Как американский президент держал сотни рабов и боролся за их свободу
https://ria.ru/20200720/1574507354.html
Как американский президент держал сотни рабов и боролся за их свободу
Как американский президент держал сотни рабов и боролся за их свободу — РИА Новости, 20.07.2020
Как американский президент держал сотни рабов и боролся за их свободу
В Портленде движение за снос памятников «расистам» добралось до отцов-основателей. Изваяние третьего президента США, автора Декларации независимости Томаса… РИА Новости, 20.07.2020
2020-07-20T08:00
2020-07-20T08:00
2020-07-20T09:35
в мире
сша
вашингтон (город)
томас джефферсон
бенджамин франклин
дональд трамп
/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content
/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content
https://cdn22.img.ria.ru/images/07e4/07/10/1574447929_0:333:3048:2048_1920x0_80_0_0_99e108d156a74ede3e7f6a5e56858dec.jpg
МОСКВА, 20 июл — РИА Новости, Софья Мельничук.
В Портленде движение за снос памятников «расистам» добралось до отцов-основателей. Изваяние третьего президента США, автора Декларации независимости Томаса Джефферсона свалили, на постаменте участники демонстрации написали «рабовладелец». За что легендарного борца за свободу теперь так ненавидят в Америке, разбиралось РИА Новости. Долой опрессора»Роберт Ли, Стоунволл Джексон, кто следующий: Вашингтон, Джефферсон? Дурачество!» — написал Дональд Трамп в твиттере в 2017-м. Тогда в стране в очередной раз обострился вопрос расизма и наследия конфедератов — в Шарлотсвилле активизировались куклуксклановцы.Но никто не допускал и мысли, что статую одного из отцов — основателей Америки Томаса Джефферсона действительно снесут. Не прошло и двух лет, как монумент третьего президента США рухнул перед школой, названной в его честь.Говоря о Джефферсоне, вспоминают Декларацию независимости, библиотеку конгресса его имени, двухдолларовую купюру, которую теперь редко встретишь. Однако до недавнего времени мало кому в голову приходило слово «рабовладелец».
Герой и борец»Все люди созданы свободными», — заявлял Джефферсон. И это относилось не только к невольникам, как потом интерпретировали на Юге.В ранней версии Декларации независимости был 168-страничный кусок его авторства. Там он порицал рабство — называл «пиратской войной», «отвратительным бизнесом», «скоплением ужасов» и «преступлением против человечества».Страстное обличение порока не убедило Джона Адамса и Бенджамина Франклина. Прокламацию Джефферсона в итоговый документ не включили. Детали дебатов до сих пор неизвестны, решение приняли по экономическим и политическим соображениям.Американцы в то время по-разному смотрели на институт рабовладения, однако его сторонники были повсюду. Южане нуждались в рабочей силе, чтобы колониальная экономика, основанная на экспорте табака, хлопка и других культур в Европу, не тормозила. Коммерсанты с Севера зависели от торговых путей Европа — Африка — Америка, а перевозка невольников была важной частью этого треугольника.Именно Джефферсон поспособствовал запрету межконтинентальной работорговли.
В 1778 году на нее наложили вето в штате Виргиния — впервые в мире.Отцы-основатели разделяли ценности Джефферсона. Парадокс в том, что они сами жестко нарушали законы «человеческой природы».Отвратительно, но необходимоПри всем философском отвращении к рабству и попыткам его законодательно отменить Джефферсон владел сотнями невольников. Причем нескольких привез в Белый дом, чтобы те готовили блюда французской кухни. Это заметили в интеллектуальной среде.»Возможно ли, что мы слышим самые громкие призывы к свободе от погонщиков негров?» — писал британский эссеист Самуэль Джонсон.Без рабов наследнику одной из богатейших семей Америки пришлось бы сложно. В 24 года он унаследовал от отца пять тысяч акров земли и 52 невольника, после чего заложил знаменитую плантацию Монтичелло в Виргинии — ныне это памятник Всемирного наследия ЮНЕСКО. Имение расширялось, а вместе с ним росли и финансовые обязательства. Освободить рабов означало отказаться от собственности и активов, отмечал в труде «Томас Джефферсон и проблемы долгов» историк Герберт Слоан.
Американский журналист Генри Уинчек в резонансной книге 2012 года о «темной стороне Томаса Джефферсона» описывал так называемую теорему четырех процентов. Одному знакомому, попавшему в затруднительное финансовое положение, президент якобы посоветовал «инвестировать в негров». Тогда, мол, прибыль от имения с каждым годом будет расти на четыре процента — ведь рабы рожают детей. Уинчек называет Джефферсона «пионером в индустриализации и диверсификации рабства» — президент сделал невольников гарантийным обеспечением огромного займа в голландском банке.Однако историк и профессор права Гарвардского университета Аннетт Гордон-Рид усомнилась, что такая «теорема» в действительности существовала. «Уинчек ссылался на едва ли правдивую записку, которую способен найти только самый скрупулезный исследователь», — отмечала она в рецензии.Уинчек хоть и обличает Джефферсона, все же упоминает, что тот запрещал бить чернокожих детей, работавших на фабрике гвоздей в Монтичелло. Правда, афроамериканский смотритель все равно хлестал их плеткой.
Рассказывает Уинчек и о другом случае — когда Джефферсон не наказал раба за воровство, а ведь обычно за такое казнили.Многие утверждения Уинчека профессиональные историки подвергли сомнению.Например, Джефферсон, по словам некоторых исследователей, предлагал готовить рабов к вольной жизни постепенно. Считал, что чернокожие отстают от белых по уровню интеллекта и их массовое освобождение приведет к восстаниям. Об этом он рассуждал в «Записках о штате Виргиния». Сам Джефферсон отпустил лишь девятерых рабов — возможно, это были его собственные дети.Он также не хотел, чтобы освобожденных рабов пускали в Виргинию, опасаясь судов Линча. По его мнению, бывших невольников следовало вообще выдворить из США. Для него белые американцы и порабощенные негры были «двумя отдельными нациями», указывал биограф Джон Мичем в книге «Томас Джефферсон. Искусство власти». Поэтому чернокожих следовало отправить в Африку или Вест-Индию.»Таким образом мы восстановим справедливость, — отмечал он в письме своему знакомому историку и президенту Гарвардского университета Джареду Спарксу.
— В долгосрочной перспективе мы, вероятно, сделали им больше добра, чем зла».В «Записках о Виргинии» Джефферсон подробно изложил план депортации. Дети должны были оставаться при родителях: девочки — до 18 лет, мальчики — до 21 года. Их предполагалось обучать исходя из их способностей: одних готовить к сельскохозяйственному труду, других — к производству. Любимая рабыняСкандальный эпизод из жизни Джефферсона — связь с рабыней-наложницей Салли Хемингс. Девушка к тому же — дальняя родственница отца-основателя, дочь его тестя и наложницы-мулатки. Отношения длились больше сорока лет, до самой смерти Джефферсона.Впервые об этом рассказал журналист Джеймс Кэллендер в 1802 году. По слухам, так он отомстил за то, что Джефферсон не взял его на работу. Позднее информацию подтвердил знакомый президента Элайджа Флетчер. «История о черной Салли — не фарс. Он с ней сожительствует, у них общие дети. А хуже всего то, что этих детей он держит в рабстве — противоестественное преступление, которое обыденно для тех краев», — такие заметки Флетчера хранятся в американских архивах.
Старший внук президента Томас Джефферсон Рендольф в письме другу замечал: дети Хемингс так походят на деда, что родство очевидно. Однажды за ужином он обомлел, увидев слугу позади Джефферсона, — ну копия президента. Хотя позже уточнял, что дети, вероятно, от другого родственника. Но историк Аннетт Гордон-Рид считает, что внук просто защищал деда, ведь для белого мужчины тех времен такая связь — табу.Серьезные доказательства появились в 1998-м — генетики сравнили ДНК потомков дяди Джефферсона и сына Салли Хемингс. Родство подтвердилось. Спустя два года команда ученых Мемориального фонда Томаса Джефферсона заключила: с большой вероятностью он был отцом всех детей рабыни. Споры историков, однако, не прекратились.В 2018-м в Монтичелло открылась посвященная Салли Хемингс выставка. Название — «Секс, власть, обладание» — отражает сложность в определении отношений президента и рабыни: по закону Хемингс все же была собственностью Джефферсона. Однако детали связи не ясны. Взаимная симпатия, любовь или насилие — единого мнения нет.
