Это по нам проходит ось. Время нужно сверять по нашим часам».

Кадр из фильма «Социализм»

Из всех героев фильма именно у Флорин, которая фактически монополизирует речь в центральной части фильма, самый важный текст. С самого первого появления, прислонившись к насосу на бензоколонке и держа в руках книгу, девушка принимает позу декламатора. Подобно Жану-Пьеру Лео в «Китаянке» и «Уикэнде», она разыгрывает Великую французскую революцию, как в театре. В романе, который она читает, одна из героинь, актриса, носит то же самое имя. Флорин появляется в «Утраченных иллюзиях» (Illusions Perdues), где становится знаменита, благодаря журналистам, рассказывающим о ее первых шагах в «Драматической панораме» (Panorama Dramatique), а особенно благодаря статье Люсьена де Рюбампре, главного героя романа. Таким образом, эти два имени, Флорин и Люсьен, взяты из произведения Бальзака. В первой части Людо дает Алиссе роман Жида «Узкая дверь» (La Porte Etroite), который она тут же принимается читать. Героиню в романе тоже зовут Алисса. Возможно, это одно из возможных объяснений, помимо игры с названиями, почему дети по сравнению со взрослыми так уверенно и спокойно держатся перед лицом треволнений мира: если взрослые могут с трудом выразить свои чувства, дети знают свой текст наизусть.

В «Утраченных иллюзиях» Флорин, по словам Лусто, «самая прилежная чтица романов в мире». А перед ее выходом на сцену Дю Брюэль, автор пьесы, дает ей последние рекомендации:

• Малышка Флорин, вы хорошо выучили свою роль? Не вздумайте чего-нибудь забыть. Повнимательнее в сцене второго акта, играйте живее, тоньше! Скажите: я вас не люблю, как мы договорились.

Отец Флорин несколько раз спрашивает ее: «Хорошо, Фло, но почему же ты нас не любишь?». Таков предмет конфликта поколений, который лежит в основе «Фильма Социализм»: непонимание между теми, кто хотел бы играть роль, и теми, кто хотел бы вести диалог.

11. Барселона

В титры фильма под рубрикой «Видео» Годар вносит документальный фильм «Роман Кармен», сделанный Патриком Барбери (Patric Barbéris) и Домиником Шапуи (Dominique Chapuis) и посвященный пропагандисту советского режима. В начале своей карьеры кинематографист работал военным корреспондентом в Испании. Некоторые фрагменты хроники, которую он тогда снимал, в 1939 году смонтированные Эсфирью Шуб, стали основой «Испании», лирического изображения испанского опыта. В этом отрывке пришедшие из Одессы корабли, на которых перевозили советские войска, входят в порт Барселоны, где их приветствует толпа. Всеобщее ликование в этих кадрах контрастирует с тайной незаметной высадкой, которой завершается годаровский круиз и первая часть «Фильма Социализм».

Кадр из фильма Эсфири Шуб «Испания»

12. Легенды

В своей статье в Cahiers du Cinéma 1967 года, посвященной фильму «Средиземноморья», Годар восхищается фильмом и даже сравнивает молодого Полле с Орфеем. Как ни странно, этот комплимент был неслучаен: внимание Годара привлекло то, как фильм Полле превращает туристическое путешествие в мифологическое, воссоздает мифологию Средиземноморья на основе документальных изображений. «Фильм Социализм» — тоже в своем роде сборник легенд. Например, легенда об испанском золоте, которое считается проклятым, потому что принесло несчастье индейцам, испанцам, служило нацистам и на две трети было разграблено Советами. К тому же колье, которое носит Алисса, сделанное из кусочков золота, взятых из сокровищ ее деда, обрекает ее на смерть в конце фильма. В «Лице страха» (Face of Terror), малоизвестном боевике, упомянутом в титрах «Фильма Социализм», исчезновение в Барселоне молодой американки из-за странной истории, связанной с терроризмом, заставляет ее брата приехать и провести расследование на месте. «Слова для Хулии» (Palabras para Julia), стихотворение Хосе Агустина Гойтисоло, положенное на музыку и исполненное Пако Ибаньесом, которое можно услышать в начале сегмента 2В «Историй кино», дважды появляется в «Фильме Социализм». За ним скрывается еще одна пропавшая без вести, Хулия, мать поэта, погибшая во время бомбардировки Барселоны в 1938 году. Над столицей Каталонии висит проклятье, жертвой которого становится и мистер Аркадин из одноименного фильма Уэллса. Барселона – место таинственного события, которым отмечены окончание и исток путешествия. В этой затейливой композиции все начинается и заканчивается войной в Испании, как будто в ней с самого начала можно прочесть судьбу 20-го века.

Кадр из фильма Орсона Уэллса «Мистер Аркадин»

В главе 3В «Историй кино» Годар отдает трогательную дань Анри Ланглуа: «У нас не было прошлого, и человек с авеню Мессин подарил нам это прошлое, превращенное в настоящее, в Индокитае, в Алжире. И когда он впервые показал «Испанию», нас потрясла не война в Испании, а братство метафор». Братство, которое является продолжением двух других принципов фильма. Во-первых, равенства всех изображений, будь то съемки с мобильного телефона или с камеры HD, кадры с малоизвестного dvd или из «Броненосца «Потемкин». Во-вторых, свободы сопоставлять несопоставимое, которой так хотела Флорин во второй части. Свобода, равенство, братство – вот формула метафоры.

Текст: Артюр Мас (Arthur Mas), Марсьяль Пизани (Martial Pisani), благодарность Жану-Луи Летра (Jean-Louis Leutrat)
Перевод: Инна Кушнарева
Подготовка к публикации: Борис Нелепо

Independencia

«Фильм социализм» (2010, Жан-Люк Годар): altereos — LiveJournal

«Фильм социализм» Жан-Люка Годара должен был стать релизом года на РуТрекере в разделе «Арт-хаус и авторское кино». Семья ГД, главные поставщики годаровских редкостей в рунете, знатоки французской культуры и авторы самых точных субтитров для фильмов Годара, выложили новую, долгожданную работу французского классика за пару недель до показа в кинотеатрах. Толпа кинолюбителей тут же набросилась на релиз словно стая оголодавших волков. Но через несколько дней халява закончилась: раздача была закрыта по просьбе правообладателя. Обладателями качественного DVD с авторскими субтитрами стали несколько десятков счастливчиков. Хочется процитировать реплику автора раздачи по этому поводу:

«Фильм Социализм» (2010): «Если закон несправедлив, справедливость обходит закон» (титр с этим текстом появляется после заставки ФБР об административной и уголовной ответственности за незаконное копирование и распространения материала, защищенного «авторским правом»).
Ж.-Л. Годар: «Я, конечно же, против Hadopi (принятый во Франции в 2009 противоречивый закон, призванный контролировать соблюдение авторского права в интернете — прим. KINOTE). Интеллектуальной собственности не существует. » (май 2010 г.)
ЗАКРЫТО ПО ПРОСЬБЕ ПРАВООБЛАДАТЕЛЯ. (октябрь 2010)
Классика!

