Фильмы про расизм черных, угнетение и рабство: список лучших

Автор Сергей На чтение 10 мин. Просмотров 219 Опубликовано 14.07.2020

Перед вами большая подборка, куда вошли фильмы про расизм черных и про дискриминацию чернокожих рабов, про угнетение и само рабство.

Джанго освобожденный (2012)

«Дантист», известный своей экстравагантностью среди охотников за головами, зарабатывает на жизнь, отстреливая закоренелых преступников. В такой работе должен быть толковый и преданный помощник. Но где же такого найдешь, да еще не слишком дорогого? Джанго — раб, сбежавший от хозяина, подходит идеально. Но у беглого раба есть свои причины согласиться — нужно решить кое-какие вопросы…

12 лет рабства (2013)

Образованный и женатый американец по имени Соломон Нортап не имел серьезных проблем, живя и работая в штате Нью-Йорк, пока в один из дней двое мужчин не предложили ему выгодную работу в Вашингтоне. Когда он прибыл на место, то был похищен и обращен в рабство. С этого момента началось его жалкое существование с бесконечной сменой хозяев, переходом от одного к другому.

Сердце льва (2013)

Неонацизм — мировоззрение молодого человека по имени Тепо, живущего в Финляндии. Он ненавидит темнокожих, и ставит людей своей национальности выше других. Все меняется в один из дней. Тепо знакомится и влюбляется в симпатичную Сари, но у девушки есть темнокожий ребенок Рамадани. Мальчик обходит стороной дурные компании и рассчитывает на серьезное будущее. Со временем, Тепо сближается с ребенком Сари и начинает обучать его боевым искусствам, переосмысливая при этом собственные взгляды на жизнь. Теперь, к неонацизму Тепо относится крайне отрицательно.

Я — рабыня (2010)

Двенадцатилетняя Малия была дочерью чемпиона по борьбе Bаh. Ее похитили близкие к правительству бойцы арабского народного ополчения из деревни в горах Nubar в Судане и продали в рабство. Хозяйкой оказалась женщина из Хартума, избивавшая девочку за одно касание к своей дочери. Печальная история ее рабского существования продолжается и в Лондоне, куда Малия была отправлена через шесть лет. У нее нет паспорта и ей угрожают убийством отца, если она обратится к властям. Встреча с неравнодушным человеком дарит ей шанс на спасение от рабства и дорогу домой.

Тайная жизнь пчел (2008)

Маленькая Лили Оуэнс не чувствует себя любимой дочерью. Ребенок живет с отцом, но чувство одиночества не покидает ее. Тоскуя по своей умершей супруге, матери девочки, он часто наказывает Лили за шалости. Темнокожая экономка Розалин, которая прислуживает в доме, становится единственным, почти родным человеком, способным понять девочку. Они дружат и однажды решаются на побег в Южную Каролину. Интеллигентная Августа и ее молодые сестры, с которыми знакомится Лили, приобщают ее к пчеловодству. В этих людях Лили находит тепло и поддержку, ей открывается история своей мамы.

Лавинг (2016)

История двух молодых людей, заключивших в 1958 году межрасовый брак и осужденных за это в штате Вирджиния США. Реальная история времен, когда такие браки были незаконны. Молодые супруги дошли до Верховного суда и отстояли свое право на любовь, независимо от цвета кожи. В 1967 году в США были узаконены межрасовые браки.

Гарриет (2019)

Бывшая рабыня Гарриет посвятила свою жизнь борьбе с рабством. Постоянно совершая поездки на юг страны, она вывозила оттуда рабов и принимала участие в работе подпольной железной дороги, самоотверженно занимаясь отправкой сбежавших из южных штатов рабов в Канаду или на Север, где нет рабства.

Мандерлей (2005)

Второй фильм трилогии, продолжение «Догвилля», где Грейс попадает на одну из плантаций Алабамы. В Мандерлей рабочие не знают об отмене рабства. Взяв на себя роль борца за демократические ценности, Грейс отчаянно хочет научить людей быть свободными. Но ее благие намерения терпят полное фиаско, и Грейс сама уже готова взяться за плеть, чтобы наказывать рабов.

Исходное положение (2011)

История о двух сводных по отцу братьях с разными характерами, которые получают после смерти отца в качестве единственного наследства величайшую ценность — акт об освобождении от рабства. В гневе они разрывают его, что приводит к непредсказуемым поворотам в их жизни. Таинственная тетушка, увидевшая это непочтение, отправляет обоих в прошлое — эпоху рабства. Теперь братьям, проданным на рынке в кабалу, придется вместе бежать от рабовладельца и искать путь обратно, в свой мир.

Черная Венера (2010)

Саарти Баартман, африканская звезда модного шоу уродцев в Париже, выделялась нехарактерной для европейцев формой ягодиц. Появившись там в 1808 году, она обрела бешеную популярность именно благодаря этим формам. Несмотря на многочисленные таланты и желание показать свое искусство, публике были интересны исключительно необычные формы женщины.

Ашанти (1979)

Работорговцы похищают темнокожую супругу белокожего врача с целью продать ее шейху в гарем. Трагедия, разворачивается среди пустыни и суровых джунглей. Доктор и несгибаемый бедуин, жена которого тоже оказалась в числе похищенных, объединенные общей бедой, бросаются спасать своих возлюбленных.

Корни (1977)

Прежде чем обрести свободу, темнокожие граждане США через многое прошли. Подростка Кунта Кинта на африканском континенте давным-давно похитили белые и продали в рабство. Оказавшись в Америке, Кунта в неволе женится на рабыне Белле. Всю историю семьи, внук Кунта и Беллы Джордж, рассказывает уже своему внуку, таким образом тот познает свои корни.

Книга рабов (2015)

История происхождения исторического документа. Об этом повествует сериал от лица Аминаты Диалло. Ее поработили в Западной Африке в возрасте 11 лет и привезли в США, штат Южная Каролина. События развиваются во времена Американской революции, где героиня передвигается между странами и городами, обретя в Англии долгожданную свободу.

Прислуга (2011)

Небольшой городок Джексон в США. 60-е годы ХХ-го века. Темнокожие мужчины занимаются тяжелым трудом, а женщины работают прислугой у богатых. Трогательная история дружбы двух темнокожих горничных и молодой белой девушки. Три абсолютно не похожие подруги своей бескорыстной и искренней дружбой ломают устоявшиеся расовые стереотипы.

Свободные люди округа Джонс (2016)

Самый разгар гражданской войны. Соединенные Штаты. Закончилась битва за Коринф. Небогатый фермер Найт встает во главе беглых солдат, пропагандирующих отмену рабства. Собравшись в одну команду и обосновавшись в округе под названием Джонс, они начинают делать первые шаги по борьбе с силами Конфедерации.

42 (2013)

Талантливый темнокожий парень Джеки Робинсон, мечтающий об успехе в большом спорте, осуществляет свою сокровенную мечту. В 40-е годы прошлого столетия, когда в Америке темнокожие были практически бесправны, он смог доказать, что независимо от цвета кожи можно пробиться в профессиональную бейсбольную команду. В 1945 году известный тренер Брэнч Рики помогает Джеки попасть в «Бруклин Доджерс». С этой командой он проходит в высшую лигу, показывая тем самым, что в спорте нет места расовым предрассудкам.

Похороните мое сердце в Вундед-Ни (2007)

В основу фильма положен сюжет книги американца Ди Брауна. События происходят в Северной Америке, где США ведут колониальный захват местных земель. Индейцы сиу, живущие там, пытаются противостоять агрессорам, ведь они являются коренными жителями этих мест. Белые люди, пришедшие навязывать свои порядки местным жителям, жестоко обращаются с ними. В скором времени противостояние превращается в военный конфликт, названный позже «Бойня на ручье Вундед-Ни».

Амистад (1997)

История о необычном путешествии рабов из Африки, захвативших корабль «Амистад» и пытавшихся вернуться домой. Фильм основан на реальных событиях. Через некоторое время власти сумели арестовать корабль, заключить под стражу рабов, отправить их в Соединенные Штаты и обвинить в убийстве. Судебный процесс привлек внимание всей Америки.

Кеймада (1969)

Действие фильма разворачивается в 19-ом веке. В португальскую колонию на острове Кеймада выдвинулся Сэр Уильям Уолкер. Его цель — переломить ситуацию с сахарной монополией, которую держат португальцы. Ему удается подтолкнуть рабов к бунту и беспорядкам, тем самым в итоге достигнуть своей цели. Однако, спустя годы, он вынужден возвратиться для подавления антибританского восстания, которое организовали его бывшие товарищи.

Рабство: Правдивая история Фанни Кимбл (2000)

Фильм об известной в Британии актрисе театра Фанни Кимбл, жившей в 19-ом веке. Выйдя замуж за плантатора Пирса Батлера и оставив карьеру, она увидела жуткие условия существования рабов, которые трудились на ее мужа. Полная решимости бороться с рабством, Фанни активно участвует в деятельности движения по прекращению рабства. Позже, она выпускает книгу, в которой описывает невыносимые страдания и бесправие американских рабов. Книга спровоцировала скандалы на родине Фанни.

Хижина дяди Тома (1987)

Том родился темнокожим. Сколько себя помнит, он был рабом. Сейчас служит джентльмену по имени Шелби, живущему в штате Кентукки, США. Проиграв на бирже, Шелби договаривается продать Тома с мальчишкой Гарри торговцу рабами Гейли. Мать Гарри подслушивает этот разговор о предстоящей сделке, ставит в известность Тома и убегает вместе с сыном навсегда.

Сарафина! (1992)

Мэри преподает историю в Соуэто и прививает своим ученикам понятия достоинства и чести, призывает их к свободомыслию и изучению богатого исторического опыта, чтобы в итоге поменять систему апартеида. «Исчезает» она после начала конфликта с правительством. Это исчезновение послужило толчком для массовой волны агрессии, на фоне лопнувшего терпения африканцев и ее молодой наставницы Сарафины, готовой на все ради Мэри.

Корни (2016)

Мини-сериал истории жизни писателя Алекса Хейли и его семьи. Повествование начинается с далекого XVIII века и плавно переходит в наши дни, рисуя одного за другим предков известного писателя. На протяжении сериала зритель наблюдает, как семья Алекса стойко познает весь ужас рабства невзгоды и несправедливость и, пройдя через все испытания, становится олицетворением истинной истории Соединенных Штатов.

Белая рабыня (2016)

Из Испании приезжает молодая женщина. Замужество — лишь прикрытие истинных мотивов Виктории. Торжество справедливости и освобождение семейства темнокожих рабов, спасших ее от смерти в детстве и поднявших на ноги — вот настоящая причина приезда женщины. Этим людям пришлось отправить Викторию в Европу, чтобы не нарушать закон, по которому женщина с белым цветом кожи не имеет права жить под одной крышей с рабами.

Подземка (2016)

Дерзкий побег планируют совершить с одной из плантаций Джорджии несколько бесстрашных рабов. Впереди долгий и опасный путь, полный приключений, неожиданных встреч и опасностей, обретения новых друзей — активистов движения за отмену рабства и беспощадных врагов — охотников за головами, для которых без разницы, живого или мертвого раба они возвращают хозяину.