В итоге слово «насилие» на выставке написали со знаком вопроса.»Не думаю, что у рабов был выбор, — указывала одна из потомков Хемингс Розмари Гастон. — Может, и не насилие, но точно обязанность». Другой дальний родственник рабыни, Джулиус Джефферсон, считает иначе. «Это история любви», — говорил он, добавляя, что Салли внешне похожа на умершую первую жену президента.Наследие Джефферсона противоречиво. Он защищал рабов, но не отказывался от их труда, выступал против торговли людьми и считал чернокожих глупее белых, имел мулатку-любовницу и держал в неволе собственных детей. Неоднозначность убеждений отца-основателя, видимо, так и останется поводом для споров.
сша
вашингтон (город)
РИА Новости
internet-group@rian.ru
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
2020
РИА Новости
internet-group@rian.ru
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.
xn--p1ai/awards/
Новости
ru-RU
https://ria.ru/docs/about/copyright.html
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/
РИА Новости
internet-group@rian.ru
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
https://cdn23.img.ria.ru/images/07e4/07/10/1574447929_7:0:2738:2048_1920x0_80_0_0_fccc788f288970ca641c58526501ddb3.jpg
РИА Новости
internet-group@rian.ru
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
РИА Новости
internet-group@rian.ru
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
в мире, сша, вашингтон (город), томас джефферсон, бенджамин франклин, дональд трамп
МОСКВА, 20 июл — РИА Новости, Софья Мельничук. В Портленде движение за снос памятников «расистам» добралось до отцов-основателей.
Изваяние третьего президента США, автора Декларации независимости Томаса Джефферсона свалили, на постаменте участники демонстрации написали «рабовладелец». За что легендарного борца за свободу теперь так ненавидят в Америке, разбиралось РИА Новости.
Долой опрессора
«Роберт Ли, Стоунволл Джексон, кто следующий: Вашингтон, Джефферсон? Дурачество!» — написал Дональд Трамп в твиттере в 2017-м. Тогда в стране в очередной раз обострился вопрос расизма и наследия конфедератов — в Шарлотсвилле активизировались куклуксклановцы.
Но никто не допускал и мысли, что статую одного из отцов — основателей Америки Томаса Джефферсона действительно снесут. Не прошло и двух лет, как монумент третьего президента США рухнул перед школой, названной в его честь.
Говоря о Джефферсоне, вспоминают Декларацию независимости, библиотеку конгресса его имени, двухдолларовую купюру, которую теперь редко встретишь. Однако до недавнего времени мало кому в голову приходило слово «рабовладелец».
Thomas Jefferson statue toppled by protesters at Portland high school https://t.co/z1azgox2dd This is what the absolute failure of the education system looks like — constantly pretending as if America invented slavery while ignoring Western Civilization’s role in dismantling it. pic.twitter.com/WNHI7fL4c2
— Douglas Ernst (@douglasernst) June 16, 2020
Герой и борец
«Все люди созданы свободными», — заявлял Джефферсон. И это относилось не только к невольникам, как потом интерпретировали на Юге.
В ранней версии Декларации независимости был 168-страничный кусок его авторства. Там он порицал рабство — называл «пиратской войной», «отвратительным бизнесом», «скоплением ужасов» и «преступлением против человечества».
Страстное обличение порока не убедило Джона Адамса и Бенджамина Франклина. Прокламацию Джефферсона в итоговый документ не включили. Детали дебатов до сих пор неизвестны, решение приняли по экономическим и политическим соображениям.
Американцы в то время по-разному смотрели на институт рабовладения, однако его сторонники были повсюду. Южане нуждались в рабочей силе, чтобы колониальная экономика, основанная на экспорте табака, хлопка и других культур в Европу, не тормозила. Коммерсанты с Севера зависели от торговых путей Европа — Африка — Америка, а перевозка невольников была важной частью этого треугольника.
Именно Джефферсон поспособствовал запрету межконтинентальной работорговли. В 1778 году на нее наложили вето в штате Виргиния — впервые в мире.
Отцы-основатели разделяли ценности Джефферсона. Парадокс в том, что они сами жестко нарушали законы «человеческой природы».
Отвратительно, но необходимо
При всем философском отвращении к рабству и попыткам его законодательно отменить Джефферсон владел сотнями невольников. Причем нескольких привез в Белый дом, чтобы те готовили блюда французской кухни. Это заметили в интеллектуальной среде.
«Возможно ли, что мы слышим самые громкие призывы к свободе от погонщиков негров?» — писал британский эссеист Самуэль Джонсон.
Без рабов наследнику одной из богатейших семей Америки пришлось бы сложно. В 24 года он унаследовал от отца пять тысяч акров земли и 52 невольника, после чего заложил знаменитую плантацию Монтичелло в Виргинии — ныне это памятник Всемирного наследия ЮНЕСКО. Имение расширялось, а вместе с ним росли и финансовые обязательства. Освободить рабов означало отказаться от собственности и активов, отмечал в труде «Томас Джефферсон и проблемы долгов» историк Герберт Слоан.Американский журналист Генри Уинчек в резонансной книге 2012 года о «темной стороне Томаса Джефферсона» описывал так называемую теорему четырех процентов. Одному знакомому, попавшему в затруднительное финансовое положение, президент якобы посоветовал «инвестировать в негров». Тогда, мол, прибыль от имения с каждым годом будет расти на четыре процента — ведь рабы рожают детей. Уинчек называет Джефферсона «пионером в индустриализации и диверсификации рабства» — президент сделал невольников гарантийным обеспечением огромного займа в голландском банке.
Однако историк и профессор права Гарвардского университета Аннетт Гордон-Рид усомнилась, что такая «теорема» в действительности существовала. «Уинчек ссылался на едва ли правдивую записку, которую способен найти только самый скрупулезный исследователь», — отмечала она в рецензии.
Уинчек хоть и обличает Джефферсона, все же упоминает, что тот запрещал бить чернокожих детей, работавших на фабрике гвоздей в Монтичелло. Правда, афроамериканский смотритель все равно хлестал их плеткой. Рассказывает Уинчек и о другом случае — когда Джефферсон не наказал раба за воровство, а ведь обычно за такое казнили.
Многие утверждения Уинчека профессиональные историки подвергли сомнению.
Например, Джефферсон, по словам некоторых исследователей, предлагал готовить рабов к вольной жизни постепенно. Считал, что чернокожие отстают от белых по уровню интеллекта и их массовое освобождение приведет к восстаниям. Об этом он рассуждал в «Записках о штате Виргиния». Сам Джефферсон отпустил лишь девятерых рабов — возможно, это были его собственные дети.
Он также не хотел, чтобы освобожденных рабов пускали в Виргинию, опасаясь судов Линча. По его мнению, бывших невольников следовало вообще выдворить из США. Для него белые американцы и порабощенные негры были «двумя отдельными нациями», указывал биограф Джон Мичем в книге «Томас Джефферсон. Искусство власти». Поэтому чернокожих следовало отправить в Африку или Вест-Индию.
«Таким образом мы восстановим справедливость, — отмечал он в письме своему знакомому историку и президенту Гарвардского университета Джареду Спарксу. — В долгосрочной перспективе мы, вероятно, сделали им больше добра, чем зла».
В «Записках о Виргинии» Джефферсон подробно изложил план депортации. Дети должны были оставаться при родителях: девочки — до 18 лет, мальчики — до 21 года. Их предполагалось обучать исходя из их способностей: одних готовить к сельскохозяйственному труду, других — к производству.
Thomas Jefferson drafted the Declaration of Independence and called slavery an “abominable crime,” yet he was a lifelong slaveholder.
His statue stands in our Slavery & Freedom exhibition with the names of the 600 men, women and children he enslaved at Monticello. #ANationsStory pic.twitter.com/SNCTKS261N
— Smithsonian NMAAHC (@NMAAHC) July 4, 2020
His statue stands in our Slavery & Freedom exhibition with the names of the 600 men, women and children he enslaved at Monticello. #ANationsStory pic.twitter.com/SNCTKS261NЛюбимая рабыня
Скандальный эпизод из жизни Джефферсона — связь с рабыней-наложницей Салли Хемингс. Девушка к тому же — дальняя родственница отца-основателя, дочь его тестя и наложницы-мулатки. Отношения длились больше сорока лет, до самой смерти Джефферсона.
Впервые об этом рассказал журналист Джеймс Кэллендер в 1802 году. По слухам, так он отомстил за то, что Джефферсон не взял его на работу. Позднее информацию подтвердил знакомый президента Элайджа Флетчер. «История о черной Салли — не фарс. Он с ней сожительствует, у них общие дети. А хуже всего то, что этих детей он держит в рабстве — противоестественное преступление, которое обыденно для тех краев», — такие заметки Флетчера хранятся в американских архивах.Старший внук президента Томас Джефферсон Рендольф в письме другу замечал: дети Хемингс так походят на деда, что родство очевидно.