Что интересно, вся эта история с закрытием раздачи вполне вписывается в концепцию нового фильма Годара. Загадочные «правообладатели», сами того не осознавая, проиллюстрировали свой товар, при этом выставив себя в абсурдном свете. Конечно, они по-своему правы. Жаль, что «Фильм социализм» оказался недоступным для скачивания. Ради интереса я пытался поискать ссылки через поисковик: посмотрел несколько сайтов — пусто.
Теперь немного о фильме… «Фильм социализм» мало кого оставляет равнодушным. Отзывы в интернете делятся на два типа: «гениально» и «фантасмагорический бред». Даже если это действительно бред, то он захватывает и заставляет задуматься о некоторых явлениях современной жизни. Фильм смонтирован так, что действие не дает нам расслабиться: режиссер перескакивает с сюжета на сюжет, с одного намека на другой — с точностью до секунды: как только зритель захочет нажать «стоп», тут же в кадре появляется что-то интересное, удерживающее взгляд, будь то морской пейзаж или милые зверушки.
«Фильм социализм» можно воспринимать двумя способами. Можно попытаться сыграть по правилам Годара и поразгадывать предложенную им многоуровневый интеллектуальный ребус. Поиск скрытых намеков, аллюзий, игры слов, забавных сопоставлений — занятие для человека, хорошо знакомого с историей европейской культурой и философией, а также владеющего французским языком. Здесь вам поможет путеводитель по фильму, написанный киноведами с сайта kinote.info.
Второй способ я бы назвал «медитативным», или «созерцательным»: отвлекитесь от интеллектуальных заморочек и просто рассматривайте изображения, словно перед вами коллекция современных почтовых марок или открыток. Так или иначе вы почувствуете, что в этом что-то есть.

Фильм-социализм (2010) — смотреть онлайн

w123 • 06.12.2011 в 05:08

Затупить тут не получится, как хотела миссли. Сам Фильм смотрел давно, но до сих пор помню Свойство памяти запоминать все плохое

user «soap maker» все равно лучше не напишу!)
Если вас разбудят среди ночи и потребуют незамедлительного ответа на вопрос «какой фильм — самый худший на свете?», какие нетленки придут на ум? Говоря о «плохом кино» как о термине, как можно его охарактеризовать? Отвратительная режиссура а-ля Уве Болл, актерская игра на уровне «Все умрут а я останусь», вялая история, никакущая структура, некачественная съемка и так далее. «Бладрейн», «Код апокалипсиса», или какая нибудь, просто господи, «Наша Маша и волшебный орех»? После просмотра нового шедевра живого классика Жана Люка Годара, первые места три в этом топе лучей коричневой любви он точно занял (первое — для «Социализма», еще два забронированы для его дальнейших работ). В рамках какой-то там акции местного кинотеатра, билет в кино на этот фильм стоил один рубль. Деньги не отбились.

«Фильм-социализм» — эталонный пример отвратительного фильма, полного расстройства режиссерского таланта, сценарной абсурдности, беспозвоночности (какой либо сюжет или намек на связанность происходящего на экране, увы, не завезли) и идейного идиотизма. Градус неадеквата происходящего на экране начинает превышать все критические отметки уже в первые пять минут фильма. Сначала нас пытаются зомбировать снятыми на любительскую камеру (а то и вовсе на мобильный телефон) и через чур нарочито рвано смонтированными планами природы, кадрами каких-то людей, делающих непонятно что и непонятно зачем, потом начинают насиловать нуднейшими диалогами о том, как мы потеряли Европу. Уследить связь между этими диалогами и картинкой, как и понять значение оных, просто невозможно. Повествование не ведется ни к чему, и только от этого фактора смотреть фильм уже очень некомфортно.

И пусть в «Социализме» хоть целая прорва глубинного смысла, всяких тонкостей и интересных подтекстов, когда на экране творится такая неописуемая чушь, искать их нет никакого желания. Быть может, за этими рваными кадрами, утомительными обрывками непонятно зачем приплетенных в то или иное место фраз и отсутствием какой либо общей истории и кроется какая-нибудь киноголовологмка, мастерски построенная Годаром, мне на это наплевать. Потому что переварить все это как-то не получается.

Фильм Социализм / Film Socialisme (2010) Ж.-Л. Годара

В состоянии ли западный зритель понять новый фильм Годара? Знает ли он кто такая майор Каменская? Поймет ли произносимый на русском монолог Ольги из «Трёх сестер»? Узнает ли мелодию «Белеет мой парус такой одинокий»? Отправляясь в круиз по Средиземному морю, крепкий старик Годар плотно набивает свой чемодан отрывками из фильмов Эйзенштейна и Ангелопулоса, карманными изданиями Бальзака и Жида, военной кинохроникой, дагерротипами.
Но красивый белый теплоход с черно-желтой трубой и синей палубой сам по себе не интеллектуален и не интертекстуален, а под завязку заполнен отдыхающими европейцами –служащими, мелкой буржуазией, стариками и детьми. Они ходят в кино и на дискотеки, плещутся в бассейне. Лайнер шумное место – музыка грохочет, в ресторане гул голосов и звон посуды, трещат игральные автоматы, по палубам носятся дети и бегают любители спорта. Все они наслаждаются высоким уровнем жизни, комфортом и классовым равенством. Что делать в этом раю потребления пожилому авангардисту?
Из шумной толпы Годар отбирает тех кого можно отнести к характерным фигурам европейского прошлого и настоящего: нацист и коммунист, интеллектуал с японским фотоаппаратом, мулатка, рассуждающая о расовых проблемах, дети, приобщающиеся к литературе и философии. Физически лайнер перемещается по маршруту Барселона–Неаполь-–Египет–Палестина–Одесса–Греция. Фильм Годара перемещается на лайнере в пространстве истории и культуры, по их ключевым местам.
Десятки веков смотрят с вершин египетских пирамид на бездумно щелкающие цифровые мыльницы. Взгляд обывателя обесценивает то с чем соприкасается до вида с почтовой открытки. Годар с его цепкой памятью и страстью к ассоциативным цепочкам видит перед собой мгновения человеческой истории. Наш режиссер-экскурсовод может быть и избыточно эрудирован, но иначе плывущий корабль не стал бы вновь символом общества, а территория Европейского Союза очерчивалась темными волнами и белыми бурунами лишь как физическое, а не историческое и культурное пространство.
В «Фильме социализм» Годар как и положено мыслителю видит не просто туристов, а европейцев. Европейцев без исторической памяти, нацеленных на простейшие земные радости. Любимая Годаром бензоколонка с гаражом у шоссе и её хозяева становятся символом кризиса семьи. Разлад в семье поэтичен и трогателен. Глобализация наступает, а с потолка символа частной собственности сыпется пыль. Капитал идет на сделки с моралью, двадцатилетние раздражены, дети всё еще милы, но уже умны.
И для тех кто способен воспринимать Европу вне координат, задаваемых визами и бронью в отелях, Годар предложит Потемкинскую лестницу. Время растекается с её ступеней по фильмам – от Эйзенштейна до Маркера («В глубине воздух красный» (1977)). Подавленное июльское восстание 1917-го из эйзенштейновского «Октября» (1927) гулким эхом отдается во всех современных демонстрациях. Жители Одессы встречают теперь круизные лайнеры, а не броненосцы.
«Язык это дом, котором живет человек» – говорит своему сыну героиня Марины Влади в «2 или 3 вещи, которые я знаю о ней» (1966). Годар фильтрует визуальный, словесный и звуковой шум, чтобы вывести из него свои философские формулы. Задуваемый ветром микрофон без меховой заглушки, задранный контраст и цифровой шум с неправильным балансом белого – типичные ошибки туриста-дилетанта. У Годара с их помощью морской ветер пробирает зрителя до дрожи, дискотека становится танцевальным адом, а палуба обнаруживает опасную близость к морской пучине. Избыточный акцент на переднем плане уравнивает религиозный обряд и процедуру приготовления коктейля.
Коллажный «Фильм Социализм» прежде всего фильм о методологии взгляда, о самом кино и об обществе, для которого и о котором всегда снимает режиссер. Нужно ли в мучительных судорогах рожать отсутствие смысла и с умным видом преподносить его фестивальной аудитории? Или дешевле и эффективнее отправится на лайнере по маршруту Санкт-Петербург–Таллинн–Стокгольм–Хельсинки? Увидеть все эти рестораны, бассейны, магазины duty free, петербуржцев, москвичей, провинциалов? Узнать и сравнить с чужим свой собственный социум? Для подобного подхода нужен такой режиссер как Годар. В Европе он исполняет свою культурную миссию. Он не стал сложнее или проще, и не сошел с ума.