Цена сахара (2013)

Вторая половина XVIII века. Сахарные плантации Суринама. Пожалуй, самая красивая женщина колонии Сарит и мулатка Мини-Мини, которая всегда в тени сводной сестры, — вот главные героини потрясающей и яркой истории. Страсти накаляются, когда в привычную жизнь девушек врываются любовь, ложь, измены, обман.

Мандинго (1975)

Хозяева и рабы. Фильм о сложных взаимоотношениях между ними. Как быть, когда белый мужчина, хозяин плантации в Луизиане, испытывает чувства к темнокожей рабыне? Что делать, если жена белого хозяина беременна от темнокожего раба? История происходит на фоне нереальных условий жизни и бесконечных унижений рабов.

Рождение нации (2016)

Повествование о темнокожем рабе, Нате Тернере, под командованием которого в 1831 году в штате Вирджиния вспыхивает мятеж, всколыхнувший когда-то Америку и переросший затем в восстание. Он организовал и возглавил этот бунт, чувствуя себя избранником бога. Сюжет полон трагизма и исторических фактов.

Сельма (2014)

Этот фильм нам покажет драматические марши протеста, которые были организованы Мартином Лютером Кингом. Мартин принял решение изменить ситуацию. На тот момент по стране уже прошлась волна протестов, продемонстрировавших всей планете, что у афроамериканцев есть и силы, и желание отстаивать свои права, и пора решающего боя – здесь и сейчас. Мартину Лютеру Кингу предстоит столкнуться с ненавистью окружающих, в том числе, представителей власти, но он сможет повести за собой людей.

Зеленая книга (2019)

Он – успешный музыкант с утонченным вкусом, которому срочно нужен водитель. В ходе поисков главный герой знакомится с обаятельным итальянцем Тони по кличке «Болтун». В недавнем прошлом он был обычным вышибалой, где приобрел навыки отличного телохранителя. Кажется, что скорое путешествие полностью изменит их жизни.

Какой фильм посмотреть про рабов?

«Тринадцатая» – так называется новая документальная кинолента, номинированная на Оскар-2017 в своей категории. Речь в фильме идет о знаменитой 13-й поправке конституции США, запретившей рабство в 1865 году.

Тема рабства в кино затрагивалась очень много раз, зачастую это были одновременно очень сильные и очень тяжелые фильмы. Если вы думаете, какой фильм посмотреть про рабов, то данный список поможет в этом.

Тринадцатая

Пожалуй, одна из самых знаковых с американской истории поправок в конституции, которая отменила рабство. Создатели фильма записали сотни интервью, перелопатили кучу архивных материалов и лучшее вошло в этот документальный фильм про рабов.

12 лет рабства

Соломон Нортап был женатым и образованным мужчиной, который жил и работал в штате Нью-Йорк, когда два человека однажды предложили ему привлекательную работу в Вашингтоне. По прибытии он был похищен, стал рабом и влачил жалкую жизнь, переходя от одного хозяина к другому.

Амистад

Основанный на реальных событиях фильм повествует о невероятном путешествии рабов африканцев, которые захватывают корабль «Амистад» и пытаются вернуться на родину. После того, как власти, наконец, арестовывают корабль, всех рабов отправляют в Америку, где они попадают в тюрьму по обвинению в убийстве. Начинается процесс, затрагивающий основы американского правосудия и привлекающий внимание всей нации. Но для самих подсудимых это прежде всего борьба за свои права и свободу.

Ашанти

Доктор-миссионер и его чернокожая жена Ананса ездят по затерянным в джунглях африканским селениям и делают людям прививки. В одной из деревень Анансу похищают. Местная полиция убеждает доктора, что для поиска его супруги будет сделано всё возможное. Один из офицеров говорит о высокой вероятности того, что его жена была похищена работорговцем Сулейманом. Но местные власти категорически не желают признавать, что в их стране почти безнаказанно процветает работорговля.

Белль

Биографическая драма о жизни в XVIII веке Дайду Элизабет Белль – незаконнорожденной дочери английского адмирала Джона Линдси и чернокожей женщины по имени Мария Белль. В фильме показаны нравы английского высшего общества того времени, затрагиваются проблемы расизма, работорговли, показано растущее аболиционистское движение.

Вне досягаемости

Ветеран Вьетнамской войны Уильям Лэнсинг занимается оказанием помощи детям-сиротам из разных стран. С одной из таких сирот, 13-летней девочкой из Польши, он ведёт переписку. Однажды он случайно узнаёт, что девочка бесследно исчезает. Лэнсинг прибывает в Варшаву, чтобы провести собственное расследование. Вместе со следователем Касей Лато они узнают, что детей похищает международная преступная организация.

Джанго освобожденный

Действие фильма начинается в 1858 году, за три года до начала Гражданской войны. Двое братьев-работорговцев гонят купленных ими на аукционе в Техасе пятерых чернокожих рабов-мужчин на Дальний Юг. Среди рабов находится Джанго, который в наказание за побег был высечен кнутом и продан предыдущим хозяином на аукционе отдельно от его жены Брунхильды. Тем временем, охотник за головами, также известный как «Дантист», промышляет отстрелом самых опасных преступников. Работенка пыльная, и без надежного помощника ему не обойтись.

Доблесть

Военный фильм, рассказывающий историю 54-го Массачусетского добровольческого полка армии США. Этот полк был первым подразделением американской армии, полностью состоявшим из чернокожих. Войсковое соединение было образовано в 1862 году, его возглавил молодой полковник Роберт Гулд Шоу. Он был убежден, что бывшие рабы также могут быть отличными солдатами и воевать не хуже белых.

Кеймада

Кеймада — вымышленный остров в Карибском море, являющийся португальской колонией. Большая часть населения острова — чернокожие рабы, обреченные на непосильный труд на плантациях сахарного тростника. Однажды в гавани Кеймады с корабля сходит агент британского правительства Уильям Уокер. Его цель — организовать революцию и установить более либеральный режим, с которым Англии и английскому бизнесу было бы проще вести дела. Вскоре он находит подходящего кандидата в лидеры восстания рабов и подталкивает того к действиям…

Мандерлей

Действие этого фильма про рабов происходит после событий, описанных в «Догвилле». Грейс с отцом решают переехать на юг страны и отправляются на поиски нового дома. Судьба заносит их в район плантации Мандерлей. Они обнаруживают, что несмотря на то, что рабство отменили уже более 60 лет назад, чёрные до сих пор живут здесь в жесточайших условиях и по-прежнему подвергаются гнёту со стороны белых «хозяев».

Рабство

Похищенная в сексуальное рабство сестра и противостояние группе международных преступников-сутенеров, в такой ситуации оказывается герой фильма — Хорхе. Юноша решает бросить вызов обстоятельствам, но он оказывается не одинок в своем горе, на помощь ему приходит полицейский Рэй, у которого подобным же образом украли молодую дочь. Вместе они пытаются противостоять преступному бизнесу и вызволить девушек из страшного и порочного плена.

Рождение нации

Нэт Тёрнер – первый темнокожий, который открыто выступил против рабства в Америке. В 1831 году он поднял восстание, залившее Америку кровью белых людей и поставило вопрос равноправия. Фильм основан на подлинных событиях, и действительно раскрывает эту тяжёлую веху в истории человечества. Картина о временах «белых людей» и «цветных вещей». С одной стороны – белые коттеджи, музыка и литература, изысканные салоны и роскошные платья. С другой – кандалы, рабство, хлопковые плантации, унижения и пытки.

Прислуга

1960-е годы. Скитер только-только закончила университет и возвращается домой, в сонный городок Джексон, где никогда ничего не происходит. Она мечтает стать писательницей, вырваться в большой мир. Но для приличной девушки с Юга не пристало тешиться столь глупыми иллюзиями, приличной девушке следует выйти замуж и хлопотать по дому. Мудрая Эйбилин на тридцать лет старше Скитер, она прислуживает в домах белых всю свою жизнь, вынянчила семнадцать детей и давно уже ничего не ждет от жизни, ибо сердце ее разбито после смерти единственного сына. Минни — самая лучшая стряпуха во всем Джексоне, а еще она самая дерзкая служанка в городе. И острый язык не раз уже сослужил ей плохую службу. На одном месте Минни никогда подолгу не задерживается. Но с Минни лучше не связываться даже самым высокомерным белым дамочкам.

Линкольн

1865 год. Шестнадцатый президент США Авраам Линкольн находится на пике популярности. Но перед ним стоят серьёзные задачи: провести запрещающую рабство поправку к Конституции через Палату представителей и завершить Гражданскую войну.

Удивительная легкость

Уильям Уилберфорс — политик-смутьян, известный своим обаянием, умом и рвением. В отличие от большинства своих коллег, он уже в начале своей карьеры был признан человеком очень честным и смелым. Судьбоносная встреча с бывшим рабом Олаудау Эквиано побуждает Уилберфорса начать борьбу с антигуманной практикой работорговли — экономической силы, столь жизненно важной для истеблишмента, что он вступает в жестокое противостояние с большинством могущественных людей в стране.

Я – рабыня

История повествует о том, как двенадцатилетняя Малия, дочь чемпиона по борьбе Bah, похищена из суданской деревни в горах Nubar про-правительственным арабским ополчением и продана в рабство женщине в Хартуме, которая бьет ее, за одно прикосновение к своей дочери. Через шесть лет ее посылают в Лондон, где ее несчастная жизнь в рабстве продолжается. Ее паспорт взят, и ей говорят, что ее отец умрет, если она пойдет к властям. К счастью, Малия встречает сочувствующего человека, который, дает ей надежду на спасение и воссоединение с семьей в Судане.

Не нашли, какой фильм посмотреть? У нас для Вас есть еще новинки кино 2016 и 2017 годов, а также просто хорошие фильмы, которые наверняка помогут Вам провести отлично время.

10 фильмов о расизме | Журнал Esquire.ru

«Делай как надо!» / Do the Right Thing

Alamy/Legion Media

Самая громкая работа Спайка Ли, шедевр 1989 года о жизни темнокожего квартала в Бруклине и расистских настроениях, нарастающих под палящим нью-йоркским солнцем. В главных ролях — сам Спайк Ли, Дэнни Айелло, Осси Дэвис и Руби Ди. «Делай как надо!» посвящен жертвам полицейской жестокости. Фильм включен в Национальный реестр фильмов и дважды номинирован на «Оскар».

«Тринадцатая» / 13th

Netflix

«13-ая» — документальный фильм Авы Дюверней для Netflix, который наглядно демонстрирует, как устроена американская тюремная система, особенно в отношении чернокожего населения страны. Название фильма отсылает к 13-й поправке к Конституции США, отменившей рабство, но приведшей к появлению новой формы использования подневольного труда и расовой сегрегации. В своем фильме Дюверней проливает свет на коррупцию в исправительной системе, на глубоко укоренившийся расизм в политической верхушке страны. «Тринадцатая» была номинирована на «Оскар» и получила «Эмми».

«Я вам не негр» / I Am Not Your Negro

Alamy/Legion Media

Джеймс Болдуин посвятил свою жизнь освещению проблемы расизма в Америке. Документальный фильм «Я вам не негр» рассказывает, историю человека, который не смог закончить свое дело. Болдуин умер, не успев завершить свои мемуары Remember This House — воспоминания о борцах за гражданские права Медгаре Эверсе, Малкольме Иксе и Мартине Лютере Кинге. Тексты Болдуина зачитывает Сэмюэл Л. Джексон, а сам писатель появляется в фильме в архивных записях телеинтервью, встроенных в повествование.