Однажды за ужином он обомлел, увидев слугу позади Джефферсона, — ну копия президента. Хотя позже уточнял, что дети, вероятно, от другого родственника. Но историк Аннетт Гордон-Рид считает, что внук просто защищал деда, ведь для белого мужчины тех времен такая связь — табу.
Серьезные доказательства появились в 1998-м — генетики сравнили ДНК потомков дяди Джефферсона и сына Салли Хемингс. Родство подтвердилось. Спустя два года команда ученых Мемориального фонда Томаса Джефферсона заключила: с большой вероятностью он был отцом всех детей рабыни. Споры историков, однако, не прекратились.
В 2018-м в Монтичелло открылась посвященная Салли Хемингс выставка. Название — «Секс, власть, обладание» — отражает сложность в определении отношений президента и рабыни: по закону Хемингс все же была собственностью Джефферсона. Однако детали связи не ясны. Взаимная симпатия, любовь или насилие — единого мнения нет. В итоге слово «насилие» на выставке написали со знаком вопроса.
«Не думаю, что у рабов был выбор, — указывала одна из потомков Хемингс Розмари Гастон.
— Может, и не насилие, но точно обязанность». Другой дальний родственник рабыни, Джулиус Джефферсон, считает иначе. «Это история любви», — говорил он, добавляя, что Салли внешне похожа на умершую первую жену президента.
Наследие Джефферсона противоречиво. Он защищал рабов, но не отказывался от их труда, выступал против торговли людьми и считал чернокожих глупее белых, имел мулатку-любовницу и держал в неволе собственных детей. Неоднозначность убеждений отца-основателя, видимо, так и останется поводом для споров.
Томас Джефферсон и Салли. Убежденный противник рабства был лицемером?
Архивный проект «Радио Свобода на этой неделе 20 лет назад». Самое интересное и значительное из архива Радио Свобода двадцатилетней давности. Незавершенная история. Еще живые надежды. Могла ли Россия пойти другим путем?
О подтвердившейся с помощью научных исследований многолетней связи третьего президента США с рабыней-мулаткой профессор-историк Ричард Бимен, биограф Джефферсона Анет Гордон-Рид, профессор-генетик Юджин Фостер, писатель и философ Александр Генис.
Автор и ведущая Марина Ефимова. Впервые в эфире 19 ноября 1998.
Марина Ефимова: Cлякотным зимним утром 1872 года некий вашингтонский журналист добрался по распутице до Монтичелло, бывшего поместья Томаса Джефферсона, третьего президента США, автора Конституции, одного из отцов-основателей американской демократии и одного из первых артикулированных противников рабства. К тому времени со смерти Джефферсона прошло уже почти пятьдесят лет, но в его доме все еще жил кто-то из потомков великого президента. Однако журналист остановил наемный экипаж не у господского особняка, а у маленького дома Мэдисона Хемингса, пожилого афроамериканца, который в юности был рабом семейства Джефферсонов, равно как и его покойная мать — Салли Хемингс. Хозяин, усадив приезжего перед очагом, выразил удивление, что гость проделал столь длинный и тяжелый путь, чтобы повидать такую скромную персону, как он. И журналист ответил: «Люди моей профессии готовы на какую угодно долгую и трудную дорогу, если в конце их ждет интересная история.
Я нашел в ричмондском архиве газету 1802 года со статьей о том, что Томас Джефферсон после смерти жены, якобы, жил с черной женщиной, своей рабыней Салли Хемингс, и что у них были дети? Это правда? Вашим отцом действительно был президент Томас Джефферсон?» И Мэдисон Хемингс, если верить историкам и фильму режиссера Джона Айвори, ответил:
Диктор: «Да, сэр, это чистая правда. Третий президент США. Всего у Салли Хемингс и Томаса Джефферсона было четверо общих детей: три мальчика – Беверли, Истон и я, Мэдисон, и одна девочка, наша сестра Хэрриет. У отца не было детей ни от каких других черных рабынь, мы были единственными. И, естественно, мы все приняли материнскую фамилию Хемингс. Я не могу сказать, что отец любил нас так же, как своих белых детей и внуков, но он всегда заботился о нас, не отправлял на тяжёлые работы и учил ремеслу. Хэрриет стала ткачихой и работала на маленькой фабрике, меня выучили на плотника, а Беверли прислуживал в доме. В моем брате Истоне и во мне больше дала себя знать африканская кровь, но Беверли был совсем светлокожим и очень похож на отца.
Однажды в доме обедал какой-то французский джентльмен, и когда Беверли вошел в столовую с подносом, этот француз чуть не свалился со стула — ему показалось, что Томас Джефферсон подает ему суп. К сожалению, у нас в доме осталось лишь несколько вещей Томаса Джефферсона – очки, чернильница и пряжки от его парижских туфель. Дело в том, что когда отец умер, он был банкротом».
Марина Ефимова: Журналист спросил: «Это единственное наследство, которое вам оставил Джефферсон?» И Хемингс ответил:
Диктор: «О, нет, сэр! Мы получили в наследство свободу, задолго до освобождения рабов».
Марина Ефимова: Историю продолжает профессор университета Пенсильвании Ричард Бимен.
Ричард Бимен: В 1802 году история связи Джефферсона с Салли Хемингс впервые попала в газеты. С этого момента и до 70-х годов нынешнего века, то есть больше полутора веков, большинство американцев этой истории не верили. Биографы и историки абсолютно ее игнорировали.
В 50-х, в результате борьбы за гражданские права, в американской исторической науке переменился ветер и фигура Джефферсона стала весьма противоречивой, но по другому поводу. Многие историки начали обвинять Джефферсона в том, что он, будучи принципиальным борцом с рабством, имел рабов и до самой своей смерти не отказывался от владения ими. И в этом, бесспорно, есть некое противоречие.
Марина Ефимова: Надо сказать, что слухи о долгой, 38-летней связи Джефферсона с черной рабыней, связи, начавшейся, судя по всему, через три года после смерти жены Джефферсона, когда этой рабыне было 14 лет, эти слухи по разным причинам не устраивали многих в американском обществе. Главный биограф Джефферсона, ныне покойный Дамас Малоун, лауреат Пулитцеровской премии, интеллектуал и южанин, писал:
Диктор: «Эта расосмесительная легенда — просто грязная сплетня. Она пущена журналистом, известным своим бесстыдством и хроническим алкоголизмом. Подобная вульгарная связь была немыслима для Джефферсона с его высочайшими моральными стандартами.
Джефферсон, вместе с Вашингтоном и Линкольном — наша Святая Троица».
Марина Ефимова: Профессор Нью-йоркской юридической школы, биограф Джефферсона Анет Гордон-Рид, рассматривает дело несколько под другим углом:
Анет Гордон-Рид: Расизм был так силен, что если бы, скажем, в прошлом веке стало известно, что у Джефферсона была 30-летняя связь с черной женщиной, то вряд ли он попал бы на гору Рашмор и стал бы идеалом и символом Америки.
Гора Рашмор.Барельеф с изображением четырех президентов США. Томас Джефферсон — второй слева
Марина Ефимова: Возможно, споры и замалчивание этой истории продолжались бы в Америке и до сих пор, если бы не генетика и не открытие детективных возможностей ДНК. И вот в начале этого месяца, под звуки фанфар, полуторавековая сплетня перешла в разряд исторических фактов. Буквально все газеты и журналы опубликовали результаты исследования британских и американских генетиков. Из них следует с очень большим процентом вероятности, что Томас Джефферсон был отцом по крайней мере одного, последнего сына Салли Хемингс — Истона.
Рассказывает зачинатель исследования, недавно вышедший на пенсию профессор Университета Тафтса Юджин Фостер.
Юджин Фостер: Идея использовать ДНК для подобных целей уже давно носилась в воздухе, но все считали, что необходимо получить доступ к останкам самого Джефферсона, а также эксгумировать и прямых наследников Салли Хемингс. Поэтому дальше разговоров дело не пошло. Два с половиной года назад мой коллега, профессор биологии Ральф Бензингер, позвонил мне и сказал, что практический путь к установлению родства и наследственных связей — использование У-хромосомы ДНК.
Марина Ефимова: Но для этого надо было найти прямого и бесспорного потомка Джефферсона.
Юджин Фостер: Это было самой трудной частью работы. Мне помогли найти близкого родственника Джефферсона, потомка его дяди. В его ДНК была редкая У-хромосома и ученые считали, что все Джефферсоны по мужской линии должны обладать такой же.
Марина Ефимова: Вы считаете, что совпадение этих хромосом дает полную уверенность в отцовстве Джефферсона?
Юджин Фостер: Вовсе нет, были и другие члены семьи Джефферсона, от которых, теоретически рассуждая, Салли Хемингс могла забеременеть.