bezumnypiero для http://www.cineticle.com/

«Социализм» / Film socialisme (Жан-Люк Годар, 2010)

название статьи: УТОПИЯ

После просмотра нового фильма Годара каждый сам может выразить степень своего восхищения или разочарования увиденным. Мне же хочется сказать о том, почему «Социализм» является одним из лучших в фильмографии режиссера.

Стоит сразу понять: Годар и герменевтика – явления взаимно далекие. Неудача постигнет тех, кто попробует дифференцировать сверхплотный поток текста и изображения. Конечно, можно устроить некую игру в бисер и попробовать выяснить, что из сказанного принадлежит Дерриде, а что – Беньямину, откуда тот или иной кадр, что он символизует/означает и тому подобное. Это ловушка, в которую режиссер обожает загонять прямолинейно мыслящую часть аудитории. Текст у Годара — это часть причудливой звуковой дорожки, сплетения звуков и смыслов, в котором, тем не менее, каждый может найти созвучную себе фразу. Для меня это призыв «не рассказывать о невидимых вещах, а показывать их». Большинство кадров «Социализма» настолько совершенны визуально, что в их расшифровке нет нужны. Достаточно лишь внимательно смотреть, и сама сила этих изображений, а также же образной «добавленной стоимости», возникающей в ритме их сочетания, захватит вас. Годар дробит и разрушает привычное тело фильма, устраивает толчею дискурсов, оптический шторм ошеломляющей силы, что, однако, не вредит драматургической целостности его «симфонии».
Собственно, какую историю рассказывает Годар? Историю Европы. Иначе говоря — историю нашей цивилизации. Он ведет показанный в первой части корабль наиболее значимыми, болевыми точками на кино-мифологической карте Старого Света: Египет, Палестина, Одесса (расстрел на Потемкинской лестнице из шедевра Эйзенштейна обретает абсолютно новое качество), Греция (где «демократия и трагедия обручились» и «у них был один ребенок — гражданская война»), Неаполь (кадры из фильма об антифашистском восстании 1943 года), Барселона (последний оплот Республики во время гражданской войны). До этого времени кино предпочитало рассказывать историю двоих; Годар рассказал историю всех.

Еще одна фраза, необходимая для понимания «Социализма», звучит в полудокументальной ленте 1993 года «Деть играют в Россию»: «Вы знаете, как родилась проекция? Как родилась утопия?» Западная критика, оппонировавшая фильму в Каннах, упрекала режиссера, что в фильме нет ни слова о социализме как таковой. Но что такое, в конечном итоге, социализм? Это — утопия равенства на определенных моральных принципах. Как человек, не отрекшийся от своих убеждений, Годар в конечном итоге построил утопию социализма, осуществил ее там, где он только и мог сделать это: на экране. В фильме он выводит на равных множество визуальных стилей, идеологем, человеческих судеб и характеров, дает слово героям, разговаривающих на нескольких самых распространенных языках мира, от арабского до французского; вся эта разноголосица держится на четко артикулированном этическом фундаменте: «куда идешь, Европа?» — вопросе, поставленном всем нам.

И эта утопия, выстроенная на меланхолии и сомнениях, – самая человечная из всех возможных.

Дмитрий Десятерик

СПИСОК ИЗВЕСТНЫХ ИМЕН, СВЯЗАННЫХ С САТАНИЧЕСКИМИ ОБРАЗОВАНИЯМИ / ПЕДОФИЛИЕЙ / ТОРГОВЛЕЙ ДЕТЯМИ В АМЕРИКЕ:

СПИСОК ИЗВЕСТНЫХ ИМЕН, СВЯЗАННЫХ С САТАНИЧЕСКИМИ КУЛЬТАМИ / ПЕДОФИЛИЕЙ / ТОРГОВЛЕЙ ДЕТЯМИ В АМЕРИКЕ:

● Хиллари Клинтон
● Билл Клинтон
● Джордж Нейдер (бизнесмен)
● Хума Абердин
● Лаура Силсби
● Рэйчел Чендлер

63 ● Джеффри Гэффри Элейн
● Джон Подеста
● Майкл Подеста
● Джеймс Алефантис
● Энтони Винер
● Лесли Векснер (председатель Limited Inc)
● Герберт Штраус
● Герберт Штраус
● ● Мартин А.Новак
● Стивен Спилберг
● Эдгар Бронфман-старший (председатель Seagram)
● Чарльз Бронфман (Seagram Co)
● Майкл Стейнхардт (бывший менеджер хедж-фонда)
● Сара
фман ● Клэр Бронфман
● Найлс Леман (профессор Портлендского государственного университета)
● Сет Роджер
● Рут Гинсберг
● Элисон Мак
● Рэйчел Чендлер
● Рэйчел Чендлер
● ● Венди Мердок
● Джонатан Чебан
● Наоми Кэмпбелл
● Максимилиам Чоу
● Вэл Килмер
● Марина Абрамович

СПИСОК ГОЛЛИВУДСКИХ НАЗВАНИЙ ПЕДО:

● Стивен Спилберг
● Майкл Джексон
● Кевин Спейси

● Элисон Мак
● Марк Коллинз-Ректор (основатель Den)
● Чад Шекли
● Брок Пирс
● Дэвид Геффен
● Том Хэнкс

63ман ● Дастин ● Эндрю Крайсберг (американский теле-писатель, продюсер)
● Брайан Сингер
● Харви Вайнштейн
● Боб Вайнштейн
● Роман Полански
● Рума Хазард
● Чарли Шин ● Мадонна
● Кейт Перри
● Майли Сайрус
● Эррол Флинн
● Билли Грэм
● Уолт Дисней
● Майкл Лэйни (бывший вице-президент Walt Disney Джеймс
) Ганн (Дисней)

СПИСОК ИМЕН ЗНАМЕНИЙ, СВЯЗАННЫХ С ГЛУБОКОЙ ШТАТОМ, ЦРУ и МОССАД:

● Хайди Флейсс
● Джеффри Эпштейн

СПИСОК ИМЕН, СВЯЗАННЫХ С САТАНИЧЕСКИМИ КУЛЬТАМИ:

● Элисон Мэк
● Сторми Дэниэлс
● Рэйчел Чендлер
● Гислен Максвелл

СПИСОК ИМЕН ПОСЕТИТЕЛЕЙ ОСТРОВА ЭПШТЕЙН:

● Гислейн Максвелл
● Крис Такер
● Ларри Саммерс
● Лиза Саммерс
● Билл Мюррей
● Билл Хаммонд
● Эхуд16ес Парак из Колумбии 1998-2002 гг.)
● Жан Люк Брунель
● Дуг Бэнд
● Рон Беркл
● Вуди Аллен
● Сара Келлен
● Рэй Барзанна

● Андреа Митрович
● Питер Марино
● Шелли Льюис
● Пол Хала (t) (d) a
● Ричардо Легоретта
● Том Притцкер
● Том Притцкер
● Тиффани Грамза
● Клэр Хейзел
● Паула Эпштейн
● Марк Эпштейн
● Ральф Элисо n
● Софи Биддл
● Одри Реймбо
● Шелли Харрисон
● Мелинда Лунц
● Гвендолин Бек
● Альберт Пинто
● Альберт Пинто

● Мэнди Элисон
● Жан Мишель Гэти
● Вирджиния Робертс
● Кристи Роджерс (Кристина Реал Роджерс)
● Грег Холберт
● Алисса Роджерс
6 ● Хизер Манн
● Эд Таттл
● Глен Дубин
● Эллен Спенсер
● Крис Вагнер
● Кейси Вассерман
● Лаура Вассерман
● Лаура Вассерман
● Лаура Вассерман
Sachs
● Генри Розовски
● Линн Форестер (де Ротшильд)
● Джо Пагано
● Наоми Кэмпбелл
● Николь Юнкерманн
● Родни Слейтер
● Магали Блахон (Деперье)
● Светлана Грязнова
● Светлана Грязнова
●
● Тила Дэвис
● Хуан (Пабло) Молинье
● Фрейя Виллемос) Виссинг
● Адам Перри Ланг
● Флер Перри Ланг
● Карен Кейси
Хэнк Кейси
● Синди Лопес
● Марк Ллойд
● Алан Дершовиц
● Сет Грин
● Джеймс Ганн
● Стивен Спилберг
● Том Хэнкс
● Том Хэнкс
Джимми Киммел
● Барак Обама
● Кевин Спейси
● Кэти Гриффин
900 03 ● Опра Уинфри
● Шон Картер
● Бейонсе Ноулз
● Энтони Кидис
● Джон Ледженд
● Крисси Тиген
● Джим Керри 9006 ● Джим Керри 9006 Бен Аффлек
● Стивен Коллинз
● Уилл Феррелл
● Алиауне Дамала Бадара Тиам (Акон)
● Маршалл Маттерс
● Джеффри Джонс
● Виктор Сальваектор
● Чарли Шин
● Тайлер Грэшем
● Мадонна Чикконе
● Кэтрин Хадсон
● Гвен Уилл Стефани
● Стефани Джеймс Джерманотта

6
● Стефани Джеймс Джерманотта

6
● ● Джастин Роланд
● Джон Кьюсак
● Андерсон Купер
90 003 ● Деми Мур
● Брайан Аффлек
● Мерил Стрип
● Ванда Сайкс
● Челси Хэндлер
● Мишель Вольф
● Дэвид Яровески 9006 9006 ● Дэвид Яровски 9006 Квентин Тарантино
● Кортни Лав
● Алек Болдуин
● Роберт Дауни-младший
● Disney Corporation (Предлагает детям поездки с аквалангом на остров Эпштейна)

Ссылка: документы бортового журнала Эпштейна

СПИСОК ИМЕН, ПРИСОЕДИНЕННЫХ К СТАНДАРТНЫМ ОТЕЛЯМ

● Андре Балаш (владелец Standard Hotels и связанный с Рокфеллерами)
● Джей З.
● Бейонсе Ноулз
● Джон Белуши Спирс
● Эррол Флинн
● Деннис Хоппер
● Хельмут Ньютон
● Джим Моррисон
Джеймс Дин Джеймс Дин
● Виктория Бекхэм
● Хит Леджер
● Сиенна Миллер
● Бальтазар Гетти
9004 Джоанлет ● Скарлет

БОЛЬШЕ ИМЕНИ, ДОБАВЛЯЕМЫЕ В СПИСОК —
ЛИЦ, КОТОРЫЕ НАПРЯМУЮ ПОДКЛЮЧЕНЫ К ДЖЕФФРИ ЭПСТЕЙНУ И ЭПШТЕЙНУ ОСТРОВУ:

● Илон Маск

● Марк Цукерберг

● Лоуренс М.Краусс
● Стивен Пинкер
● Мик Джаггер
● Кортни Лав
● Джоан Риверс (умерла)
● Кевин Спейси
● Крис Рок
● Эли Признанный спекулянт Холокоста)
● Лорен Хаттон (топ-модель)
● Герцог и герцогиня Йоркские
● Эрл Спенсер (брат покойной Дианы)
● Ричард Бронсон (английский бизнесмен)
● Тони Блэр (бывший премьер-министр Великобритании)
● Дэвид Кох (половина братской команды)
● Дэвид Рокфеллер
● Эвелин де Ротшильд
● Эдуард де Ротшильд

Журналисты, напрямую подключенные к Джеймсу Алефантису, COMET PING PONG & BUCKS FISHING, ВАШИНГТОН, округ Колумбия:

● Джейк Таппер (CNN)
● Дженнифер Таппер (жена Джейка Таппера)

● Maple Inc

● Me Over Seas

ЖУРНАЛИСТОВ, НАПРЯМУЮ СВЯЗАННЫХ С ДЖЕФФРИ ЭПСТЕЙНОМ И ОСТРОВОМ ЭПШТЕЙНА:

● Барбара Уолтерс
● Морт Цукерман
● Эрик Марголис
● Руперт Мердок
● Конрад и Барбара Блэк; Барон Блэк из Crossharbour

ПОЛИТИКА, НАПРЯМУЮ СВЯЗАННАЯ С ДЖЕФФРИ ЭПСТЕЙНОМ И ОСТРОВОМ ЭПШТЕЙНА:

● Билл Клинтон (бывший президент Америки)
● Джон и Мэри Кэй Хантсман
● Губернатор Чарльз Тернбулл (Виргинские острова США)
● Генри Киссинджер
● Этель Кеннеди
● Бобби И Мэри Кеннеди
● Сенатор Эдвард Кеннеди (умерший)
● Тед Кеннеди-младший
● Эндрю и Керри Кеннеди Куомо
● Мария Шрайвер (родственница Кеннеди / бывший Шварцнеггер)

СТАНДАРТНЫЕ СОЕДИНЕНИЯ ОТЕЛЕЙ DTLA:
(Свободно 1992-2002)

● Семья Кек (Standard Oil / основатели отеля Standard)
● Перри Мейсон
● Банк Калифорнии
● JP Morgan — Standard Oil
● Джеффри Эпштейн
● Bear Stearns Группа
● Standard Holdings
● Colombia Development

_Примечание: _

(Похоже, это очевидная связь между; STANDARD HOTEL DTLA и подземной военной базой на ВОЕННОЙ ИСПЫТАТЕЛЬНОЙ БАЗЕ CHINA LAKE NAVAL.)