«Ограды» / Fences

Alamy/Legion Media

Пьесы драматурга Огаста Уилсона, скончавшегося в 2005 году, по‑прежнему остаются одной из лучших иллюстраций современной американской жизни. За популяризацию его наследия взялся Дензел Вашингтон, адаптируя для экрана его пьесы, играя в них главные роли и реставрируя его дом в Питтсбурге. Там и были сняты «Ограды» — фильм по пьесе Уилсона 1983 года из «Питтсбургского цикла», в 1987 году удостоившейся Пулитцеровской премии. Действие ленты разворачивается в Америке 1950-х годов и рассказывает дискриминацию, с которой столкнулась семья Мэкссонов.

«Станция «Фрутвейл» / Fruitvale Station

Alamy/Legion Media

В 2009 году в калифорнийском городе Окленде сотрудник транспортной полиции придавил голову 22-летнего Оскара Гранта к асфальту, а потом выстрелил в него. На следующий день Грант скончался. Происходящее было снято очевидцами, и видео разлетелось по сети, спровоцировав волну протестов задолго до появления движения Black Lives Matter. Трагическую историю молодого афроамериканца экранизировал в своем режиссерском дебюте Райан Куглер, а главную роль сыграл звезда «Черной пантеры» Майкл Б. Джордан.

«12 лет рабства» / 12 Years a Slave

Alamy/Legion Media

«Оскар» за лучший фильм по мемуарам Соломона Нортапа 1853 года. Чиветел Эджиофор играет Нортропа — свободного чернокожего из Нью-Йорка, который был похищен и продан в рабство. В фильме рассказывается о 12-летней непосильной работе на южной плантации и попытках Нортропа сбежать. Режиссерская работа Стива МакКуина была отмечена как один из лучших фильмов года за бесстрашный взгляд на насилие и жестокое обращение, которому чернокожие американцы подвергались на плантациях.

«Прочь» / Get Out

Everett Collectoin/Legion Media

Джордан Пил использует жанр ужасов, чтобы проиллюстрировать жестокость расизма в своем непревзойденном режиссерском дебюте. Дэниел Калуя играет Криса, темнокожего мужчину, которому открывается тревожная тайна, когда он вместе со своей белой подругой едет навестить ее родителей. Забавная, пугающая и резкая критика расовых отношений в Америке, «Прочь» показал, как по‑новому можно говорить о знакомой проблеме.

«Если Бил-стрит могла бы заговорить» / If Beale Street Could Talk

Alamy/Legion Media

Если Бил-стрит могла бы заговорить

Проникновенная история по мотивам одноименного романа Джеймса Болдуина 1974 года. Тиш и Фонни — гарлемская пара, чье светлое будущее заканчивается, когда Фонни арестовывают за преступление, которое он не совершал — его подставил расист-полицейский. Фильм Барри Дженкинса освещает систему уголовного правосудия через судебный процесс Фонни. Тем временем, Тиш беременна, и ее набожные родные воспринимают это как проклятие, ведь Тони не может на ней женится во время заключения. Это пронзительная история о любви, которую не способна сломить даже тюремная система.

«Сельма» / Selma

Alamy/Legion Media

Историческая драма Авы Дюверней о маршах Мартина Лютера Кинга и политика Джона Льюиса в поддержку прав чернокожих в Сельме и Монтгомери 1965 года. Фильм о борьбе против бесправия чернокожих американцев также охватывает события на мосту Эдмунда Петтус, оставшиеся в истории как «Кровавое воскресенье», — 7 марта 1965 года сотни демонстрантов, требующих предоставления избирательных прав чернокожим, пытались пересечь мост во время марша из Сельмы в Монтгомери, но были жестоко избиты местными полицейскими. С событий тех лет прошло много времени, но Льюс до сих пор выступает в Конгрессе за права чернокожих. Смотря этот фильм начинаешь понимать, как мало изменений произошло за полвека.

«Чужая ненависть» / The Hate U Give

Alamy/Legion Media

Основанный на популярном подростковом романе Энджи Томас, «Чужая ненависть» акцентирует внимание на том, что полицейский произвол и расизм затрагивают жизни не только взрослых. 16-летняя Старр Картер живет в черном гетто и посещает подготовительную школу для белых. Все меняется, когда ее друга детства убивают на остановке прямо у нее на глазах. Старр, которая всю сознательную жизнь проживала две жизни — в одной она обычная темнокожая девчонка из бедного квартала, в другой — ученица в приличной белой школе, — вынуждена резко повзрослеть и выбрать свой дальнейший путь. «Чужая ненависть» — самая подходящая картина, чтобы рассказать детям и подросткам о расизме и жестокости со стороны полиции.

Список топ 10 лучших фильмов про рабство

Одной из самых гнусных, аморальных, человеконенавистнических идеологий на Земле является идеология – рабства. Испокон веков случаи издевательства над личностью, так или иначе проявляются и имеют место быть среди человечества. Не зря кинематограф на протяжении всего своего существования обращал и обращает внимание на сие явление воспевая в своих сюжетах любовь к жизни и жгучее стремление к свободе. И поэтому мы предлагаем вашему вниманию рейтинг из десяти лучших мировых кинокартин о рабстве, просмотрев которые вы точно останетесь под впечатлением! Итак, представляем вам список из 10 самых лучших фильмов про рабство. 

12 лет рабства (2013)

И открывает рейтинг «рабских» фильмов заставляющая держать в напряжении кинолента под названием «12 лет рабства» описывающая непростую жизненную историю чернокожего свободного мужчину фермера, и музыканта Соломона Нортапа счастливо живущего вместе со своей семьей в городке Саратога-Спринс штата Нью-Йорк. Однажды его приглашает местная цирковая труппа на гастроли в Вашингтон. После первого удачного выступления мужчина вместе с остальными товарищами весело празднует, однако вскоре внезапно теряет сознание. Наутро очнувшись в одном белье и закованным в кандалы мужчина ничего не понимает до того момента пока прибывший работорговец поясняет ему, что он беглый раб Платт, которого наконец-то поймали. Во так и начались долгие им мучительные двенадцать лет рабства для нашего героя.

Спартак (1960)

Само собой, как же в нашем рейтинге без ставшего культовым борца за свободу воина-фракийца, раба и предводителя восстания римских гладиаторов Спартака. Фильм рассказывает историю жизни неумолимого свободолюбца, талантливого военачальника Спартака, который став гладиатором в системе римского рабовладельческого строя, тем не менее ни сдался и нашел в себе силы не только жить дальше, но и бросить вызов самому сенатору Рима.

Свободный штат Джонса (2016)

Гражданская война в США. После ожесточенной битвы при Коринфе бывший фермер Ньютон Найт из штата Миссисипи становится во главе небольшой группы солдат, агитирующих за отмену рабство, а посему самовольно покинувших ряды армии конфедератов. Обустроившись в округе Джон Найт отменяет царившее здесь раннее рабство, а также женится на своей давней возлюбленной, бывшей рабыне Рэйчел положив таким образом в регионе начало смешанных браков.

Рабство (2007)

В столице Мексике Мехико происходит резонансное преступление. Известные в определенных кругах торговцы людьми средь бела дня похитили тринадцатилетнюю ни в чем не повинную девчушку ради продажи ее в сексуальное рабство. Ее родной семнадцатилетний брат Хорхе тотчас бросает все и приступает к поиску любимой сестры. Однако время явно работает против него. Если молодой человек не успеет он может навсегда потерять родную сестру.

Рабство: Правдивая история Фанни Кимбл (2000)

19 век. На британской сцене блистает известная и невероятно популярная театральная актриса Фанни Кимбл. Как раз на самом пике своей успешной карьеры она оставляет сцену, дабы выйти замуж за мужественного Пирса Батлера обладающего огромными плантациями на юге США. Видя нечеловеческие условия и страдания рабов, работающих на них женщина настолько поражается этому всему, что не стерпев подобного разводится с мужем, дабы стать одной из главных активисток, движения, пропагандирующих отмену рабства. Она даже выпускает огромным тиражом книгу описывающую данную проблему, которая вызывает настоящий скандал в Америке и Британии и тем не менее спустя годы послужила тому, что Британия всячески поддерживала северян во время Гражданской войны в США.

Ашанти (1979)

Английский врач-миссионер Дэвид Линдерби вместе со своей любимой темнокожей супругой Анансой являются сотрудниками Всемирной организации здравоохранения. Путешествуя по африканской глубинке пар обеспечивает население водой, медикаментами, а также делают прививки. Во время одной из таких поездок бесследно исчезает Ананса, которую как выяснилось после выяснилось выкрал местный славящийся на всю Африку бандит и работорговец Сулейман!

Кливлендские пленницы (2015)

Жесткая, если не сказать жестокая картина, основанная на реальных событиях, рассказывает о психопате Ариэле Кастро, который на протяжении многих лет держал в рабстве в своем доме трех ни в чем не повинных женщин. Первой жертвой маньяка стала мать-одиночка Мишель Найт, которую он обманом уговорил подвести ее на заседание суда, где ее должны были лишить родительских прав. Девушка была первой «игрушкой» преступника, но увы далеко не последней….

Грибной человек (1976)

А вот эта кинокартина точно придется по вкусу слабому полу, любящему сопереживать главным героям. Картина начинается с того момента, когда состоятельный и влиятельный дон Эверадо приводит в свой дом юного невольника мальчика-негритенка Гаспара, который должен стать игрушкой для его младшей и любимой дочурки Эммы. Однако происходит неожиданное: дети искренне подружились, а после повзрослев полюбили друг друга, но, увы их радость омрачила мать Эммы положившая глаз на возмужавшего Гаспара.

Белль (2013)

Сюжет киноленты повествует о прекрасной девушке Элизабет Белль являющейся незаконнорожденной дочерью Джона Линдси – британского адмирала и чернокожей мулатки. Мужчина оставляет дочь на попечение своего брата лорда Менсфидда, а сам отправляется в очередное плавание из-за которого не возвращается. Наполненная драматизмом, строгими нравами чопорного высшего английского общества, не принимающего в свои ряды чужих картина в который раз напоминает о несостоятельности расизма и работорговли в целом!

Кеймада (1969)

Первая половина девятнадцатого столетия. Британский поданный сэр Уолкер отправляется в колонию Кеймаду с целью лишить монополии на сахар Португальскую метрополию. И первым делом мужчина поднимает бунт среди рабов на одной из многочисленных плантаций. Восстание проходит просто блестяще: португальцы вынуждены отступить, а сам Уолкер возвращается домой настоящим героем. Однако спустя десять лет он вынужден вновь вернуться сюда, дабы подавить уже антибританские волнения, поднятые бывшими рабами и его верными соратниками…

Как Голливуд перестал волноваться и полюбил фильмы о рабстве

История США и история рабства неразделимы, как День благодарения и индюшка. Джеймстаун, первое постоянное британское поселение в Северной Америке, был основан в 1607 году, а первые темнокожие рабы появились в Джеймстауне в 1619 году. С тех пор и до 1865 года, когда была ратифицирована отменяющая рабство Тринадцатая поправка к Конституции, эксплуатация негров была важной составляющей американской экономики. Впрочем, и после этого заинтересованные бизнесмены и политики не раз придумывали новые способы наживаться на второсортном статусе темнокожего населения. Например, некоторые принятые вскоре после отмены рабства законы позволяли за малейшие прегрешения надолго заключать негров в тюрьму – чтобы затем сдавать заключенных в аренду крупным компаниям.