И тут установить факт отцовства Томаса Джефферсона со стопроцентной точностью наука не может. С научной точки зрения его отцовство очень вероятно, и эта вероятность подкрепляется историческими совпадениями.
Диктор: «Мой милый друг! В Дюссельдорфе я мечтал о вас, и в Гейдельберге я мечтал о вас. Я мысленно вел вас за руку по этому саду искусств и вечерами мысленно читал вам вслух «Тристрама Шенди»».
Марина Ефимова: Это строки из письма, написанного Джефферсоном не Салли Хемингс, конечно. Они написаны англичанке, аристократке и красавице Марии Косвей. С ней, замужней дамой, у Джефферсона начался было бурный роман в Париже, куда в 1784 году он прибыл в качестве посла США. Джефферсон принял это назначение через год после смерти любимой жены. Он приехал еще в тоске и в трауре. «Я рожден, — писал он, — чтобы терять все то, что люблю». Но, в конце концов, ему было только 42 года. Мария Косвей ценила его и дорожила его дружбой, их отношения явно подходили к решительному моменту.
Некоторые историки полагают, что Мария ждала от Джефферсона только последнего слова, чтобы уйти от мужа и уехать с ним в Америку после окончания его посольского срока. Но это слово так и не было сказано. Вместо этого Мария получила от Джефферсона, снова уехавшего на несколько дней в Германию, странное письмо:
Диктор: «Из всех картин больше других меня разволновала работа Ван дер Верфа, написанная на библейский сюжет. Сара, которая не может родить сына, приводит Аврааму Агарь, молоденькую египетскую рабыню. Я вдруг почувствовал, что хотел бы быть Авраамом, хотя при этом я был бы уже пять тысяч лет как мертв. Все же я — сын природы, а не культуры. Я люблю то, что вижу и осязаю, не будучи в состоянии объяснить, какова причина этой любви, даже не заботясь о том, есть ли причина».
Марина Ефимова: Это ли не признание в новой страсти? Когда после возвращения Джефферсона в Париж Мария Косвей заехала к нему, не дожидаясь приглашения, то увидела в доме прелестную девочку-мулатку Салли Хемингс, няню младшей дочери Джефферсона, только что прибывшей из Вирджинии.
Вот что говорит обо всей этой ситуации историк Ричард Бимен:
Ричард Бимен: Тот факт, что Джефферсон имел сексуальные отношения с Салли, говорит только о том, что он встает в ряды сотен и тысяч белых плантаторов, которые жили со своими рабынями и приживали с ними детей-мулатов. Кроме того, и это самое главное, сожительство с черной рабыней категорически противоречило его собственному этическому коду. Джефферсон осуждал такого рода связи, когда речь шла о других белых рабовладельцах. Потому историки столько лет и не могли поверить в его отношения с Салли, они знали — сам Джефферсон, в принципе, нашел бы их возмутительными. Мы не знаем природы их отношений. Если они действительно начались в Париже, то Салли было всего 14 лет. Сама ситуация, когда мужчина — взрослый, белый, необычайно влиятельный, сильный человек — начинает отношения с девочкой-рабыней, предполагает вероятность доминирования с одной стороны и подчинения с другой. Мы совершенно не знаем, была ли их привязанность глубокой, серьезной, взаимной.
Это – загадка.
Марина Ефимова: Салли была и не совсем черной, и не совсем рабыней. У нее и у покойной жены Джефферсона был общий отец, вирджинский плантатор Уэллс, то есть они были сводными сестрами. И Джефферсон прекрасно знал об этом. Салли родилась светлокожей и, по некоторым свидетельствам, внешне очень напоминала жену Джефферсона Марту. О том, как началась связь (сожительство? любовь?) Томаса Джефферсона и Салли Хемингс нет ни одного документального свидетельства, ни строчки в письме, ни признания друзьям, ни записи в дневнике. Неизвестно, писал ли Джефферсон письма самой Салли, но зато известно, что из архива Джефферсона таинственно исчезли все письма за 1788 год, тот самый год, когда Салли появилась в Париже. Поэтому биографы собирали только косвенные свидетельства, да и те по крупицам. Например, биограф Джефферсона фон Броди пишет, что в бухгалтерских книгах парижского периода траты на одежду для Салли Хемингс, на ее учителя французского языка и на зарплату, которую Джефферсон начал платить ей в Париже, приближаются к тратам на старшую дочь Джефферсона.
В письме к Энн Бингам, своей американской приятельнице, Джефферсон, в прошлом горячий поклонник женского интеллекта и образованности, изложил, ни больше, ни меньше, как новый взгляд на женщин:
Карикатура на Томаса Джефферсона и Салли Хемингс, 1804
Диктор: «Сейчас в Париже женщины только и говорят что о политике, живут политическими страстями. В нынешней революционной ситуации это, конечно, объяснимо. Но ведь и в Америке мы были свидетелями бурных периодов, однако, наши леди были достаточно мудры, чтобы не вмешиваться в раздоры. Наоборот, они успокаивали и примиряли друг с другом мужей, распаленных политическими битвами. Как никакие другие женщины, они умеют создавать и культивировать домашнее счастье, главное, что есть в жизни. И нет места на земле, где бы люди наслаждались этим счастьем больше, чем в Америке».
Марина Ефимова: Похоже, Салли занимала в жизни Джефферсона больше места, чем можно было бы предположить.
Анет Гордон-Рид: Мне трудно поверить, что у мужчины в течение 30 лет могли быть отношения с женщиной, основанные исключительно на сексе.
Она родила от него несколько детей, одно это уже дает основание предположить, что там было нечто большее, чем секс.
Марина Ефимова: И однако эти отношения едва не кончились там, где и начались — в Париже. Джефферсон собирался уезжать, США отзывали своего посла из Франции, там начиналась революция. 14 июля 1789 года пала Бастилия. Джефферсон приветствовал это событие вместе с другими демократически настроенными парижскими интеллектуалами. Он, как известно, не был достаточно прозорлив и не предвидел, что большинство из них кончит на гильотине. На кухне посольского особняка свободолюбивые настроения были еще сильнее, чем в гостиных, и парижские слуги уговаривали Салли Хемингс и ее брата Джеймса, которого Джефферсон привез в Париж изучать искусство французской кулинарии, остаться во Франции, где они будут свободными людьми. 23-летний Джеймс загорелся этой идеей и, взяв с собой Салли, отправился к Джефферсону, чтобы объявить о своем решении. Идея, конечно, была дикая.
В канун революции в бушующем Париже, с жалкими начатками языка и с профессией, которой любой француз владел лучше, чем он, Джеймс никогда бы не заработал столько, чтобы содержать себя и Салли. Вот как представлен разговор Джефферсона и Салли, судя по всему, близко к истине, в фильме режиссера Джона Айвори «Джефферсон в Париже».
— А ты-то чего хочешь, Салли? Остаться со мной в Монтичелло или стать свободной женщиной и жить там, где тебе заблагорассудится? Подумай, Салли, хорошенько подумай.
— Где я буду жить? Куда я пойду? В Париже мы умрем с голоду. И я соскучилась по маме, я хочу домой.
— Послушайте, что я предлагаю. Ты, Джеймс, получишь свободу через два года по возвращении домой, после того, как ты передашь моему слуге секреты поварского ремесла, которому тебя обучили в Париже. А Салли и ее ребенок останутся со мной в Монтичелло. Но я обещаю и торжественно клянусь на этой Библии, что Салли Хемингс после моей смерти получит свободу, равно как и все ее дети, когда они достигнут 21 года.
Томас Джефферсон
Марина Ефимова: «Интересно, почему шокирующая новость о том, что ДНК подтверждает грех президента Томаса Джефферсона, появилась буквально накануне голосования по поводу импичмента президента Клинтона? — пишет в газете «Нью-Йорк Таймс» известный политический обозреватель Уильям Сафайр. — Случайность это или попытка либеральных историков провести параллель между прегрешениями двух президентов? Как бы то ни было, давайте помнить — Джефферсон не мог второй раз жениться, он был связан клятвой, данной жене на ее смертном одре, что у ее детей никогда не будет мачехи. Давайте помнить, что его связь с Салли Хемингс длилась 38 лет, до самой его смерти, и все эти годы она была единственной женщиной в его жизни. Исторические параллели модно искать, но нельзя создавать их искусственно».
Вот что добавляет профессор Бимен:
Ричард Бимен: Тут много всяких аспектов. Во-первых, после статьи в газете, опубликованной в 1802 году, Джефферсону было оставлено право никак на эту статью не реагировать и не отвечать на обвинения.