Нравится:

Нравится Загрузка …

Связанные

.

Simple English Wikipedia, бесплатная энциклопедия

New Harmony, образцовое сообщество, представленное Робертом Оуэном, 1838 г.

Социализм — это экономическая и политическая система. Это экономическая теория социальной организации. Он считает, что средства создания, перемещения и торговли богатством должны принадлежать рабочим или контролироваться ими. Это означает, что заработанные деньги принадлежат людям, которые делают вещи, а не группе частных владельцев. Людей, согласных с системой такого типа, называют социалистами. ^[1]

Есть два основных способа владения социалистами средствами создания богатства: государство от имени рабочих или кооперативы, принадлежащие рабочим. Социалисты верят, что все в обществе создано совместными усилиями людей и граждан. ^[2]

Есть много разновидностей социализма. Во всех типах, по крайней мере в принципе, рабочие владеют средствами производства . ^[3] Основные различия между различными разновидностями — это роль свободного рынка (рыночное планирование), то, как контролируются средства производства, роль руководства рабочими и роль государства в экономике.

Коллективизация [изменить | изменить источник]

Другой вид социализма — «коллективизация». В этой системе деньги и товары распределяются между людьми более поровну под контролем правительства. Теоретически эта система приводит к сокращению разрыва между классами, когда государство помогает беднейшим слоям населения, а самые богатые соглашаются на более высокие налоги и экономические ограничения.

Коммунизм как цель [изменить | изменить источник]

Некоторые социалисты верят, что социализм превратится в то, что они считают более продвинутой системой: коммунизм без государства, денег или социальных классов. ^{[ источник? ]} В марксистской теории социализм — это временное социальное состояние между капитализмом и коммунизмом, хотя некоторые социалисты не намерены переходить к коммунизму. ^{[ источник? ]}

Многие называют эти экономические теории «коммунизмом», когда они имеют в виду марксистские и ленинские идеи и убеждения большевистской партии России. Маркс считал, что капитализм следует экономической и политической системе феодализма. Он также считал, что капитализм будет несправедливо относиться ко многим людям и что эти люди в конечном итоге восстанут и перейдут к социализму.Он также думал, что социализм может стать еще одним мостом на пути к коммунизму. Однако многие люди неправильно используют термин «коммунистический» для обозначения социалистического государства как уничижительного оскорбления. Другие называют это «государственным социализмом», чтобы отличить его от коммунистической цели, которая не требует государства или какой-либо формы правления. Для некоммунистов слово «социализм» сейчас используется в основном для обозначения попыток приблизиться к этой цели в демократическом государстве.

Демократический социализм [изменить | изменить источник]

Демократический социализм — это вера в то, что и экономика, и общество должны управляться демократически — для удовлетворения общественных потребностей, а не для получения прибыли для немногих.Для достижения более справедливого общества многие структуры нашего правительства и экономики должны быть радикально преобразованы с помощью более широкой экономической и социальной демократии, чтобы обычные люди могли участвовать в принятии многих решений, влияющих на их жизнь.

Социал-демократия [изменить | изменить источник]

Социал-демократия — это разновидность капитализма, который пытается смешать части социализма с капитализмом. Это не форма социализма, но некоторые идеи разделяют с ним. В этой системе, несмотря на то, что по-прежнему существует частная собственность, правительство берет деньги у богатых и раздает их бедным для уменьшения неравенства, обычно в форме социальных программ.Хотя намерения социал-демократии и социализма могут быть схожими или общими, социал-демократия сохраняет капиталистическую систему нетронутой и немного реформирует ее. Социализм означал бы полное избавление от капиталистической системы. Социал-демократию часто путают с демократическим социализмом из-за схожих названий и тех же краткосрочных целей. Самая большая разница в том, что социал-демократы хотят прекратить реформировать капитализм, когда считают, что их реформы достаточно хороши, но демократические социалисты не остановятся, пока капитализм не исчезнет.Некоторыми примерами социал-демократий являются скандинавские страны.

В социальных демократиях некоторые услуги и отрасли субсидируются (выделяются деньги, чтобы помочь им работать) или частично контролируются государством, либо и тем, и другим. Например, образование, здравоохранение, жилищное строительство, коммунальные предприятия и общественный транспорт — вот некоторые отрасли, которые могут принадлежать / поддерживаться государством в условиях социал-демократии. По большей части люди, работающие в этих отраслях, получают деньги от государства, а люди платят деньги в виде налогов.Сильная система социального обеспечения — ключ к социальной демократии.

Другое [изменить | изменить источник]

Многие страны видят социализм иначе. Социалистический Интернационал — это организация, которая занимается продвижением социалистических идеалов и поддерживает связи со многими социалистическими партиями, особенно с социал-демократическими партиями.

Валлиец Роберт Оуэн был первым социалистом. Его последователи начали называть себя социалистами в 1841 году. ^[4] Он до сих пор считается пионером кооперативного движения в Великобритании.Он сказал, что рабочие должны владеть компаниями, в которых они работали. Тогда рабочие делят прибыль между собой. Он основал новый модельный завод в Нью-Ланарке, Шотландия. ^[5]

Карл Маркс — самый известный создатель теории социализма и коммунизма. Он написал книгу о капитализме, социализме и коммунизме под названием «Критика социальной экономики». Фридрих Энгельс был соавтором книги и оплатил большую часть работы и исследований Маркса.

Многие социалистические политические партии были сформированы в 19 веке и в начале 20 века.Левые политические партии в большинстве своем новее правых. ^{[ источник? ]}

1. ↑ Durlauf, Steven N .; Э. Блюм, Лоуренс. «социализм». ЭКОНОМИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ . Palgrave Macmillan 2013.
2. ↑ Нове, Алек. 2008. «Социализм». Новый экономический словарь Палгрейва , 2-е изд.
3. ↑ Lamb, Peter & J.C. Docherty. 2006. Исторический словарь социализма . Лэнхэм, Мэриленд, Великобритания; Оксфорд, Англия, Великобритания: Scarecrow Press.п. 1.
4. ↑ Гейл (2001). «Социализм». Мир социологии. Проверено 15 июня 2011 года.
5. ↑ «Социализм». Энциклопедия мировой торговли с древних времен до наших дней . 2005. Проверено 15 июня 2011. .

.

Социализм — Википедия

Culoarea roșie și, în mod special, steagul roșu sunt simbolurile tradiționale ale socialismului

Socialismul este o gamă de sistemeconomice i sociale caracterizate prin proprietatea socială a lucrătorilor i controlul asupra mijloacelor de producție; ^[10] precum i ideologiile politice, teoriile i mișcările care au ca scop să le Implementeze. ^[11] Социальная собственность, имеющая отношение к публике, совокупность, собственная собственность, кооперативная организация, альтернативная комбинированная форма содержания. ^[12]
Deși există mai multe form de socialism i nu există nici o Definiție unică care să le cuprindă pe toate acestea, ^[13] dreptul de proprietate socială este elementul comun împărtășit de разноплановая форма продажи. ^{[5] [14] [15]}

Prin socialism se mai înțelege ansamblul doctrinelor social-politice care combat индивидуализм, apară noțiunile de egalitate și solidaritate i constituie un proielectivâtconomic , Economie mixtă), cât și social (egalitate in drepturi, egalitate de anse) și politic (демократизм).