Кадр из фильма «Джанго освобожденный»

Казалось бы, столь долгая и столь мрачная история унижений, издевательств и противостояния им (как со стороны самих негров, так и со стороны белых борцов за отмену рабства) должна была стать благодатной почвой для Голливуда, считающегося оплотом американских либералов. Но когда в последние два года, после выхода «Джанго освобожденного» и «12 лет рабства», американские журналисты стали составлять хит-парады значимых фильмов об американском рабстве, оказалось, что таких картин кот наплакал. Даже после включения в эти перечни лент вроде «Славы» Эдварда Цвика, где речь шла о неграх, сражавшихся в Гражданскую войну на стороне Севера (то есть о свободных людях), «лучшие двадцатки» никак не набирались. Прогрессивный Голливуд оказался не таким уж прогрессивным.

Кадр из фильма «Слава»

Ничего удивительного, впрочем, в этом не было. Прежде всего, Юг проиграл Гражданскую войну, но никуда не делся. И там все еще не любят разговоров о рабстве, так как эти разговоры подводят мину под региональную гордость. Как ставить памятники южным героям Гражданской войны и развешивать повсюду флаги Конфедерации, если эти символы «триумфа в поражении» тесно связаны с рабством? Конечно, игнорировать рабство на Юге невозможно, но посвящать ему лишь пару строк в учебниках и сочинять исследования о том, что неграм в неволе жилось лучше, чем английским рабочим XIX века на свободе, – это всегда пожалуйста. Откровенные, жесткие ленты вроде «12 лет рабства» с таким подходом к истории никак не сочетаются. А так как южане – здоровый кусок аудитории, Голливуд должен учитывать их запросы.

Кадр из фильма «Банды Нью-Йорка»

Во-вторых, для Севера рабство – тоже больная тема. Да, в 1860-х северяне хоть и без большого энтузиазма (см. «Банды Нью-Йорка» Мартина Скорсезе о том, как простые американцы «рвались» в армию), но все же пошли на войну и заплатили тысячами белых жизней за свободу негров. Но куда смотрел Север предыдущие два с половиной десятилетия? Да все туда же – себе в карман. Отцы-основатели США, «столпы свободы и справедливости», владели рабами и от них не отказывались.

Даже Салли Хемингс, рабыня-наложница третьего президента Америки и автора Декларации независимости Томаса Джефферсона, получила свободу лишь после смерти хозяина, которому она родила шестерых детей (ее освободила законная дочь и наследница президента). А это ведь еще сравнительно «мягкая» история, которую можно рассказать с симпатией как к Хемингс, так и к Джефферсону (хотя, объективно говоря, секс с рабыней – это всегда изнасилование, поскольку рабыня не может сказать «нет»). Что же можно нарыть, если пристально присмотреться к жизням других великих рабовладельцев? А ведь их культ – краеугольный камень американской идеологии.

Кадр из фильма «12 лет рабства»

В-третьих, Голливуд любит позитивные истории о личном триумфе. А где личный триумф и позитив в жизни той же Хемингс? Сплошное унижение и компромиссы. И таковы многие известные «черные» истории из эпохи рабства. Конечно, можно снимать кино вроде «Джанго», где негр триумфально мстит белым рабовладельцам. Но до недавнего времени такие сюжеты считались провокационными, накаляющими и без того непростые расовые отношения в Штатах. Именно поэтому у Цвика в «Славе» герои сражаются за свободу не самочинно, а в составе законной армии северян.

В-четвертых, фильм с чернокожим главным героем – это всегда риск. Публика – как мировая, так и американская – предпочитает белых ведущих актеров. В последние годы трудами Уилла Смита и его коллег это правило размывается, но все еще остается в силе. «Джанго» и «12 лет рабства» не были бы сняты, если бы в них не играли знаменитые белые исполнители, неизбежно отвлекающие внимание от трагедии чернокожих персонажей. Даже если эти актеры играют злодеев.

Кадр из фильма «12 лет рабства»

В-пятых, рабство и рабовладение – это, как ни странно, не самая захватывающая тема для социально озабоченных черных режиссеров и продюсеров. Ведь когда кто-то снимает фильм о том, как плохо было неграм в начале XIX века, он как бы говорит: «Смотрите, какой большой путь прошла Америка! Теперь мы не приковываем негров к столбам и не полосуем их кнутами! Ура нам!» И это совершенно справедливо. Но расизм-то все еще жив! И постановщикам вроде Спайка Ли куда интереснее снимать фильмы о том, что происходит с неграми сейчас, чем хвалить давно умерших белых за то, что перестало происходить полтора века назад.

Но, пожалуй, самая веская причина, объясняющая, почему голливудцам неинтересно снимать фильмы о рабстве, – та же, которая объясняет, почему советское кино не было набито лентами об издевательствах над крепостными. Ведь, казалось бы, для наших постановщиков это был идеальный материал – идеологически выверенная драма, проклинающая темное прошлое. И никто не боялся оскорбить чувства бывших крепостников, потому что «господа все в Париже», а потомки их крепостных – на высших государственных постах.

Кадр из фильма «12 лет рабства»

Тем не менее советское кино раскрывало эту тему еще реже, чем американское. Потому что советские режиссеры, выросшие в другое время и воспитанные и образованные совсем не так, как их предки, видели себя не в Герасиме, а в Пушкине, в декабристах, в Ломоносове – в ком угодно, но только не в крепостных, забитых и подневольных. И им не хотелось лишний раз напоминать себе, что это – прошлое их семей. Так же, как сейчас некоторые темнокожие американцы говорят: «Не снимайте больше фильмов о рабстве. Мы не хотим думать об этих ужасах и не хотим видеть своих родных в этих несчастных. Да, это наше прошлое, но не будем его ворошить».

В свою очередь, черные режиссеры (не говоря уже о белых) не видят себя в рабах прошлого и не могут в полной мере проникнуть в их сознание. Недаром в «12 годах рабства» главный герой – не урожденный раб, а свободный человек, похищенный работорговцами. Представить себя на месте такого персонажа куда проще, чем на месте того, кто никогда не знал свободы.

Кадр из фильма «12 лет рабства»

Почему же сейчас фильмы о рабстве все же начали активно выходить? Потому что избрание президента Обамы сделало «черное» политическое кино куда более актуальным, чем прежде. Плюс в XXI веке, после десятилетий причитаний о политкорректности, игнорировать рабство уже было попросту стыдно, политическое влияние южных расистов за эти годы существенно ослабло, а расовые бунты ушли в прошлое, и никто не боится, что лента вроде «Джанго» вновь их разожжет.

И, наконец, у режиссеров, которые таким кино занялись, нашлись для этого личные причины. Тарантино было интересно взъерошить перышки консерваторов, сняв кино о «разъяренном негре», а Маккуин, очевидно, увидел в этнически близком сюжете шанс представить себя, британского артхаусного постановщика, широкой американской и международной публике (предки режиссера были американскими рабами, но не в США, а на Карибских островах). К тому же, как он однажды признался в интервью, его в детстве пороли, и потому он понимает, что чувствовали его предки, когда над ними издевались надсмотрщики. Смешно и глупо? Да, пожалуй. Но путь к шедевру порой начинается с маленького глупого шажка.

топ-6 луших фильмов про расизм

Фильмы о рабстве, расовой сегрегации и расовой ненависти в Соединенных штатах, являются одновременно интригующими и ходят по тонкой грани ‘табу” тем. Позорные страницы американской истории, какими их сейчас видит общество, две сотни лет находили свое отражение в литературе. “Унесенные ветром” Маргарет Митчелл, “Хижина Дяди Тома” Гарриет Бичер-Стоу обращались к теме расового угнетения задолго до реального законодательного решения проблемы. Кино, как вид искусства, пришедший к нам позже, в большей мере раскрывал тематику уже постфактум, в последние сорок лет. Фильмы про расизм относятся к редкой категории картин, которые обычно интересны только узкому кругу зрителей. Жестокие сцены насилия в них пугают впечатлительных людей и отваживают тех, кто не хочет наблюдать за малоинтересной ему темой и насилием. Вместе с этим, фильмы о расизме в США помогают обратить внимание на те качества, которые делают нас людьми. И те, которые делают нас самих похожих на животных. Пока внимание мира было приковано к нацистской Германии и Геноциду, миллионы чернокожих мужчин и женщин жили в условиях расовой сегрегации, как их дедушки и бабушки в рабстве на хлопковых плантациях.

В этом материале я обратился к шести известным фильмам про расизм в США, каждый из которых я регулярно пересматриваю как минимум один раз в год. Условно их можно поделить еще на три подкатегории картин. Это фильмы про рабство в США: ‘’Амистад’’ и ‘’12 лет рабства’’. Фильмы про расовую сегрегацию в США: ‘’Прислуга’’ и ‘’Сельма’’. Фильмы про расизм в США или расовую ненависть, или расовую нетерпимость: ‘’Американская история Х’’ и ‘’Время убивать’’. Они охватывают три периода американской истории и три периода угнетения ее чернокожего населения. Настоящее животное рабство для людей в XIX столетии, сегрегация в правах и свободах в стране, уже преодолевшей рабство за столетие до этого, и насилие и нетерпимость на рубеже 20 и 21 столетий. Каждая пара картин объединена не только одним периодом, но и общей тематикой и подачей материала. Сами шесть фильмов выходили в разное время, привлекали разное количество общественного внимания, разную критику – вплоть до культового статуса и Оскара.

Амистад (Amistad, 1997)

Как и “12 лет рабства”, сюжет фильма “Амистад” довольно точно следует букве книги, которая была положена в его основу. Книга называется Mutiny on the Amistad: The Saga of a Slave Revolt and its Impact on American Abolition, Law, and Diplomacy (Мятеж на Амистаде: Сага о восстании рабов и влиянии его на американское движение Аболиционизма, на Дипломатию и Право). Написанная историком, она довольно скрупулезно передает одно из важнейших событий в борьбе с международным рабством в первой половине ХIХ столетия и конкретно с рабством в США. События разворачиваются в 1839-1849 г.г., когда крупнейшие мировые державы на море, такие как Англия, США и Испания уже подписали договоры о борьбе с международной торговлей людьми, в особенности из Африки. Кстати, хотя в фильме показывается упрямая позиция Испании и ее малолетней королевы, сама Испания еще в 1811 году поставила захват людей в рабство вне закона, позже с поправкой, что рабы, рожденные до 1820 года, могут оставаться в таком статусе. Эта сквозная мысль о том, каким человек родился, свободным или в семье рабов, проходит красной линией через весь фильм »Амистад» Стивена Спилберга.

На первый взгляд Амистад не относится к фильмам о расизме в США или рабстве в США, ведь дело касается испанского корабля с африканскими неграми на борту и лишь рассматривается в американском суде. Однако сценарист и режиссер делают очевидный акцент на том влиянии, которое оказало дело об Амистаде на американское общество. Как обострились политические разногласия между избранной властью и представителями политики Юга, и в целом между северными и южными штатами, с их разной позицией на рабство. Конгрессмен от Южной Каролины Джон Кэлхун, которые, к слову, еще будет избран Госсекретарем США, буквально провоцирует президента Мартина Ван Бюрена, фактически угрожает Гражданской войной, которая действительно разразиться спустя двадцать лет. Даже штата Коннектикут, в котором рассматривался первоначальный судебный процесс, в 1939 году рабство фактически еще не было упразднено.