Так что ему не нужно было лгать, он просто промолчал и вся история заглохла на полтораста лет. Президент Клинтон не мог себе позволить роскошь отмолчаться. И в этом смысле я ему, конечно, сочувствую. Кроме того, во времена Джефферсона личная жизнь президентов, по мнению американского общества, заметно отделялась от их политической деятельности. И, по-моему, это гораздо более здоровое отношение, чем нынешнее.
Марина Ефимова: То есть, вы считаете, что случаи, в общем, сравнимые?
Ричард Бимен: Томас Джефферсон, несмотря на то, что он явно скрывал связь с Салли Хемингс, то есть в каком-то смысле лгал, несмотря даже на то, что в нравственном отношении эта связь сомнительна, был человеком, для которого нравственные принципы были не пустым звуком и не удобным орудием демагогии — он руководствовался ими в жизни. Он действительно умел служить абстрактным идеям и общественным целям, а не утилитарным задачам собственной жизни. Томас Джефферсон, каким бы пятном ни была на его репутации связь с Салли Хемингс, был человеком чести в самом глубоком смысле этого слова.
Марина Ефимова: Заключительное слово — Александру Генису.
Александр Генис: Томас Джефферсон был третьим президентом Америки, всего лишь третьим. Никто тогда еще толком не знал, что означает этот титул. Политическое новшество такого размаха не могло существовать в историческом вакууме. Оно требовало преемственности, прецедента. Наш Менделеев, посетивший США уже через сто лет после американской революции, писал: «В Новом свете повторяют на новый лад всю ту же латинскую историю, на которой воспитывалась западная мысль». Успеху античной параллели способствовала фигура первого президента Америки. Жизнь Вашингтона была полна событиями, которые кажутся списанными с истории Тита Ливия.
Как легендарный римский консул Цинциннат, Вашингтон, чтобы возглавить армию повстанцев, бросил возделывать землю в своем поместье. После того, как он освободил страну, после того, как он дважды избирался президентом, Вашингтон вернулся к плугу, не заработав ни цента за всю свою долгую службу государству.
Достоинство и величие первого президента наложило и на весь институт президентства США крайне своеобразный отпечаток.
Как европейский монарх, американский президент стал, подспудно, конечно, отождествляться с символом нации. Глава демократического государства нес на себе ту харизму власти, на которую опиралась вся династическая философия Старого света. Этот пережиток магического сознания виновен в той, часто непонятной иностранцам, чувствительности, которую проявляли американцы к изъянам в нравственном облике своих президентов. Джефферсон, однако, не помещался в эту мифологическую схему. Не столько античные, сколько ренессансные параллели вызывал в сознании современников его образ. Джефферсон был человеком безмерно одаренным, с безграничными интересами и неукротимым художественным темпераментом. Политика не исчерпывала его жизненных устремлений, она была лишь наиболее зримой частью долгой и блестящей биографии. На фоне цветущего разнообразия этой могучей индивидуальности и частная жизнь Джефферсона приобретает особый оттенок.
Он отказывался быть государственным символом, предпочитая оставаться человеком во всей полноте чувств и страстей. Кто возьмётся сказать, какие узы связывали Джефферсона с его возлюбленной в течение тех долгих 38 лет, которые продолжались их отношения? Что мы, вне доктринерских рамок политической корректности, знаем о любви этих давно умерших людей? Кто мы такие, чтобы навязывать человеческим эмоциям не существовавшие тогда этические нормы? Не лучше ли склониться в молчании перед тайной чужого, да и чуждого нам интимного мира? Не правильнее ли будет оставить в учебниках истории тот образ Джефферсона, который он давно заслужил — образ отца нации. Тем более, что в виду последних исследований эти слова следует понимать куда в более прямом смысле, чем мы привыкли в них вкладывать.
Фильм Антебеллум (2020) смотреть онлайн в хорошем HD 1080 / 720 качестве
После этого они решили посвятить себя борьбе с социальным неравенством. В частности, в 2017 году они сняли социальный ролик «Лицом к стене» [Against the Wall]. Они также сняли короткометражные фильмы Kill Jay-Z (для альбома певца «4:44»), The Glass House (в котором снялись Максвелл и Йоми Абиола) и 17 (по заказу Интернет-портала Tidal). Идея фильма АНТЕБЕЛЛУМ пришла Бушу с ночным кошмаром, который мучал его несколько лет назад. Режиссёр тогда столкнулся с несколькими личными утратами. «Это был кошмар о женщине по имени Иден, – вспоминает Буш. – Впечатления были настолько реалистичными и настолько потрясли меня, что я решился рассказать о сне Крису. Мне казалось, что предки пришли ко мне, чтобы рассказать эту историю. Мы подумали, что из этого сюжета получится неплохой рассказ и полнометражный фильм».
«Во-первых, мы любим творчество Фолкнера, – утверждает Буш. – Эта цитата, как нам кажется, наилучшим образом описывает жизнь в Америке. Мы не учимся урокам прошлого, позволяем ошибкам прогрессировать и повторяться снова и снова. Фильм рассказывает о том, как настоящее терзают призраки прошлого». «Определение, данное Фолкнером, проникает в самое сердце и готовит зрителей к тому, что будет происходить на экране, – вторит коллеге Ренц. – Съёмки фильма постоянно напоминали нам о том, что расизм живёт и процветает. По окончании съёмок мы неоднократно были свидетелями изменений в мировоззрении американцев. Словно половина страны очнулась от какой-то комы и прониклась идеей Фолкнера о том, что прошлое, по сути, не осталось в прошлом. Мы же хотим, чтобы наш фильм стал своеобразной инъекцией адреналина, которая пробудит тех, кто остался в этой коме». «Нам было важно увлечь зрителей, чтобы просмотр фильма превратился в захватывающий аттракцион, – говорит Ренц. – Мы использовали классический инструментарий жанра триллера, как своего рода окно, через которое показываем зрителям, что значит – быть чужими в собственной стране.
За фасадом развлекательного и захватывающего фильма мы скрыли то, какие отвратительные формы приобретает расизм в наши дни».
– Зрители будут настолько поражены, что с трудом смогут перевести дух до финальных титров».
– Особенно нам нравился один из её первых альбомов Many Moons и роль в фильме Лунный свет». «Жанель обладает завораживающей внешностью и непостижимой душой, – продолжает Буш. – Эти качества делают её уникальной. Мы с Крисом искали актрису, которую зрители не ожидают увидеть в этой роли. Мы решили, что аудитория по достоинству оценит Жанель в необычном амплуа, увидев её такой, какой видим её мы». Моне признаётся, что ей было интересно попробовать сыграть сразу двух героинь в фильме. «В сценарии было столько неожиданных поворотов, что я с трудом успевала перевести дух, – рассказывает актриса. – Я обожаю психологические триллеры, в которых события развиваются непредсказуемо. Думаешь, что всё так, а оказывается – совсем иначе». Этой ролью Моне отдаёт должное женщинам, которыми восхищается в реальной жизни. «Я знаю, люблю и уважаю многих женщин, которых мне напомнила Вероника, – сильных, волевых женщин, служащих обществу, которые отказываются молчать и открыто выступают в защиту прав притесняемых, – говорит актриса.
– Мне хотелось сыграть героиню, за которую можно было бы гордиться, особенно в современной неспокойной обстановке. Для меня очень важно отдать дань уважения таким женщинам. Такие героини встречаются во всех уголках нашей страны». «Вероника представляет собой современного супергероя, никак не меньше, – продолжает Моне. – Мы, к сожалению, нечасто видим таких героев на экранах кинотеатров. Вероника атакует символичное превосходство белой расы и набившую оскомину патриархию. Она пытается спастись сама и спасти окружающих её людей».
Сцена завораживает, электризует и интригует. Съёмки этого вступления не обошлись без логистического кошмара для кинематографистов. «Каждый день у нас что-то не получалось, – вспоминает Ренц. – Иногда дело доходило до слёз. И, разумеется, без слёз не обошлось в последнюю рабочую смену съёмок этой сцены. Все мы вложили сердце и душу в эти съёмки». Мы увидим, как пленённая Иден до седьмого пота собирает хлопок. Она вынуждена противостоять систематическим издевательствам садиста-надсмотрщика капитана Джаспера (Джек Хьюстон), его жены Элизабет (Джина Мэлоун) и грозного владельца плантации, которого называют просто «Он» (Эрик Ланж). «Большая часть фильмов обходится одним злодеем, – говорит МакКиттрик. – У нас же было целых три».