Astăzi, socialismul cuprinde într-un mod foarte larg și general pe toți cei ce doresc schimbarea organizationarii sociale în vederea obținerii unei mai mari justiții sociale: el îl include atât pe socialitii â € ™ sartitii â € ™ s социальный маркси. Aceste curente se înfruntă în проблема фундаментальной: pentru sau contra statului, pentru sistemul parlamentar sau pentru Democrația directă.

În privința teoriilor socialiste se pot deosebi ^{[ necesită citare ]} :

Socialismul marxist = teorie politică bazată pe conceptpia materialistă a история arai caracterizată prin luarea drept obiectiv a punerii în comun a mijloacelor de producție și de schimbitarti aă i i princhunchurti i de schimbitarti ai i princhunchurti.Ea luptă pentru emanciparea muncitorilor i ăranilor, pentru o lume fără clase sociale i fără oprimare. Пентру Маркс, заботься о стабилизации și Definit esența mișcării socialiste, socialismul implă, în final, excludingarea pieței, a capitalului, muncii ca marfă i chiar a banilor. Principalii socialiști marxiști au fost: Карл Маркс, Фридрих Энгельс, Поль Лафарг, Роза Люксембург, Карл Либкнехт, Антонио Грамши, Владимир Ильич Ленин, Лев Троцкий.

Comunismul = ansamblul Concepțiilor Socialiste Care Concep instaurarea orânduirii socialiste ca o cerință a rațiunii, ca oconcretizare unui идеальная мораль, prin transformarea socială i edificarea unei societăatăa ideale, bunazdena.El nu Face Distincție între clasele sociale, între săraci și bogați, între exploatați și exploatatori, așa cum fac marxiștii. Critica lor se îndreaptă împotriva capitalismului, sistem ce are Conscine nefaste asupra dezvoltării омулуй. Principalii socialiști utopici au fost: Гракх Бабеф, Шарль Фурье, Роберт Оуэн, А. Бланки, Сен-Симон.

Socialismul anarhist (libertar) = exprimă o критика радикала в обществе i наставник formelor de guvernare ce stau stavilă uni dezvoltări armonioase a Individual carei care îl constrâng la corupie.Принципиальная фигура ale socialismului libertar sunt: ​​П. Ж. Прудон, Михаил Бакунин, Петр Кропоткин, Ноам Хомский.

Социалистический реформист = deși păstrează din marxism obiectivul depășirii capitalismului și făurirea unei societăți socialiste în care mijloacele de producție să fie proprietate colectivă. Reformiștii susțin ca statul burghez să fie constrâns, prin lupte sindicale și parlamentare, să facă reformele necesare perfecționării societății.Principalii socialiști informiști au fost: Жан Жорес, Эдуард Бернштейн, Карл Каутский.

Социал-демократия = se revendică de la Principiile Socialismului Democracy , стабильная партия социал-демократ немецкий la congresul de la Bad-Godesberg (1951) i preluate apoi de alte partide ( laburist -) socialiste — în țările scandinave și latine). Ele urmăresc o desprindere totală de ideile marxiste și ducerea unei politici zisă реалист , de reforme sociale, în cadrul unor partide parlamentare de centru-stânga.Ideile social-democrate se reclamă de la Principiile revoluției franceze: libertate, egalitate și fraternitate (termenul actual: solidaritate), vizând o societate bazată pe acțiunea comună, наставник cetățenilde, care au aceleai drepturi respuri. Intereseleconomice nu trebuie să pună piedici Democraiei, aceasta fiind capabilă a stabili cadrul Economic și fixa limit acțiunii factorilor de piață. Fiecare cetățean, în calitate de salariat sau consumator, trebuie să aibă un cuvânt de spus în stableirea i repartiția producției, în privința organării și condițiilor de muncă.Напечатайте фигурку марканта, социал-демократическую секолулу XX pot fi men fiionați: Леон Блюм, Улоф Пальме, Сальвадор Альенде, Вилли Брандт, Лионель Жоспен, Сеголен Руаяль.

Cuvântul socialism își are originea la începutul secolului XIX. A fost folosit pentru prima oară, autodefinitoriu, în engleză, в 1827 году, pentru a-i descrie pe schemeolii lui Роберт Оуэн. Țn Franța, din nou autodefinitoriu, a fost folosit в 1832 г., pentru a-i descrie pe doctrinelor lui Saint-Simon, iar după aceea de Pierre Leroux i J.Regnaud în l’Encyclopédie nouvelle. Folosirea termenului s-a răspândit rapid i a fost utilizat diferit în multe locuri și momente, atât de grupuri, cât și de indivizi care se считают socialiști sau de oponenții acestora. Deși există o mare diversitate de opinii printre grupurile socialiste, toți sunt de acord că își au rădăcinile comune în luptele din secolele XIX ai XX ale muncitorilor din Industrie agrici din Agricultură, lupte duse use уход ar servi emancipării maselor largi populare, iar nu doar puținilor bogătași.

Socialismul trebuie privit ca o formă de organisare socială, în care interesul societății primează în faa interesului unui Individual sau a unui grup restrâns de indivizi și Vine în opoziție cu Liberalismul, care submitzintă interupul sistemul social restrâns de indivizi, în faa interesului societății. Privit din acest punct de vedere, socialismul are ca atribut Democraia, definită ca putere a poporului.

Economia socialistă pune la bază statul, ca administrator al bunurilor societății, bunuri comune, care să stea la baza dezvoltării întregii societăți, având ca Prioritate necesitățile acesteia legate de creșterea Continue de traiulul.Инициативные частные солнечные лучи стимулируют внутренний дефицит социального статуса, дарят лимитирующее воздействие на общество, основанное на финансировании, после чего действует статическое состояние.

Acestea sunt câteva Principii de bază, care stabilesc un cadru adecvat societății socialiste, menită să aibă la bază omul cu necesitățile lui, pentru a asigura fiecărui condiții de trai ru да cetățeanului demnitatea cuvenită ca om, ca member al societății in care trăiește, muncește, își găsește fericirea și Participă activ la bunăstarea întregii națiuni.