Дело о пятидесяти трех рабах с корабля Амистад приковало внимание не только американского общества и его судебной и исполнительной веток власти. Оно стало яблоком раздора между целым рядом заявителей по делу, что ярко продемонстрировано в фильме. Противоречия между позициями Британской империи, Испанией и Соединенными штатами по такому, казалось бы, обычному делу. Если в “Списке Шиндлера” Спилберг шедеврально показал тему Холокосту и расовых репрессий, здесь он доводит зрителя до эмоционального пика темой рабства, расовым предубеждениям. Развитие образа главы восстания Синке (Джимон Хонсю), участие бывшего президента Джона Куинси Адамса (Энтони Хопкинс) в деле, создание специального комитета видными аболиционистами, привлечение религиозных объединений. Кроме прочего, отличный подбор локаций, реквизита, работа костюмеров и гримеров – все обеспечило эффект исторического присутствия на два с половиной часа просмотра.

12 лет рабства (12 years of slavery, 2013)

Этот фильм о расизме в США, вышедший в 2013 году, сегодня можно считать самым монументальным кино- трудом о рабстве в истории кино. К тому же, это самый художественно изысканный проект среди фильмов о расизме в США. Многочисленные кинопремии, в том числе премия Оскар за лучший фильм, были заработаны совершенно заслуженно. У меня до сих пор осталось сильнейшее впечатление от похода в кино на премьеру четыре года назад. Во время просмотра действительно веришь, что на два часа оказался в середине XIX века на территории Американского Юга, среди хлопковых плантаций, болот и самого настоящего рабства. Гениально подобранные локации, создающие эффект погружения и аутентичности происходящего. Месяцы за изучением исторических фактов и свидетельств, чтобы максимально достоверно и, вместе с тем, эмоционально, передать атмосферу непростой эпохи. Что уж говорить, если для подготовки актеров к ролям был приглашен специалист по акцентам, создавший для персонажей личностные звучания голоса.

В основе сюжета фильма 12 лет рабства лежит реальная история афроамериканца Соломона Нортапа, который попал в рабство. Как можно догадаться из самого факта существования его истории, после вновь обретения свободы он написал книгу и принимал активное участие в борьбе за равноправие в США. Кстати книга не производит такого впечатления, как фильм – она затянута, не столь искусно визуализирует атмосферу и персонажей – в данном случае фильм определенно лучше книги. История рабства на Юге США показана через призму контраста. Когда свободный человек, чернокожий житель северного штата, незаконно лишается свободы и видит, что творится на Юге. Фактически его мир переворачивается с ног на голову и социальное равноправие в Саратоге прямо противоположно отношению к неграм на Юге, как к животным. С ним обращаются как с собственностью, вроде коров или собак – продают, истязают, наказывают по делу и по прихоти, избивают до крови плетью.

За двадцать лет до Гражданской войны в США и за более чем столетие до актов об упразднении расовой сегрегации на Юге, мы видим самое настоящее рабство. Еще одним ярким контрастом служит сцена из воспоминаний Соломона Нортапа, где он увидел чернокожего слугу у себя в городе и взгляд белого господина. Другой касается чернокожей дамы Мисс Монро, которая была рабыней, но теперь стала госпожой, ведь ее женил на себя местный плантатор. Конечно, случись что с супругом, протекция закончится и ее, наверняка, убили бы без раздумий. Главный герой, которого играет Чиветел Эджиофор, по понятным причинам думает о побеге. Но он не сможет преодолеть и десяток километров. Это же касается и боязни перед плантаторами. Чернокожие рабы способны разорвать их на куски, но они приучены подчиняться или бояться. В любом случае, их повесят на дереве, если они причинят вред белому человеку – тысячи глаз в округе не дадут им уйти. Отдельно можно отметить игру Майкла Фассбендера, который изобразил хлопкового плантатора – это один из ярчайших образов лицедеев за последние годы, к сожалению, не удостоенный Оскара.

ПРИСЛУГА (The Help, 2011)

Фильм »Прислуга» является экранизацией бестселлера Кэтрин Стокетт с одноименным названием. Роман, в свою очередь, является художественным произведением с выдуманными персонажами, но вполне реальным антуражем Американского Юга начала 1960-х. Мировое государство еще далеко от преодоления расовой сегрегации в ряде штатов, а Мартин Лютер Кинг только собирается организовать знаменитое шествие на Вашингтон. »Прислуга» фактически предшествует событиям фильма “Сельма”, но также ярко и контрастно раскрывает тему расовых предубеждений в обществе. События разворачиваются в столице штата Миссисипи, городе Джексон. Он показан как небольшой городок, где все друг друга знают и любая личная история будет узнаваема. Вместе с этим, речь скорее об одном из районов города, который в начале 1960-х насчитывал 150 000 населения.

Фильм “Прислуга” работает с художественными контрастами. Солнечная летняя и, напоказ, жизнерадостная атмосфера, молодые женщины в аккуратных платьях, ухоженные газоны, велеречивость и благодушие в общении соседей. В этом же городе висят вывески “Colored” и “White” разделяющие места общественного использования по цвету кожи. Чернокожие жители уже пользуются привилегиями десегрегации в общественном транспорте и кафе, но обходят стороной другие места. Летний вечер знаменует благотворительный прием для сбора средства детям Африки, а его организатор лоббирует свои расовые инициативы в законодательство и увольняет служанку за то, что там зашла в их семейный туалет. Двойные стандарты в отношении к чернокожим прислугам – самая яркая линия тематики расовой сегрегации в фильме.

С одной стороны служанки являются и нянями, которые ухаживают за детьми, целуют их. Спустя минуту хозяйка дома настаивает, чтобы прислуга воспользовалась отдельным туалетом внутри дома, так как “у них совсем другие болезни”. Пожилая женщина, проработавшая 29 лет в одной семье, вынуждена покинуть дом из-за недоразумения и надуманного порицания фактически незнакомых для хозяев, но важных белых гостей. Молодая писательница вынуждена скрываться, менять транспорт по пути, чтобы услышать искреннюю историю от чернокожей служанки, пользоваться псевдонимом и вымышленными именами, и названием города, чтобы не подвергать опасности свои источники. Полицейские избивают дубинками сорокапятикилограмовую черную женщину за то, что она просто упирается аресту.

СЕЛЬМА (Selma, 2014)

Неожиданно один из самых интересных исторических фильмов на тему расовой сегрегации в Соединенных штатах, вышел в 2014 году. Создатели ставили перед собой цель довольно точно воссоздать реальные события, которые имели место в 1964-1965 г.г. Казалось бы, уж столько было сделано в борьбе за права чернокожих. Уже были проведены ненасильственные протесты против сегрегации в общественном транспорте, против нее же в общественных местах, а также появились юридические прецеденты в вопросе сегрегации в системе образования. Состоялся известный марш на Вашингтон, в рамках которого оратор Мартин Лютер Кинг произнес свою ставшую знаменитой речь I have a dream. Конгресс США уже принял законопроект о широкой десегрегации в рядах сфер американского общества. Однако, когда время подошло к описываемым в фильме событиям, расизм по-прежнему жил в избирательной сфере – чернокожих не допускали к выборам, даже к регистрации как избирателей. В этих условиях в американский город Сельма прибывает Марти Лютер Кинг со своими помощниками и возглавляет движение за отмену сегрегацию на выборах. Он организовывает два ненасильственных марша.

Фильм »Сельма» довольно точно передает события, происходившие в Сельме, вплоть до художественной реставрации кровавого воскресенье, когда участников первого марша жестоко избили и это попало на экраны всей страны. Интересно обыгрываются закулисные процессы в кабинетах Белого дома, в частности, участие Линдона Джонсона в происходящем и его непростые отношения с доктором Кингом. Сам образ Кинга максимально приближен к реальному, вплоть до мелочей. Актер Дэвид Ойелоуо даже внешне очень похож на реального Кинга. Интересно, что одна из второстепенных ролей отошла Опре Уинфри, а печально известного губернатора Алабамы Уоллеса изобразил на экране Тим Рот. Плюс ко всему, у »Сельмы» отлично проработанная стилистика США 1960-х годов, с реквизитом, выбором локаций и декорациями, даже цветовой палитрой.

Время убивать (Time to kill, 1996)

В своем обзоре четырех, по моему мнению, лучших книг Джона Гришэма, я отмечал, что он не боится поднимать непопулярную в США тему расизма и расовой нетерпимости. А так как его произведения чаще всего связаны с темой юриспруденции, являются судебными драмами, как »Время убивать», этот вопрос приобретает дополнительный смысл. В центре сюжета история о судебном разбирательстве над чернокожим жителем американского Юга. Карл Ли Хэйни убивает из автомата двух насильников своей маленькой дочери и обращается к местному адвокату за помощью. Может ли черный человек в штате Миссисипи получить честный суд, беспристрастное отношение закона к содеянному. Чернокожий, который убил двух белых мужчин. Которому желают смерти теперь не только семьи погибших, но и оживший призрак ку-клукс-клана, марширующий по улицам, жгущий кресты и нападающий на людей.

В истории книги и фильма »Время убивать» практически нет расовой сегрегации. Шериф здесь чернокожий, суд обращается к подсудимому Мистер, в городе рядом живут и работают людей с разным цветом кожи. Но история Time to kill работает глубже с темой расовой нетерпимости или что мы проще называем расизмом, как раз в том общепринятом понимании. Ненависть представителей одной расы к другим, присвоение неких общих признаков группе людей, взгляд через призму своих убеждений. Люди, которые готовы причинять физическую боль, запугивать, пытать и даже убить человека, который помогает тем, кого они считают оппозицией своему мировоззрению. В одном кадре здесь сталкиваются на улицах протестующие чернокожие и белые жители штата и члены ку-клукс-клана, скрывающие свои лица и убеждения за белыми балахонами.

Отдельного внимания заслуживают сцены с жюри, где отобранные обвинением белые жители Миссисипи едва ли могут беспристрастно смотреть на чернокожего рабочего, взявшего в руки автомат. Один из мужчин из числа жюри почти с упоением говорит, что “нигеру” конец. И хотя развязка кажется похожей на сказку, чем на реальность, все же происходит то самое отрезвление общественного сознания, которое часто так необходимо в подобных конфликтах. Герой Сэмюеля Л. Джексона произносит запоминающуюся речь о том, что даже его адвокат видит в нем не просто человека, но черного человека. Хотя тот и готов пожертвовать ради тела карьерой и благосостоянием. “Время убивать” – это яркий, хоть и более массовый пример достойного фильма о расизме в США.

АМЕРИКАНСКАЯ ИСТОРИЯ Х (American History X, 1999)

Фильм, который стал культовым и занимаем высокие позиции в разного рода рейтингах и рекомендационных списках вне жанров и тематики. Вместе с этим, »Американская история Х» – один из самых поучительных и сильных, в эмоциональном плане, фильмов о расизме в США. Именно не о сегрегации, а о расизме, как проявлении агрессии и нетерпимости. От тематики рабовладельчества, а после и ущемления прав чернокожих в южных штатах, создатели фильма перешли к дням насущным и современной истории Америки. На бумаге законы обеспечивают всем равенство, но едва ли оно устраивает асоциальные личности, которые находят свое самовыражение в ненависти и насилии. »Американская история Х», снята в довольно простой вольной форме, это мрачное закулисье не только американского, но и любого современного общества.