– Наверное, это пугало меня больше всего, когда я раздумывал, соглашаться ли на роль. В Джаспере трудно найти что-то человеческое». Судьбоносную роль в принятии этого непростого решения сыграл дядя Хьюстона – известный актёр и режиссёр Дэнни Хьюстон. Он убедил племянника в том, что персонаж весьма интересен. «Он сказал мне: «Ты должен рисковать, ты должен бояться, в этом нет ничего зазорного», – вспоминает Джек Хьюстон. – И я боялся. Я боялся Джаспера каждый день на всём протяжении съёмочного периода. В нём есть что-то дьявольское, что просачивалось через поры моей кожи. И я думал, что если уж он у меня вызывает такое отвращение, то у зрителей наверняка вызовет». Ренц и Буш утверждают, что Хьюстон сам проработал характер своего персонажа. «Джек рассказал, что, по его мнению, Джаспер сам вынужден играть роль, – объясняет Буш. – В исполнении Джека Джаспер стал не просто очередным злодеем – в нём начали проявляться признаки человечности. Джаспер должен обязательно поставить кого-нибудь на колени, чтобы самому себе казаться выше».
Неполиткорректная брошь, или Мавр раздора
- Яна Литвинова
- Русская служба Би-би-си
Автор фото, Getty Images
Подпись к фото,
Принцесса Кентская отправилась на рождественскую трапезу к королеве, надев брошь в виде головы мавра. И, скорее, всего, не ожидала последствий.
Принцесса Кентская, супруга принца Майкла Кентского, двоюродного брата королевы Елизаветы II, отправилась на рождественскую трапезу в королевский дворец.
Именно на этом мероприятии впервые на правах члена семьи присутствовала невеста принца Гарри Меган Маркл, у которой папа — белый, а мама — афро-американка.
На груди у принцессы красовалась брошь большого размера и, вероятно, такой же большой исторической ценности, изображавшая голову мавра в большом золоченом тюрбане.
Вряд ли принцесса намеревалась сознательно оскорбить Меган. Скорее всего, она просто не подумала о возможных последствиях, поскольку уже много раз появлялась на людях с этим ювелирным изделием.
Автор фото, Getty Images
Подпись к фото,
У принцессы Кентской, жены двоюродного брата королевы, полно драгоценностей. Вряд ли она старательно выискивала мавра, чтобы оскорбить мисс Маркл.
Не надо также забывать, что королевская семья владеет огромной коллекцией драгоценностей, многие из которых были созданы задолго до того, как политкорректность красной нитью прошлась по всему британскому обществу.
В XVIII веке в Венеции подобные украшения считались самым большим шиком, показывали эрудицию и широкий кругозор хозяина, готового таким образом отдавать дань африканской экзотике.
Украшения с маврами были к тому же и у голливудских звезд: Грейс Келли и Элизабет Тейлор.
Однако, времена поменялись, и то, что сошло принцессе Монако (Грейс Келли), поставило бедную принцессу Кентскую под яростный огонь критики.
Это — расистская брошь! Ну как брошь может быть расистской?
Автор фото, Yair Haklai Wikimedia Commons
Подпись к фото,
Мавров в еропейских городах полно. Этот вот стоит в Берне, около гильдии часовщиков
«Брошь раздора» попала в прицел общественного мнения в самый неудачный момент, когда в ожидании Рождества и политики, и журналисты, и просто широкая общественность просто не знали, о чем писать, что думать, и на кого нападать.
Общество всколыхнулось и пошло стенкой на стенку.
«Смешались в кучу кони, люди…»
Автор фото, By XXGfHXx Wikimedia Commons
Подпись к фото,
А этот мавр стоит, одетый в ливрею дома Габсбургов
Убежденные республиканцы и противники монархии мертвой хваткой вцепились в тот факт, что неполиткорректная брошь красовалась на пальто жены ближайшего родственника королевы, и потребовали, чтобы королева принцессу вышвырнула из дворца и больше туда никогда не впускала. Более радикальные (и чуть более образованные слои населения) посоветовали срочно изобрести машину времени и отправить и хозяйку, и ее брошь прямо к Марии-Антуанетте за пять минут до гильотины.
Флегматики пожимали плечами и просили им объяснить, почему все так возбудились.
Автор фото, ideabug
Подпись к фото,
Никто не спорит с тем, что рабство — очень темный период европейской и американской истории. Кукла чернокожей няни с плантаций американского Юга.
Ну а страстные защитники сирых и обездоленных потребовали, чтобы принцесса немедленно извинилась, потому что брошку свою она надела не случайно, а чтобы унизить Меган, и вообще, пора, наконец, покончить с расизмом даже в ювелирных изделиях.
К тому же некоторая корреляция также обнаружилась между политической направленностью конкретного издания и характером опубликованных в нем высказываний.
Читатели газеты Telegraph (оплот правых) некоторым большинством принцессу поддерживают, читатели Huffington Post (левые либералы) ее осуждают и клеймят, а верные подданные Ее величества, читающие таблоид Daily Mail, на всякий случай защищают королеву.
Самыми интересными оказались даже не комментарии, а ответы на них.
Huffingtom Post: очень активная Теодора
Автор фото, Getty Images
Подпись к фото,
Мы не знаем, посчитала ли себя Меган Маркл обиженной, но на Рождество среди новых королевских родственников чувствовала себя вполне комфортно.
Главная дискуссия на этом сайте завязалась вокруг комментария, оставленного некой Теодорой Анагор.
Разгневанная дама писала следующее: «Слово «мавр» является производным от слова «арап» (в английском языке moor и blackamoor), которым называли всех выходцев из Африки. Эта брошка изображает раба, который был не более, как игрушкой представителей аристократии. Таких «арапов» часто изображали в роскошных одеждах. Это точно было оскорблением».
На это другая читательница сайта по имени Мария Громатски тактично попросила уточнения: «Правда? Разве мавры не являются выходцами с севера Африки, и, следовательно, были вообще-то арабами, а не чернокожими?»
Судя по завязавшейся дискуссии Теодора решила, что это высказывание ставит под сомнение ее знания. Принцесса с ее брошью на какое-то время была забыта, а на голову Марии и поддержавшего ее Тома обрушился поток обвинений в том, что они относятся к ней снисходительно, потому что считают, что раз она чернокожая, то значит, и необразованная.
«Кипит наш разум возмущенный»
Автор фото, Getty Images
Подпись к фото,
Вообще-то большинство британцев брошкой заморачиваться не стали и просто готовятся к очередной королевской свадьбе
Следующий комментарий на сайте Huffington post, вызвавший наибольший всплеск эмоций, исходил от некоего Ника Берна и оказался довольно двусмысленным: «Меня, как чернокожего, это просто возмущает!» К сожалению, автор оставил за кадром, чем именно он так возмущен: тем ли, что принцесса нацепила брошь с мавром, или тем, что этот факт так возбудил окружающих.
Другие участники спора попросили уточнений. «Почему? — спросил Джим Дейли, — Я тебя серьезно спрашиваю, почему ты так возмутился? А как тогда быть с кровяной колбасой (по-английски black pudding)? Или с затемнением (по-английски blackout)? Ну теперь-то ты точно должен кипеть от возмущения. МУЖИК, РАССЛАБЬСЯ!»
Итог этой части дискуссии подвели две дамы. Первая из них, Вивиен Дейл попыталась получить ответ на вопрос: «Да, я — белая, но я искренне не понимаю, почему это (брошь) оскорбительно? Объясните, пожалуйста, потому что я не понимаю!»
С объяснениями выступила Карен Макинтайер: «Эта брошь оскорбительна, поскольку изображает чернокожего как слугу или раба. Если твоих предков покупали и продавали, разводили, как животных, по выбору хозяина, а их детей забирали и тоже продавали, то тогда бы ты видела, почему это — проблема. Надевать подобное украшение означает, что ничего страшного тогда не происходило. Нечего стыдиться и не за что извиняться. Это гораздо хуже, чем просто сыпать соль на раны. Гораздо, гораздо хуже!»
Telegraph: «Объясните мне, как брошь может быть расистской?»
Автор фото, brazzo
Подпись к фото,
Расистскими могут быть законы, лозунги и высказывания. Расистами могут быть люди. Но как расистской может быть брошь?
Следует отметить, что без споров и взаимных оскорблений не обошлось ни на одном сайте, хотя читатели правоориентированной газеты Telegraph подавляющим большинством выражали изумление, что брошка привела всех в такой ажиотаж.
Вот что написал Марк Голден: «Это — брошка! Мы живем в мире, где все оскорбляет, и если что-то не совсем политкорректно, то мы должны вопить во всю глотку… Кстати, заголовок к этой статье тоже оскорбителен: «Рождественский обед»? Я удивлен, что никто не завывает, требуя, чтобы это поменяли на «Праздничный обед», а то не дай бог, чья-нибудь тонкая натура обидится! Может, нам еще и Шекспира переписать?»
Кертан Секстон решил подойти к вопросу философски: «Если долго-долго смотреть на проплывающие облака, то рано или поздно попадется такое, которое будет походить на кролика. Это вовсе не означает, что кролики контролируют метеорологию».