• Socialismul în România, 1835-6 сентября 1940 , Константин-Тител Петреску, Biblioteca Socialistă, 1946
• Омуль, societatea, socialismul: Dinamica structurii sociale în România , Константин Ионеску, Editura Academiei Republicii Socialiste Româmia, 1973
• Memorii: contribuții la istoria mișcării socialiste , Eftimie Gherman, Editura Fundației «Constantin-Titel Petrescu», 2000
• История и история международного социалистического общества в современной эпохе , Под ред. Нове, Алек. «Социализм». Новый экономический словарь Пэлгрейва, второе издание (2008 г.) . Общество может быть определено как социалистическое, если большая часть средств производства товаров и услуг в некотором смысле находится в общественной собственности и управляется государственными, общественными или кооперативными предприятиями. Практические вопросы социализма включают отношения между менеджментом и персоналом внутри предприятия, взаимоотношения между производственными единицами (план или рынок), и, если государство владеет и управляет какой-либо частью экономики, кто и как контролирует ее. Мичи, Джонатан ( 1 ianuarie 2001 ). Справочник читателей по общественным наукам . Рутледж. п. 1516. ISBN 978-1579580919. Так же, как частная собственность определяет капитализм, общественная собственность определяет социализм. Существенной характеристикой социализма в теории является то, что он разрушает социальные иерархии и, следовательно, ведет к политически и экономически эгалитарному обществу. Отсюда следуют два тесно связанных следствия. Во-первых, каждый человек имеет право на равную долю собственности, которая приносит непродолжительную часть общего социального дивиденда … Во-вторых, чтобы устранить социальную иерархию на рабочем месте, предприятиями управляют те, кто работает, а не представители частного или государственного сектора. капитал. Арнольд, Скотт ( 1994 ). Философия и экономика рыночного социализма: критическое исследование . Издательство Оксфордского университета. С. 7–8. ISBN 978-0195088274. Этот термин труднее определить, поскольку социалисты расходятся во мнениях между собой о том, что такое социализм «на самом деле». Казалось бы, каждый (как социалисты, так и несоциалисты в равной степени) мог бы, по крайней мере, согласиться с тем, что это не система, в которой широко распространена частная собственность на средства производства… Быть социалистом — это не просто верить в определенные цели, цели, ценности или идеалы.Это также требует веры в определенные институциональные средства для достижения этих целей; что бы это ни означало в позитивном смысле, это, безусловно, предполагает как минимум веру в то, что эти цели и ценности не могут быть достигнуты в экономической системе, в которой широко распространена частная собственность на средства производства … Те, кто выступает за социализм, обычно говорят о общественная собственность, социальный контроль или обобществление средств производства как отличительный положительный признак социалистической экономической системы. Гастингс, Мейсон и Пайпер, Адриан, Алистер и Хью ( 21 декабря 2000 г., ). Оксфордский спутник христианской мысли . Издательство Оксфордского университета. п. 677. ISBN 978-0198600244. Социалисты всегда признавали, что существует множество возможных форм общественной собственности, одной из которых является кооперативная собственность … Тем не менее, на протяжении всей своей истории социализм был неотделим от той или иной формы общей собственности. По самой своей природе он предполагает отмену частной собственности на капитал; передача средств производства, распределения и обмена в общественную собственность и контроль является центральным элементом его философии.Трудно представить себе, как оно может выжить в теории или на практике без этой центральной идеи.

Socialismul in România

.

Социализм сегодня — журнал Социалистической партии

Увлекательная новая книга посвящена меняющимся моделям женской работы.
в Британии со времен промышленной революции. Covid-19 потенциально может быть
новый поворотный момент в истории занятости женщин, он не мог быть
опубликовано в более подходящий момент, пишет CHRISTINE THOMAS.

Двойная жизнь: история рабочего материнства

Хелен Маккарти

Опубликовано Bloomsbury, 2020, 21 £

Вряд ли есть какой-либо аспект общества, который не пострадал бы серьезно
пандемией коронавируса.Одним из его главных следствий было увеличение
и усугубить все существующее неравенство в капиталистическом обществе. В
например, взаимодействие класса и расы повлияло на то, кто заразится вирусом,
его серьезность и вероятность того, что люди умрут от него. Те же факторы
определить, кто страдает от экономических последствий.

также было подчеркнуто взаимодействие между классовым и гендерным неравенством и
усилились. Хотя это правда, что мужчины с коронавирусом чаще
серьезно заболеют или умрут, женщины — особенно женщины из рабочего класса —
с большей вероятностью будут работать в регионах, где больше всего подвержены Covid-19.Oни
имеют на 30% больше шансов получить отпуск, на 47% больше вероятность потерять
рабочие места, и вероятность сокращения рабочего времени на 50% выше.

Читать дальше →

Социализм сегодня Выпуск 241 сентябрь 2020

Конгресс TUC 2020 состоится, пожалуй, в самое критическое время
столкнулся с рабочими со времен Второй мировой войны, встретившись через шесть месяцев после Covid-19
пандемия вынудила Великобританию изолировать страну. Рецессионные особенности, которые были
уже видимые к началу года превратились в самые глубокие
экономический спад после большой рецессии 2008 года и, возможно, 1930-х годов.Рабочих
на кону жизни и средства к существованию.

Конгресс TUC
был сокращен из-за ограничений коронавируса, но профсоюзные активисты
и представители будут искать его, чтобы быть лидером перед лицом этого кризиса. В
Девиз конференции — «Работа, безопасность, достоинство». Но это полностью
занижает масштабы чрезвычайной ситуации и, к сожалению, подавляющее большинство
движения неадекватны для отображения того, что необходимо для защиты здоровья
рабочих и их семей и обеспечить экономическое будущее.

Читать дальше →

Социализм сегодня Выпуск 241 сентябрь 2020

После четырех лет катастрофической корпоративной расистской
политики, Джо Байден и Демократическая партия проводят в ноябре
выборы против Трампа — и не более того. Они не обещают драться
для кардинального улучшения нашего уровня жизни, например, бесплатного здравоохранения для всех.
Они надеются победить, будучи «меньшим злом».

американцев постоянно засыпают идеей о том, что единственный способ победить Дональда Трампа и республиканцев — это «проголосовать синим независимо от того, кто» (синий — цвет Демократической партии).Но действительно ли это работало? После репрессий и политики правого крыла президентов-республиканцев Ричарда Никсона и Джеральда Форда, стал ли президент-демократ Джимми Картер защитником рабочего класса? Нет, на самом деле он поддерживал капиталистический статус-кво, дерегулируя основные отрасли промышленности, разрушая профсоюзы и способствуя значительному сокращению заработной платы, прокладывая путь откровенно правой политике Рональда Рейгана. После политики Рейгана «просачивающейся вниз экономики», которая открыла новую эру неолиберализма, когда основные социальные услуги были урезаны до смерти, а налоговые льготы для богатых раздавались, как конфеты, Билл Клинтон под контролем демократов. законодательной власти и президента, изменить эту антирабочую политику? Даже не близко.Он и его товарищи-демократы сократили расходы на социальное обеспечение вместе с тогдашним сенатором Джо Байденом и его коллегами-демократами, авторами Закона о преступности 1994 года, что стало серьезным шагом к непропорционально массовому заключению черных и коричневых рабочих в тюрьмы.

Читать дальше →

Социализм сегодня Выпуск 241 сентябрь 2020

Июльская сделка по спасению от коронавируса в ЕС была расценена как качественный шаг
продвигает европейскую интеграцию, но, утверждает HANNAH SELL, не преодолела
фундаментальные противоречия клуба боссов, которые рабочее движение
должен отвечать социалистическим интернационализмом.

На протяжении большей части предыдущего десятилетия Европейский Союз (ЕС)
балансировал на грани катастрофы. В глобальном масштабе последний мировой экономический кризис, который
начавшееся в 2007-2008 годах привело к резкому снижению авторитета капиталистических элит.
подорван. Для ЕС, и особенно для еврозоны, это было жизненно важным
кризис.