Главный герой фильма – молодой парень Дерек, который, под влиянием более старшего коллеги, создает целую расистскую группировку в Лос-Анджелесе. Вместо того, чтобы развивать себя, делать свою жизнь и окружающий мир лучше, зарабатывать деньги, хорошо выглядеть, эти ребята ищут козлов отпущения – психологические костыли, кто же виноват в их ничтожестве. Они находят виновных в чернокожих, азиатах и латиноамериканцах, которые, как и кажется, насилуют Америку. Сюжет проводит протагониста от улиц города и школьных стычек в туалете, до собраний неонацистов и тюремного заключения, где расовая нетерпимость находит свое выражение. Американская история Х – фактически олицетворение фильмов о расизме в современном мире и в США, в частности.

Сюжет регулярно подчеркивает узость расистской политики, ее апологетов. Молодые парни делают татуировки со знаками нацистской Германии, но едва ли разбираются в этом периоды истории и вообще в том, что им навязали. Чернокожий заключенный делает из простыни подобие шапки ку-клукс-клана и подшучивает над тем, что белые расисты сами не знают, за что они ненавидят негров, но ненавидят, потому что просто так. Кроме прочего, хотя история фильма рассказывается через белого протагониста, расизм развит с обеих сторон. Косой взгляд в туалете и на спортивной площадке, выкрикнутая обида, могут стать причиной убийства или побоев. В тюрьме группы заключенных формируются по национальному признаку, словно стаи в дикой природе. Законы животного мира процветают в современном мире высоких технологий и выводов после мировых войн.

чернокожих в Америке владеют черными рабами

Картер Г. Вудсон, автор цитируемого исследования, которого часто называют «отцом истории черных».

Дэвида Симса

ЗДЕСЬ НЕСКОЛЬКО выборок из Вольных негров-владельцев рабов в Соединенных Штатах в 1830 году Картера Г. Вудсона (опубликовано в 1924 году), а также несколько моих заметок.

Этот статистический отчет о свободном владении неграми рабов стал возможен в 1921 году, когда директор Ассоциации по изучению жизни и истории негров получил от Мемориала Лоры Спелман Рокфеллер ассигнования на поддержку исследований некоторых забытых аспектов жизни. Негритянская история.Этот специальный отчет, однако, не был целью Исследовательского отдела Ассоциации. Он возник скорее как побочный продукт. При составлении статистических данных для гораздо более крупного отчета о главах семей свободных негров в Соединенных Штатах в 1830 году исследователи обнаружили так много случаев, когда негры владели рабами, что было решено уделить особое внимание этой фазе истории свободных негров … .

Цель этого отчета о свободных неграх — способствовать дальнейшему изучению этой забытой группы.Большинство этих людей забыто, поскольку люди, предположительно хорошо осведомленные в истории, удивляются, узнав сегодня, что около полумиллиона, почти одна седьмая часть негров этой страны были свободны до эмансипации в 1865 году. считали, что значительное число негров сами были владельцами рабов, а в некоторых случаях контролировали большие плантации.

Это я уже знал. Среди свободных негров, которые управляли плантациями и владели рабами, были Сесиль Ричардс и Антуан Дубюкле из Луизианы примерно в середине XIX века.

Рабы негров в некоторых случаях были детьми свободного отца, купившего свою жену. Если после этого он не освободил мать, как не смогли сделать многие такие мужья, его собственные дети родились его рабами, и, таким образом, счетчики сообщали о них.

Как я и ожидал. Чернокожие любят утверждать, что, когда черные владели рабами, они делали это только по гуманитарным причинам, по «уважительным» причинам, которые оправдывали «технический» статус рабов того, кто был куплен.Но правда в том, что черные использовали рабство, чтобы оказывать давление или наказывать других. Например:

Некоторые из этих мужей не стремились немедленно освободить своих жен. Они считали целесообразным дать им испытательный срок на несколько лет и, если они не находили их удовлетворительными, продавали своих жен, как другие рабовладельцы избавлялись от негров. Например, негр-сапожник из Чарльстона, Южная Каролина, купил жену за 700 долларов; но, обнаружив, что ей трудно угодить, он продал ее через несколько месяцев за 750 долларов, получив от сделки 50 долларов.

га! Да, это звучит как чернокожие.

В книге есть еще один анекдот, связанный с заговором между рабом-женой свободного черного мужчины и черным рабом мужского пола с целью украсть документы о освобождении ее мужа и сбежать, после чего притвориться, что эти бумаги принадлежали Черному рабу, который владел женщина, но освободил ее. Когда истинный владелец документов о выдворении (муж женщины) пожаловался в правоохранительные органы, он сам был арестован и был вынужден потратить 500 долларов на адвокатов, чтобы доказать свою невиновность.Чтобы вернуть деньги, он продал жену за эту сумму.

Никогда не верьте той чепухе, которую нечестные, антибелые евреи и черные говорят о рабстве. Правда гораздо ближе к тому, что говорят «белые расисты» — и в этом случае Картер Г. Вудсон соглашается.

* * *

Источник: Автор и Интернет-архив

.Исследования

показывают, что белое рабство было гораздо более распространенным явлением

Примечание редактора (21.03.20). Чтобы узнать больше об этой истории, посетите:

Почему сейчас так популярна книга 16-летней давности о рабстве?

Новое исследование предполагает, что миллион или более европейских христиан были порабощены мусульманами в Северной Африке между 1530 и 1780 годами — гораздо большее число, чем когда-либо предполагалось.

В новой книге Роберт Дэвис, профессор истории в Университете штата Огайо, разработал уникальную методологию для подсчета количества белых христиан, которые были порабощены вдоль африканского побережья Барбэри, получив гораздо более высокие оценки количества рабов, чем любые предыдущие исследования.

По словам Дэвиса, в большинстве других описаний рабства вдоль берберийского побережья не предпринимались попытки оценить количество рабов или рассматривалось только количество рабов в определенных городах. Таким образом, большинство ранее подсчитанных подсчетов рабов, как правило, исчислялись тысячами или, в лучшем случае, десятками тысяч. Дэвис, напротив, подсчитал, что от 1 до 1,25 миллиона европейских христиан были схвачены и вынуждены работать в Северной Африке с 16 по 18 века.

Новые оценки Дэвиса появляются в книге « христианский раб, мусульманские хозяева: белое рабство в Средиземноморье, на берберийском побережье и в Италии», 1500–1800 (Палгрейв Макмиллан).

«Многое из того, что было написано, создает впечатление, что рабов было немного, и сводит к минимуму влияние рабства на Европу», — сказал Дэвис. «Большинство отчетов рассматривают рабство только в одном месте или только на короткий период времени. Но если взглянуть шире и глубже, становится очевидным огромный размах этого рабства и его мощное воздействие ».

Дэвис сказал, что полезно сравнить это средиземноморское рабство с атлантической работорговлей, которая привела черных африканцев в Америку.В течение четырех столетий работорговля в Атлантике была намного больше — в Америку было доставлено от 10 до 12 миллионов чернокожих африканцев. Но с 1500 по 1650 год, когда трансатлантическое рабство было еще в зачаточном состоянии, по словам Дэвиса, в Бербери было доставлено больше белых христианских рабов, чем черных африканских рабов в Америку.

«Одна из вещей, которую общественность и многие ученые склонны принимать как данность, — это то, что рабство всегда было расовым по своей природе — рабами были только черные.Но это неправда », — сказал Дэвис. «Мы не можем думать о рабстве как о чем-то, что только белые люди делали с черными».

Во время изучения Дэвиса, именно религия и этническая принадлежность, а также раса определяли, кто становился рабом.

«Порабощение было вполне реальной возможностью для всех, кто путешествовал по Средиземному морю или жил на берегах в таких местах, как Италия, Франция, Испания и Португалия, и даже на севере, например, в Англии и Исландии», — сказал он.

Пираты (называемые корсарами) из городов на побережье Барбари в Северной Африке — таких городов, как Тунис и Алжир — будут совершать набеги на корабли в Средиземном море и Атлантике, а также на приморские деревни, чтобы захватить мужчин, женщин и детей.Последствия этих атак были разрушительными — Франция, Англия и Испания потеряли по тысячи кораблей, а длинные участки побережья Испании и Италии были почти полностью заброшены их обитателями. На пике разрушения и депопуляции некоторых территорий, вероятно, превзошли то, что европейские работорговцы позже нанесут внутренним территориям Африки.

Хотя сотни тысяч христианских рабов были вывезены из стран Средиземноморья, отметил Дэвис, последствия набегов рабов-мусульман ощущались гораздо дальше: например, похоже, что на протяжении большей части 17-го века англичане потеряли не менее 400 моряков. год работорговцам.

Даже американцы не были застрахованы. Например, один американский раб сообщил, что 130 других американских моряков были порабощены алжирцами в Средиземном море и Атлантике только между 1785 и 1793 годами.

Дэвис сказал, что огромные масштабы рабства в Северной Африке игнорируются и сводятся к минимуму, во многом потому, что никто не обсуждает то, что произошло.

По его словам, порабощение европейцев не соответствует общей теме европейского завоевания мира и колониализма, которые занимают центральное место в исследованиях эпохи раннего Нового времени.Многие страны, которые были жертвами рабства, такие как Франция и Испания, позже завоевали и колонизировали районы Северной Африки, где их граждане когда-то содержались в рабстве. Возможно, из-за этой истории западные ученые думали о европейцах в первую очередь как о «злых колонизаторах», а не как о жертвах, которыми они иногда были, сказал Дэвис.

Дэвис сказал, что еще одна причина того, что средиземноморское рабство игнорируется или сводится к минимуму, заключается в том, что не было точных оценок общего числа порабощенных людей.Люди того времени — как европейцы, так и рабовладельцы с Берберийского побережья — не вели подробных и достоверных записей о количестве рабов. Напротив, существуют обширные записи, в которых задокументировано количество африканцев, привезенных в Америку в качестве рабов.

Итак, Дэвис разработал новую методологию для получения разумных оценок количества рабов на Берберском побережье. Дэвис нашел лучшие доступные записи, показывающие, сколько рабов находилось в определенном месте одновременно.Затем он оценил, сколько новых рабов потребуется, чтобы заменить рабов, когда они умирали, сбегали или были выкуплены.

«Единственный способ получить точные цифры — это перевернуть всю проблему с ног на голову — выяснить, сколько рабов им придется захватить, чтобы поддерживать определенный уровень», — сказал он. «Это не лучший способ делать оценки численности населения, но это единственный способ с ограниченными доступными данными».

Сложив воедино такие источники истощения, как смерть, побеги, выкупы и обращения, Дэвис подсчитал, что около четверти рабов приходилось заменять каждый год, чтобы поддерживать стабильность рабского населения, как это, по-видимому, было между 1580 и 1680 годами.Это означало, что каждый год приходилось захватывать около 8 500 новых рабов. В целом это говорит о том, что за этот период в плен попали бы около миллиона рабов. Используя ту же методологию, Дэвис подсчитал, что в предыдущие и последующие столетия было похищено еще 475 000 рабов.

В результате между 1530 и 1780 годами почти наверняка было 1 миллион, а вполне возможно, и 1,25 миллиона белых европейских христиан, порабощенных мусульманами Берберийского побережья.