Мария Элдер попыталась флегматично пожать плечами по поводу всей дискуссии: «Просто бред какой-то. Приятная брошка, стильная и к месту. Если бы только эти ополченцы от политкорректности перестали всюду выискивать оскорбления! Это именно они превращают наш мир в минное поле. Умейте находить красоту и смеяться забавным шуткам. Отрицать стоит только злобу».
Автор фото, Getty Images
Подпись к фото,
Отец Елизаветы II, король Георг VI никогда расистом не был. Он был очень возмущен, когда во время поездки королевской семьи в Южную Африку ее правительство не дало ему лично вручить награды чернокожим солдатам.
Но Марию быстро призвала к порядку Лоринда Ленгдон: «Сознательное оскорбление, очень грубое и жестокое! Я надеюсь, что королева и принц Чарльз устроят принцессе достойный выговор! Большинство белых просто не понимают, почему ювелирное украшение может быть оскорбительным, но оно-таки оскорбительно! И хотя такие украшения были и у Элизабет Тейлор, и у принцессы Грейс, обе они ни за что бы не надели их, будь они все еще живы! У них были прекрасные манеры».
Наиболее образованные читатели Telegraph также не преминули отметить, что вообще-то данное изображение мавра не имело никакого отношения к колониальному периоду, а является по сути своей не британским, а венецианским дизайном.
«Отелло, мавр венецианский», — назвал свою пьесу Шекспир. Интересно, если политкорректность дойдет до своего логического завершения, то, может быть, ее следует переименовать в «Отелло, венецианский афро-итальянец»? А что, тоже неплохо.
У нас у всех общие корни
Активнее всего к обсуждению броши подошли читатели таблоида Daily Mail
Автор фото, Getty Images
Подпись к фото,
А вообще-то все наши общие предки выглядели как-то так. И были мохнатыми. Ну, и чего спорим?
Вообще-то к броши споры практически не имели особого отношения. Споры завязались вокруг того, являемся ли мы все продуктом смешения рас, или быть может можно обнаружить где-нибудь каких-нибудь чистокровок, почему американцы обижают королеву, думая, что ее снедают предубеждения (им посоветовали внимательнее присмотреться к Трампу), и призывов не смешивать расовую принадлежность и культуру.
Самый лучший итог всей истории с брошью подвела Тамара Стэттен: «Мы все вышли из ОДНОГО источника, вне зависимости от того, верите ли вы в святое писание или в науку. Римляне завоевали Британию и привезли с собой людей со всего мира. Потом на нас напали викинги. Ну и другие тоже. Лично я думаю, что расизм является демонстрацией глупости. Если бы мы не были все связаны, то, как так получается, что мои органы могут подойти представителю ЛЮБОЙ расы. Надоело общаться с дураками!»
Принцесса Кентская, кстати, извинилась.
Ничего, скоро праздники закончатся, и мы вернемся к привычной жизни, а история с головой мавра, скорее всего, забудется.
Ну а Меган Маркл так и не сказала, что она подумала по поводу этой брошки, и подумала ли вообще.
Американские городки. Салем: там, где казнили ведьм
Журналисты Русской службы «Голоса Америки» побывали в Салеме, штат Массачусетс, поговорили с местными жителями и выяснили, как салемцы умудрились трансформировать тяжелое историческое наследие в модный бренд — превратить город, в котором некогда без особого суда и совершенно без следствия людей казнили по подозрению в занятиях черной магией, в «колдовскую» столицу Новой Англии.
История
Салем – один из самых старых городов Новой Англии и США. Первые британские колонисты поселились в устье реки Наумкеаг аж в 1626 году. До прихода англичан на месте Салема находилась индейская деревня. Существующую и поныне городскую агломерацию Салем – Пибоди – Данверс основал колонист, торговец солью Роджер Конант. Своим названием город обязан библейскому городу Салем (эллинизированная форма еврейского слова «шалом» («мир»)).
Имя Салем носят еще восемь американских городов в Иллинойсе, Индиане, Орегоне, Северной Каролине, Нью-Гэмпшире, Нью-Джерси, Огайо и Вирджинии.
Именно в Салеме в 1635 году была построена самая первая пуританская церковь в Новой Англии – она так и называется: Первая церковь Салема. Здание не сохранилось в первоначальном виде до наших дней.
Судебный процесс против ведьм, в результате которого были казнены 19 человек, начался в Салеме в 1692 году. Охоту на ведьм объявили после того, как двоюродными сестрами Эбигейл Уильямс и Бетти Пэррис «овладел дьявол»: у девочек начались судороги, они бились в припадке и даже, судя по судебным документам, «пытались залезть на печную трубу». Деревенский врач быстро понял, что дело тут в мощнейшем колдовстве, и сразу же стало ясно, кто виноват – конечно, чернокожая рабыня Титуба, которая жила вместе с семьей девочек.
Кладбище, на котором похоронены жертвы судебного процесса над ведьмами
Дальнейшие события слабо поддаются логическому анализу: в феврале 1692 года по подозрению в колдовстве были арестованы сразу три женщины – вышеупомянутая рабыня и две колонистки, Сара Гуд и Сара Осборн. Судя по всему, они обратились к Титубе с просьбой погадать. В общей сложности в колдовстве в 1692 и 1693 году обвинили более 200 жителей Салема. 19 человек, 14 женщин и пятеро мужчин, были признаны судом виновными и приговорены к казни через повешение.
Охота на ведьм в Салеме сейчас считается одним из наиболее ярких эпизодов массовой истерии, которая то и дело охватывала в далеком прошлом жителей английских колоний в Северной Америке. События, которые произошли в Салеме, стали возможны благодаря изолированности колонистов от внешнего мира, религиозной экзальтации, присущей пуританам, и несовершенным правовым процедурам.
Люди
Согласно результатам переписи 2010 года в Салеме живут чуть больше 41 тысячи человек. Количество людей, проживающих в этом городе, остается практически неизменным с 1910 года.
Музей салемских ведьм
В Салеме по-прежнему обитают потомки женщин, обвиненных в XVII веке в колдовстве. Нам удалось поговорить с одним из них – Джоном Кинаном, пра-пра-пра-пра-пра-пра-пра-пра-пра-правнуком Ребекки Нерс. Ее повесили по обвинению в колдовстве. Кинан живет в Салеме всю свою жизнь – сейчас он является президентом Салемского Университета.
К слову, местный университет – крупнейший среди девяти колледжей, которые входят в единую систему высшего образования в Массачусетсе. В кампусе университета учатся около 10 тысяч студентов.
Живут в Салеме и самые настоящие ведьмы. Одна из них, современная колдунья по имени Джеки, согласилась рассказать авторам «Американских городков» о ритуалах, которые она совершает в честь богини Гекаты и призналась, что чувствует себя в Салеме гораздо безопаснее в сравнении «с каким-нибудь Огайо».
Цифры
16 полнометражных художественных и документальных фильмов рассказывают о салемском судебном процессе над ведьмами, или герои этих картин имеют отношение к мифическим ведьмам из Салема. Среди самых известных фильмов, снятых о ведьмах из Салема – мистическая комедия 1993 года «Фокус-покус» с Бетт Мидлер и Сарой Джессикой Паркер в главных ролях, и драма «Суровое испытание» 1996 года – главную роль исполнила Вайнона Райдер.
Постеры голливудских фильмов «Фокус-покус» и «Суровое испытание»
Кроме того, отдельные эпизоды и даже сезоны Салему посвятили сценаристы культовых сериалов «Моя жена меня приворожила», «Сабрина – маленькая ведьма», «Симпсоны», «Зачарованные», «Дневники вампира», «Кости», а компания WGN даже сняла три сезона сериала «Салем», сюжет которого полностью основан на судебном процессе 1692 года. В 2002 году на CBS вышел минисериал под названием «Суд над салемскими ведьмами».
Главные героини третьего сезона популярного сериала «Американская история ужасов», колдуньи, проходящие курс обучения черной магии в частной школе в Новом Орлеане, ведут свое происхождение от ведьм из Салема. Чернокожая колдунья Куини, роль которой исполнила актриса Габури Сидибе — прямой потомок той самой рабыни Титубы, одной из первых жертв охоты на ведьм в Салеме.
Главные героини третьего сезона «Американской истории ужасов» — жрица культа вуду Мари Лаво (Анджела Бассетт), объявившая войну «воровкам» — белокожим ведьмам, происходящим из Салема; Верховная ведьма Фиона Гудд (Джессика Ландж), руководящая всеми потомками салемских ведьм и Дельфин Лялори, чью роль в сериале мастерски исполнила Кэти Бейтс. Дельфин Лялори, жившая в Новом Орлеане в начале XIX века – реальная историческая личность, что-то вроде луизианской Салтычихи – жестоко издевалась над своими рабами, в результате чего от пыток погибли несколько человек
Война, развернувшаяся между белокожими и темнокожими ведьмами в третьем сезоне сериала, также связана с событиями в Салеме: Мари Лаво, могущественная жрица культа вуду, считает, что все ведьмы из «салемского» клана обязаны своим могуществом чернокожей рабыне Титубе, которая поделилась колдовскими способностями с английскими колонистками, жившими в Салеме во времена охоты на ведьм.