более слабые экономики еврозоны, Греции, а также Португалии, Испании и Кипра были
грозит банкротство, не в состоянии обслуживать государственный долг. Учреждения
ЕС и Международный валютный фонд (МВФ) — «тройка» — жестоко требовали
жесткая экономия против рабочего класса как предварительное условие для тех стран,
так называемая «помощь».Это было на фоне и без того катастрофического
падение уровня жизни. Когда по континенту прокатились всеобщие забастовки — вверх
из 30 только в Греции — и греческая партия против жесткой экономии Syriza была
победив на всеобщих выборах 2015 года, существование еврозоны зависело от
Тема. Благодаря капитуляции правительства Syriza перед требованиями
тройка, однако, еврозона выжила за счет уровня жизни
миллионов.

Читать дальше →

Социализм сегодня Выпуск 241 сентябрь 2020

Радикал
издательство Pluto Press выпустило новую книгу, оглядываясь назад на поражение
Подушный налог Маргарет Тэтчер.К сожалению, он не может представить настоящую историческую
значение движения против подушного налога, возглавляемого Милитант, Социалист
Организация-предшественница партии. КЛИВ ХЕМСКЕРК пишет.

Не могу заплатить, не заплатит: борьба за прекращение избирательного налога

Саймон Ханна

Опубликовано Pluto Press, 2020, 16–99 фунтов стерлингов

борьба с подушным налогом в конце 1980-х — начале 1990-х годов является одним из
величайшие эпизоды борьбы рабочего класса. Массовая неуплата налога с
около трети всего взрослого населения сталкивается с судебным иском против
их в течение четырех лет, заложили основу для организованного движения, чтобы
не имеющий исковой силы.Поскольку в Евросоюзе также развивается раскол в партии тори, Маргарет
Тэтчер, международный знаменосец жестокого неолиберального капитализма, переизбран
с большинством в 102 места в июне 1987 г. был вынужден уйти в отставку 41 месяц спустя в
Ноябрь 1990 г. Сопротивление налогу с избирательных бюллетеней было, как говорит Саймон Ханна в
предисловие к его новой книге «Последнее массовое движение в Британии [на сегодняшний день!], которое
помог свергнуть премьер-министра тори ».

Читать дальше →

Социализм сегодня Выпуск 241 сентябрь 2020

По всей Европе в прошлом году
мини-зеленый всплеск.В Австрии, Ирландии, Германии, Франции и других странах
вскочил в поддержку, присоединяясь к коалициям с прокапиталистическим истеблишментом
партии во многих случаях либо на региональном, либо на национальном уровне. Эта
следует за взрывом протестов по всему миру в
последние годы, вызванные гневом на разрушение окружающей среды и
призывая к изменению системы. Могут ли партии зеленых, определяющей чертой которых является
энвайронментализм — предоставить альтернативу, которая способна соответствовать
желания тех, кто хочет реальных перемен?

В июне Партия зеленых в Ирландии вошла в состав правительства с Фианной Файл (FF) и Fine Gael (FG), двумя традиционными партиями
капиталистический класс.Зеленые увеличили свой голос на обоих выборах в советы 2019 года.
и всеобщие выборы в феврале, в четыре раза увеличив количество членов парламента
с трех до 12.

Читать дальше →

Социализм сегодня Выпуск 241 сентябрь 2020

Империя повстанцев: антиколониальное сопротивление и британское инакомыслие

Автор Приямвада Гопал

Опубликовано Verso, 2020 (pbk), £ 14-99

Рецензия Брента Кеннеди

Основные положения книги Приямвады Гопала заключаются в том, что колониальный
народы неоднократно восставали против их эксплуатации и сами были
агенты собственного освобождения; что они получили солидарность от различных
кварталы в Британии; и оба извлекли уроки из этого.Это ответ правому крылу
такие ученые, как Найл Фергюсон, повторяют старые оправдания Британской империи:
что он был доброжелательным, цивилизованным и готовил к подарку «отсталые народы»
независимости, когда их сочли готовыми к этому.

Читать дальше →

Социализм сегодня Выпуск 241 сентябрь 2020

Украденное: как спасти мир от финансов.

Автор: Грейс Блейкли

Опубликовано Repeater Books, 2019, 10-99 фунтов стерлингов

Давно легче было представить конец света
чем конец капитализма, согласно бестселлеру Грейс Блейкли.Но, как
она показывает, что капитализм существовал не всегда, и «технологические, экономические,
и существуют политические предпосылки для создания социалистических обществ.
сегодня так, как никогда в истории ».

текущий период отмечен огромными капиталистическими монополиями, часто в несколько раз превышающими
размер национальных государств, которые организуются на основе планирования сверху вниз.
Технологическое развитие означает, что теперь собираются беспрецедентные данные о
потребности и производство для информирования планирования.В настоящее время этим пользуется крошечная элита.
ради прибыли, но почему бы не спланировать производство для людей с демократическим контролем?

Читать дальше →

Социализм сегодня Выпуск 241 сентябрь 2020

Малькольм Икс сказал знаменитую фразу: «Капитализма не может быть без
расизм ». Оценивая новый подъем движения #Black Lives Matter, ХАННА
SELL утверждает, что борьба с расизмом означает борьбу за замену капитализма
новое общество, социализм.

Жестокое убийство Джорджа Флойда полицией вызвало массовый # черный
Движение Lives Matter, сначала в США, а теперь и во всем мире. Это не первый
глобальная волна демонстраций в последние годы — #BLM впервые распространилась по всему миру в
2014 г., как и женские марши после избрания Трампа. Мы также видели
огромная мировая волна протестов против изменения климата.

текущее движение, однако, имеет важные характеристики, которые выделяют его как
находясь на другом уровне, чем то, что было раньше.Он имеет более широкий охват. В
Washington Post, например, сообщает, что было гораздо больше
демонстраций в США, чем ранее беспрецедентные 650 женских маршей
в 2016 году. Помимо крупных городов, протесты прошли
место даже в самых маленьких городах, в том числе в местах на юге с недавним
истории активности белых сторонников превосходства.

Читать дальше →

Социализм сегодня Выпуск 240 июль-август 2020

Следующая статья
впервые был опубликован в 1994 г. в августовско-сентябрьском выпуске No.58, Боевой
International Review, предшественник журнала Socialism Today. Автор
была АНДРЕА ЭНИСУО, которая в 1989 году стала первой чернокожей женщиной, избранной в
Национальный исполнительный комитет Национального союза студентов — как гордый боевик
сторонник. К сожалению, Андреа умерла в феврале этого года в слишком раннем возрасте.
49.

В начале 1990-х гг.
рассматривал проблему расы и национальности как в политической, так и в социальной сфере.
жизнь. Последние несколько лет были отмечены ростом расизма,
возрождение фашистских партий в общеевропейском масштабе и развитие
националистические войны.

Однако не менее значительным было развитие
борьбы с расизмом и фашизмом. В частности, многие молодые люди,
Отбитые ростом расовых нападений и убийств, присоединяются к антифашистским
движение.

Тем не менее, хотя крайне правые уделили внимание
антирасистская деятельность они остаются небольшим фактором развития расизма в
общество. Расистские настроения, которые смогли проявить фашисты и ультраправые.
играть придется в той или иной степени уже во многих белых сообществах.Намного больше, чем любая из их откровенно антирабочей политики, это
расистская риторика, которая дала им платформу. Не будучи
прямую причину расизма в обществе они использовали рост расизма для своих
преимущество.

Читать дальше →

Социализм сегодня Выпуск 240 июль-август 2020

.