Дэвис сказал, что его исследования обращения с этими рабами показывают, что для большинства из них их жизнь была ничуть не хуже, чем жизнь рабов в Америке.

«Что касается условий повседневной жизни, средиземноморским рабам, безусловно, не было лучше», — сказал он.

В то время как африканские рабы выполняли изнурительный труд на сахарных и хлопковых плантациях в Северной и Южной Америке, европейские рабы-христиане часто работали столь же тяжело и смертельно опасно — в карьерах, на тяжелом строительстве и, прежде всего, гребли на галерах корсара.

Дэвис сказал, что его результаты показывают, что это невидимое рабство европейских христиан заслуживает большего внимания ученых.

«Мы потеряли представление о том, насколько серьезным может стать порабощение для тех, кто жил вокруг Средиземного моря, и об угрозе, которой они подвергались», — сказал он. «Рабы по-прежнему были рабами, независимо от того, черные они или белые, и страдали ли они в Америке или Северной Африке».

.

Роль евреев в работорговле. Шокирующая правда .: lorddreadnought — LiveJournal

Подавляющее большинство евреев в Америке и европейских странах в какой-то момент своей политической жизни (или постоянно) использовали рабство как злонамеренное моральное оружие против белых европейцев или американцев. не только для того, чтобы демонизировать наших предков, но и для того, чтобы сделать вывод о том, что современники-европейцы являются прирожденными работорговцами, чтобы вызвать ненависть к европейцам как неевропейцам, так и европейцам с либеральными взглядами.Но если белая раса должна быть осуждена в либеральной прессе, почему еврейский народ не осужден за ведущую роль в мире в работорговле за последние 2000 лет?

Конечно, самое близкое, что напоминает древнюю работорговлю до сегодняшнего дня, — это торговля белыми рабами (проституция), включая насильственное унижение и пытки сотен тысяч восточноевропейских женщин. Как известно читателям доклада Дэвида Дьюка, эта гнусная деятельность почти полностью контролируется евреями, и большая часть ее базируется в Израиле.Но почему-то евреи не получают от этого плохой прессы. Опять же, действительно нетрудно понять, когда понимаешь, кто контролирует прессу!

Историческое еврейское господство над работорговлей показывает всю структуру еврейско-языческого конфликта и пропаганду, которой мы подвергаемся. Фактически, в еврейской Торе (Ветхий Завет) никто иной, как сам Бог не заповедует, чтобы из вашего народа не делались рабов, но вы можете делать рабами других народов:

44 Что касается ваших рабов мужского и женского пола, которых вы можете имейте: вы можете покупать рабов мужского и женского пола из числа окружающих вас народов…
46 Вы можете завещать их своим сыновьям после вас, чтобы они унаследовали как собственность навсегда; вы можете сделать их рабами, но вы не должны господствовать над своими братьями, народом Израилевым, один над другим с жестокостью.(Левит 25:44)

Еврейское превосходство также цитирует крупных еврейских историков, хвастающихся своим господством над работорговлей с древних времен. И многие более поздние авторы еврейской истории фактически хвастаются своим невероятным господством над треугольной работорговлей между Африкой, Вест-Индией и американскими колониями.

«Еврейские невольничьи поезда двинулись через Европу из Германии в Верден и, наконец, в мусульманскую Испанию с порабощенными людьми, которые происходили из Богемии, Моравии и более отдаленных славянских земель.Они несли рабов, меха и мечи в еврейское (обращенное) хазарское царство на Волге, когда шли на восток, в Китай … В то время в истории были черные из Африки, белые с Балкан, Восточной Европы и Кавказа, а также монголы. торговали в рабство еврейскими и исламскими торговцами. — Макинтайр. Чарши, Непрерывность международной работорговли и рабовладельческой системы, Государственный университет Нью-Йорка, 1990

Согласно интервью, данному ортодоксальным раввином Лоди ван де Камп газете «Еврейское телеграфное агентство» 26 декабря 2013 г .: «Деньги были заработаны. еврейскими общинами в Южной Америке, отчасти через рабство, и отправился в Голландию, где еврейские банкиры занимались этим…. В одном районе того, что раньше было голландской Гайаной, 40 принадлежащих евреям плантаций были домом для населения, составлявшего не менее 5000 рабов », — говорит он. «Этот район, известный как Йоденсаванн, или еврейская саванна, до его уничтожения во время восстания рабов в 1832 году имел еврейскую общину в несколько сотен человек. Почти все они иммигрировали в Голландию, прихватив с собой накопленное богатство».

Западная Индия Компания, которая монополизировала импорт рабов из Африки, продавала рабов на публичных аукционах за наличные деньги.Случалось, что наличные в основном находились в руках евреев. Покупатели, которые появлялись на аукционах, почти всегда были евреями, и из-за отсутствия конкурентов они могли покупать рабов по низким ценам. С другой стороны, также не было конкуренции в продаже рабов владельцам плантаций и другим покупателям, и большинство из них покупали в кредит, выплачивая сахар при следующем урожае. Прибыль до 300 процентов от стоимости покупки часто реализовывалась с высокими процентными ставками.

По словам Сеймура Дрешера, еврейского историка из Питтсбургского университета, на карибском острове Кюрасао голландские евреи могли быть причиной перепродажи не менее 15 000 рабов, высадившихся голландскими трансатлантическими торговцами.Евреи были настолько влиятельны в этих колониях, что невольничьи аукционы, которые должны были проводиться на еврейские праздники, часто откладывались, по словам Марка Ли Рафаэля, профессора иудаистики в Колледже Уильяма и Марии.

Ниже приводится частичный список невольничьих судов, принадлежащих евреям:

«Абигайль», принадлежащая Аарону Лопесу, Моисею Леви и Джейкобу Фрэнксу.

«Корона», принадлежащая Исааку Леви и Натану Симпсонам.

«Нассау» принадлежит Моисею Леви.

«Четыре сестры» принадлежат Моисею Леви.

«Анна и Элиза» принадлежит Юстусу Босху и Джону Абрамсу.

«Прудент Бетти» принадлежит Генри Крюгеру и Джейкобу Фениксу.

«Эстер», принадлежащая Мордехаю и Давиду Гомесам.

«Элизабет» принадлежит Давиду и Мордехаю Гомесам.

«Антигуа» принадлежит Натану Марстону и Абраму Лайелю.

«Бетси» принадлежит Wm. ДеВулф.

«Пуи» принадлежит Джеймсу ДеВулфу.

«Белая лошадь», принадлежащая Яну де Свевтсу.

«Экспедиция» Джона и Джейкоба Розвельтов.

«Шарлотта» принадлежит Мозесу и Сэму Леви и Джейкобу Фрэнксу.

«Каракоа» принадлежит Моисею и Сэму Леви.

Рабовладельцев, также принадлежащих евреям, были «Ла Фортуна», «Ханна», «Салли» и «Место проведения».

Евреи также играли заметную роль в американском рабстве. В фильмах, статьях и книгах работорговцами были англосаксы с такими именами, как Смит или Джонс. Обычно это были запойные, неотесанные южане. Позднее рабство было повсеместным явлением в Африке среди самих коренных чернокожих, и что белые редко их ловили.Обычно темнокожие африканские рабовладельцы продавали их работорговцам. Еврейские купцы играли важную роль в работорговле. Фактически, во всех американских колониях, будь то французские (Мартиника), британские или голландские, еврейские купцы часто доминировали.

Это было не менее верно для материковой части Северной Америки, где в течение восемнадцатого века евреи участвовали в «треугольной торговле», которая доставляла рабов из Африки в Вест-Индию и там обменивала их на патоку, которая, в свою очередь, была доставлена ​​в Новую Англию и превращен в ром для продажи в Африке.Исаак Да Коста из Чарльстона в 1750-х годах, Дэвид Фрэнкс из Филадельфии в 1760-х годах и Аарон Лопес из Ньюпорта в конце 1760-х — начале 1770-х годов доминировали в еврейской работорговле на американском континенте.

Ко времени американской революции в одном только Ньюпорте, штат Род-Айленд, можно было найти более 30 еврейских семей, носивших такие фамилии, как Лопес, Леви, Ривера, Сейшас, де Торо (Туро), Гомес и Хейс. В Новом Свете евреи продолжали свою давнюю карьеру в качестве торговцев и ростовщиков, производителей и продавцов алкогольных напитков и были лидерами в сфере работорговли, сколотив огромные состояния, импортируя и продавая африканских рабов другим странам. колониальные плантации.

В Северной Америке работорговля имела самый мощный центр в Ньюпорте, Род-Айленд. Ньюпорт был ключевой частью треугольной работорговли ромом и патокой из Новой Англии в Африку для рабов и обратно в Вест-Индию и колонии с человеческим грузом. Я обнаружил, что не случайно, что в Ньюпорте, центре работорговли, была самая старая синагога в Америке и самая большая процветающая еврейская община в американских колониях.

Аарон Лопес, португальский еврей происхождения Маррано и житель Ньюпорта, был одним из самых влиятельных работорговцев в Америке.Он владел десятками кораблей и ввез тысячи чернокожих в Западное полушарие. Всего за два рейса одного из кораблей Лопеса, «Клеопатры», погибло не менее 250 чернокожих. Столь ужасающие человеческие жертвы в таком грязном бизнесе не помешали еврейскому летописцу Якову Маркусу похвалить Лопеса: «Что можно сказать об этой самой привлекательной фигуре?» Хотя Лопес разбогател в колониях, он нарушил антибританские торговые соглашения о запрете импорта в революционный период, поддерживая интересы Великобритании, а не колоний.’

На протяжении всего восемнадцатого века и до начала девятнадцатого евреи на Севере должны были иметь черных слуг; на юге несколько плантаций, принадлежащих евреям, обрабатывались рабским трудом. В 1820 году более 75 процентов всех еврейских семей в Чарльстоне, Ричмонде и Саванне владели рабами, нанятыми в качестве домашней прислуги; почти 40 процентов всех еврейских домовладельцев в Соединенных Штатах имели одного раба или более. Не было протестов против рабства как такового со стороны евреев на Юге, где их всегда превосходили численностью по крайней мере 100 к 1….Очень немногие евреи в США протестовали против рабства движимого имущества по моральным соображениям.

Учитывая, что менее 2 процентов всех колонистов владели рабами, тогда отдельные еврейские домохозяйства (40 процентов владели рабами) имели гораздо больше шансов владеть рабами, чем неевреи (Marcus, J. (1952). Евреи. Encyclopaedia Britannica. Vol. 13. с.57). С их сравнительно большей численностью в Средиземноморском мире евреи составляли непропорционально большое количество рабовладельцев в древнем и средневековом мире, точно так же, как они были в колониях.Ввоз рабов в Америку — относительно недавнее историческое явление, продолжавшееся около 200 лет. Со времен Рождества Христова до африканской торговли 1700-х годов большинство рабов, которыми владели и продавали евреи, были белыми.

Цитаты о еврейской работорговле.

«Почти все первые еврейские поселенцы в Америке принадлежали к богатым классам, для [евреев] было естественным принять институт рабства в том виде, в каком они его нашли, и извлечь из него максимум пользы… »« [рабство] было в основном в руках евреев ».

Верник. Питер, История евреев в Америке, Jewish Press Publishing CO., New York, 1912

« Еврейские предприниматели занимались работорговля на материковой части Северной Америки, участие в знаменитой треугольной торговле «

Фишман. Присцилла, евреи Соединенных Штатов, Четырехугольник — Нью-Йорк, 1973

» На протяжении всего восемнадцатого века до начала девятнадцатого Евреи на Севере должны были владеть черными слугами; на юге несколько плантаций, принадлежащих евреям, обрабатывались рабским трудом.В 1820 году более 80 процентов всех еврейских семей в Чарльстоне, Ричмонде и Саванне имели рабов, нанятых в качестве домашней прислуги; … 40 процентов всех еврейских семей в Соединенных Штатах имели одного раба или более. Протестов против рабства как такового со стороны евреев на Юге не было … Но очень немногие евреи где-либо в Соединенных Штатах протестовали против рабства движимого имущества по моральным соображениям ».

Маркус. Джейкоб Рейдер, еврейство Соединенных Штатов, 1776-1985, Wayne State University Press, 1990

«В этой связи представляет значительный интерес отметить, что евреи были среди основателей Нью-Йоркской фондовой биржи в 1792 году.«

Колер. Макс. Дж.,« Фазы еврейской жизни в Нью-Йорке до 1800 года », Американское еврейское историческое общество, 1960

« Американские еврейские купцы, используя свои религиозно-коммерческие связи, пользовались конкурентным преимуществом по сравнению со многими другими людьми. Евреи занимались той же прибыльной межколониальной торговлей. Поскольку торговля в Вест-Индии была необходимостью для экономики Америки и поскольку эта торговля в той или иной степени контролировалась еврейскими торговыми домами, американское еврейство оказало влияние на коммерческую судьбу заморской империи Британии…. и, следовательно, еврейские торговцы в Нью-Йорке имели заметное преимущество перед другими в этой торговле в Вест-Индии «.

» Фельдштейн. Стэнли, Земля, которую я вам показываю: три века еврейской жизни в Америке, Anchor Press, 1978

»

… [Евреи] были крупнейшими торговцами кораблей во всем Карибском регионе, судоходство было в основном еврейским предприятием … Невольничьи корабли не только принадлежали евреям, но и обслуживались еврейскими экипажами и плавали. под командованием еврейских капитанов.»

Либман, Сеймур, Еврейство Нового Света, 1493-1825, Издательство Ктав, 1982

» Вест-Индская компания, которая монополизировала импорт рабов из Африки, продавала рабов на публичных аукционах за наличные. Бывает, что наличные в основном находились в руках евреев. Покупатели, которые появлялись на аукционах, почти всегда были евреями, и из-за отсутствия конкурентов они могли покупать рабов по низким ценам. С другой стороны, также не было конкуренции в продаже рабов владельцам плантаций и другим покупателям… Прибыль до 300% от стоимости покупки часто реализовывалась с высокими процентными ставками … Если случалось так, что дата такого аукциона приходилась на еврейский праздник, аукцион приходилось переносить … [евреи] преобладали работорговля »

Визницер. Арнольд, Евреи в колониальной Бразилии, Columbia University Press, 1960

« Те, кому удалось обосноваться под голландской юрисдикцией, процветали как торговцы, посредники, переводчики и брокеры рабов.Вест-Индская компания монополизировала импорт рабов, но частные предприниматели проводили невольничьи аукционы. Среди них было много евреев, которые также предоставили кредит, который нужен хозяевам плантаций до тех пор, пока не будет собран урожай сахара. Учитывая, что владельцы фабрик сочли дешевле заменять раба каждые семь лет, чем кормить его должным образом, дела шли оживленно ».

Элкин. Джудит, Еврейское присутствие в Латинской Америке, Allen & Unwin Publishing, 1987

1680: Ямайка, Порт-Ройял: 84% еврейских семей владели 1-4 черными рабами, хотя европейцы составляли подавляющее большинство жителей в Порт-Рояле менее 39% европейских семей владели рабами даже в занятом, заполненном рабами Порт-Рояле.

Статистика составлена ​​из:

Schorsch. Джонатан, Плавание в христианской Атлантике: евреи, афроиберийцы и американские индейцы в семнадцатом веке, Brill Publishing, 2000]

«В первой половине семнадцатого века все крупные сахарные плантации в Бразилии находились в руках евреев».

Абрам Леон, Еврейский вопрос: [еврейская] марксистская интерпретация, 1971 г.

«все 22 винокурни в Ньюпорте принадлежали евреям, которые контролировали производство и продажу печально известной« огненной воды »в своей торговле с индейцами.Губернатор Стуйвесант запретил им заниматься местной торговлей, и таким образом они обходили ограничение «

Уайт. Уолтер-младший, Кто привез рабов в Америку? 1968 г.

» В период с пятого по восемь веков [евреи] постепенно заняли место, ранее занимаемое сирийцами в качестве «международных» торговцев; и они продолжали и, возможно, развивали торговлю рабами ». [стр. 17]

« В то время как евреи были … никогда … единственными торговцами, возможно, что работорговля через северо-восточную Европу в славянские страны и торговля землей на восток были для практических целей еврейскими монополиями. «[стр. 25]

Parkes. Джеймс, Еврейский журнал социологии, William Heinemann Limited, 1967

» Первые евреи, с которыми столкнулись поляки, несомненно, были торговцами, возможно, работорговцами, из того типа, который называют Еврейские источники XII века холехей русях »

Encyclopedia Judaica, т.13, pp. 710

«В десятом веке испанские евреи часто были обязаны своим богатством [всей семье] торговле рабами [европейских и африканских]».

Абрахамс. Израиль, Еврейская жизнь в средние века (1100-1700 гг.), Издательство «Забытые книги», 2012 г.

«Еврейские невольничьи поезда двинулись через Европу из Германии в Верден и, наконец, в мусульманскую Испанию с порабощенными людьми, происходившими из Богемии, Моравии и других стран. Они несли рабов, меха и мечи в еврейское (обращенное) хазарское царство на Волге, когда шли на восток, в Китай…. В то время в истории чернокожие из Африки, белые с Балкан, Восточной Европы и Кавказа и монголы продавались в рабство христианскими, еврейскими и исламскими торговцами.

Макинтайр. Чарши, Непрерывность международной работорговли и системы рабов, Государственный университет Нью-Йорка, 1990

«И твои рабы, и твои рабыни, которые у тебя будут, будут из язычников (это прямо относится к нам). которые вокруг вас; из них покупайте рабов и рабынь.Кроме того, из сыновей пришельцев (язычников), которые живут среди вас, вы должны покупать их, и из племен их (язычников), которые с вами, которые они родили в земле вашей: и они будут вашей собственностью. И возьмите их в наследство детям вашим после вас, чтобы наследовать их во владение; они будут вашими рабами (язычниками) навеки; но над братьями вашими, сынами Израилевыми, не господствуйте друг над другом строго ».

Левит 25: 44-46

Я объявлю указ: Господь сказал мне: ты Сын Мой; в этот день Я родил тебя.Проси у меня, и я отдам тебе язычников в наследие твои и все края земли во владение тебе. Сокруши их жезлом железным; разнеси их на куски, как горшечный сосуд.

Псалом 2: 7-9

.

Документ без названия

Документ без названия

Анализ данных: афроамериканцы накануне гражданской войны

Эти столы предлагают
ряд основных статистических данных о черной жизни. Они взяты из федеральной переписи населения.
1860 года. Каждые десять лет правительство собирает основную информацию об американских
численность населения. Полученные в результате данные переписи предлагают историкам сокровищницу
информация о простых американцах, которые иначе не оставили бы следов
в исторической записи.

Инструкторы могут
решите представить и обсудить эти таблицы со всем классом или можете разделить
класс разбит на четыре группы, каждая из которых может рассмотреть свой стол и вопросы
самостоятельно, прежде чем вернуться в класс. Предполагается, что, поскольку
Таблица 1 больше, класс в целом рассматривает ее, прежде чем перейти на три
группы для анализа меньших таблиц.

Источник: Межвузовский.
Консорциум политических и социальных исследований «Исторические, демографические,
Экономические и социальные данные: Соединенные Штаты, 1790-1970 гг. «[Компьютерный файл]
(Анн-Арбор, Мичиган: Межуниверситетский консорциум политических и социальных исследований,
1997).

Вопросы:
1. В каком регионе страны свободные афроамериканцы составляли наибольшую
процент от общей численности населения?
2. Где порабощенные афроамериканцы составляли наибольший процент
общая численность населения?
3. Чем может объясняться относительный размер свободных черных и рабов?
в каждой области? Вот почему свободных черных было много там, где они были, и почему
было ли много порабощенных афроамериканцев там, где они были?
4.Основываясь на этой таблице, сделайте некоторые предположения о том, какой могла бы быть жизнь.
вроде бесплатно афроамериканцы в северных штатах. Рассмотрим расовую
отношения, с которыми они могли столкнуться, их способность найти работу и силу
своих сообществ.

Источник: «1860 г.
Свободное население — предварительные данные, Стивен Рагглз и Мэтью Собек, интегрированный
Серия микроданных для публичного использования: версия 2.0 (Миннеаполис: Исторические проекты переписи населения,
Университет Миннесоты, 1997 г.).

Вопросы:
1. В каком регионе наиболее вероятно проживало афроамериканское население?
сельская местность? В каком районе можно было жить в городах?
2. Чем объясняются эти различия?
3. Эта таблица не делает различия между свободными и порабощенными афроамериканцами.
Учитывая информацию в Таблице 1, можете ли вы сделать некоторые предположения о бесплатных
чернокожее население Юга? Как вы думаете, свободные черные на юге были бы
более или менее вероятно, что рабы будут жить в городах?
4.Представьте себе, какую работу могли выполнять свободные афроамериканцы на Севере.
в сельской и городской местности.

Источник: «1860 г.
Свободное население — предварительные данные, Стивен Рагглз и Мэтью Собек, интегрированный
Серия микроданных для публичного использования: версия 2.0 (Миннеаполис: Исторические проекты переписи населения,
Университет Миннесоты, 1997 г.).

Вопросы:
1. В каком регионе свободные афроамериканцы чаще всего претендовали на некоторую собственность?
В каком свободном черном населении меньше всего шансов?
2. В каком регионе были свободные афроамериканцы почти так же, как и белые американцы
владеть собственностью? В каких они были наименее вероятными?
3. Какие общие выводы мы можем сделать из этих данных о свободной негритянской жизни?
в трех регионах США?
4.Основываясь на этой информации, сделайте некоторые предположения о том, что могло быть в жизни.
вроде бы бесплатно черных северян.

Источник: «1860 г.
Свободное население — предварительные данные, Стивен Рагглз и Мэтью Собек, интегрированный
Серия микроданных для публичного использования: версия 2.0 (Миннеаполис: Исторические проекты переписи населения,
Университет Миннесоты, 1997 г.).

Вопросы:
1. Согласно этим данным, в каком регионе свободные афроамериканцы претендовали на
самая средняя недвижимость? В каком регионе заявили меньше всего?
2. В каком регионе свободные афроамериканцы владели больше всего имуществом?
белым американцам?
3. Основываясь на этой информации, сделайте некоторые предположения о том, что могло быть в жизни.
вроде бы бесплатно черных северян.
4. Таблица полезна, но может не отображать полную картину. Ты можешь думать
способов, которыми таблица может представить неполный портрет свободной собственности черных
владение? Какие дополнительные факторы могут быть учтены при более подробном расследовании?

.