250 000 человек ежегодно посещают Салем в октябре – все дело в Хэллоуине! Жители Салема осознанно культивируют имидж «колдовского» города. Это привлекает в Салем толпы туристов, желающих прогуляться по домам с привидениями и послушать страшные истории о массовых казнях ведьм.
0 (ноль) долларов стоит для жителей Салема вход в местный музей, в котором хранится одна из крупнейших в США коллекций азиатского искусства. Пибоди-Эссекский музей входит в Топ-10 художественных музеев в Северной Америке. Здесь хранятся 840 тысяч произведений искусства, привезенных в США из разных уголков света. Музей был основан в 1799 году группой салемских мореплавателей.
1664 год – именно в этом году было построено самое старинное и дошедшее до наших дней здание в Салеме — дом Пикмана. Оно же — второе самое старое здание на территории США. Исторический дом примыкает к мемориалу, который был воздвигнут в 1992 году в память о жертвах охоты на ведьм, и к местному кладбищу — оно, к слову, также является одним из старейших кладбищ в Соединенных Штатах. Дом принадлежит Пибоди-Эссекскому музею и закрыт для посещения.
Дом Пикмана — самое старинное здание в Салеме
Однако туристы могут попасть внутрь других старинных зданий, которые были построены примерно в то же самое время — дом Гедни и Кокса, построенный в 1665 году. Или в знаменитый Дом о семи фронтонах – особняк, построенный чуть позже, в 1668 году (напомним, до судебного процесса над ведьмами тогда все еще оставалось еще 25 лет!). Этот дом прославился благодаря одноименному роману, написанному американским писателем Натаниэлем Хоторном в 1851 году.
Дом о семи фронтонах
Что говорят жители о городе
«Если и есть что-то хорошее во всей этой истерии [во время охоты на ведьм], так это то, что был заложен фундамент для нашей судебной системы. Фактически источником для современных доказательных методов стало то, что произошло в Салеме. Во многом из-за своей истории Салем стал куда более прогрессивным городом, ориентированным на социальную справедливость»
«Приемлемо ли создание целой коммерческой индустрии из салемского судебного процесса? Для меня ответ – да! Это возможность научить людей. Многих привлекает сама идея колдовства, интригует темная сторона истории с ведьмами, но, когда люди приезжают сюда за этим, они узнают новое – историю Салема и трагедию судебного процесса, они учатся, как избежать подобного в будущем»
«Салем — своего рода Мекка для ведьм. Здесь нас по крайней мере больше — поэтому здесь безопаснее. Если б я отправилась в обычный городок где-нибудь в Огайо, где народ не так толерантен к таким религиям, вряд ли бы для меня это закончилось хорошо»
Важные книги об освобождении от рабства
Евгения Некрасова — писательница, одна из основательниц «Школы литературных практик» и один из немногих голосов, которые в России звучат удивительно свежо поперек тяжелого наследства великой русской литературы. Ее роман «Калечина-Малечина» вышел в 2018 году и попал в шорт-листы всех литературных премий. За ним последовал сборник «Сестромам. О тех, кто будет маяться» и спектакль в театре «Практика» «В кольцах» по повести «Несчастливая Москва», премьера которого состоялось этой весной, и билетов в маленький зал пока не достать. Теперь Анастасия Великородная, актриса поставившей спектакль «Мастерской Дмитрия Брусникина», читает для «Букмейта» эпизоды сериала «Кожа» под музыку группы «АИГЕЛ». Всего их девять, выходят по четвергам, сейчас ждем третьего, но ценного в «Коже» далеко не только расписание и саундтрек. Во-первых, это безмерно увлекательная книга. Во-вторых и главных, это редкая попытка деколонизировать Россию и русскую литературу.
«Кожа» — это два в одном, история американской рабыни и крепостной крестьянки, от одного описания сюжета которой может начаться гигантский срач про культурную апроприацию. Не надо его начинать, «Кожа» не для этого написана и довольно быстро сходит со скользких рельсов «русская белая женщина пишет про заокеанское рабство». Тем более что еще в предисловии Евгения Некрасова говорит, что при том, как сильно ее восхищает «черная» литература, она чувствует, что этот опыт ей близок, что у нас и своего рабства хватает, и среди ее предков были крепостные. Это правда: слепо перенимая американское «белый человек не может писать про черного человека», мы забываем, что происходим из страны, которая колонизировала себя сама, и наша кожа, как правило, не означает автоматически никаких привилегий и не делает нас автоматически угнетателями. Не превращается черная кожа и трагедия черных людей в Америке у Некрасовой и в фетиш. Скорее, в символ общего на всех угнетения.
В первых сериях «Кожи» истории идут параллельно. Сначала — об американской рабыне Хоуп, рано отнятой от матери и проданной в чужой дом, где она учится прислуживать и мечтает летать. Затем — о русской крепостной крестьянке Домне (гениальный выбор имени, Domina, госпожа, но еще и доменная печь, и это нам тоже пригодится в дальнейшем), проданной от матери в господский дом, теряющей свою душу, прислуживая хозяйской дочери. Понемногу их истории встретятся и станут чем-то третьим, не оммажем Тони Моррисон и Майе Анджелу, не повестью о русском крестьянстве, а историей борьбы за свободу и свои права, вне зависимости от цвета кожи и места действия.
Интересно, что в России никогда не было литературного переосмысления крепостничества. О страданиях крепостных девушек писали исключительно белые мужчины. Своих травм, конечно, хватало на каждый писательский век, да и школьный литературный курс не давал забыть про народные страдания. Но ведь это не какая-то забытая история из мифологического прошлого. И сегодня, особенно в больших городах, где прямо рядом с барбершопом и корнерами существуют подвалы с мигрантами, нас, невидимо только, обслуживают все те же женщины с усталыми лицами, разобщенные со своей семьей и страной, которых мы легко опознаем по цвету кожи. Здесь видится огромное поле умолчания, словесная дыра, простор для романиста. Литературный истеблишмент, однако, тянется скорее к господам.
В недавнем романе Марины Степновой «Сад», например, есть почти болезненный эпизод с «девкой», которую, по мягкому замечанию симпатичных хозяев, «пороть и только пороть!». «Порка, как, впрочем, и ласка не могли произвести на нее никакого впечатления. Ей вообще было все равно — в самом страшном, самом русском смысле этого нехитрого выражения». Степнова продолжает: «на каменное это, безнадежное „все равно“ невозможно было повлиять никакими революциями, реформами или нравственными усилиями хороших и честных людей, которые век за веком чувствовали себя виноватыми только потому, что умели мыслить и страдать сразу на нескольких языках да ежедневно дочиста мыли шею и руки». Даже Степнова, писательница с почти бесконечным словесным калибром и фирменным легким презрением к персонажам, не берется вытянуть литературу из этого крестьянского равнодушия. Что умерло, то умерло.
Во второй серии «Кожи» и у Евгении Некрасовой есть эпизод, где Домна понимает, что вот-вот лишится души, и прячет ее последний остаток в куклу. Однажды этот запрятанный кусочек вылетит и спасет ее. «Моя душа нема, мое тело тюрьма», — поет группа «АИГЕЛ» в песне, написанной специально для саундтрека. Ключевое слово — «поет». «Кожа» — история очень физическая, про тело, даже немного про еду (история сахара и хлеба, тела, которые кормят и воспитывают едой, побольше чтобы работала, поменьше чтобы училась). Но прежде всего это история об обретении голоса теми, у кого и права на собственную историю так долго не было.
Тут к «Коже» неизбежно предъявят претензию, да и уже предъявили, что это — не личная история Евгении Некрасовой. Не пристало русской белой женщине писать про опыт чернокожих рабов. В какой-то другой ситуации эта претензия имела бы основания — например, если бы жизнь чернокожей рабыни в Америке XIX века была темой всего сериала. Но это не так, и пространство, да даже и время действия, настолько условно и иногда даже волшебно, что бессмысленно предъявлять ему за географию. Да, «Кожа», конечно, испытала влияние афроамериканских писательниц, в первую очередь Тони Моррисон. Но мне кажется, это влияние было не столько на уровне сюжетов и тем, сколько на уровне интонации — что можно рассказывать историю своих людей, что это важно. Начавшись на сахарных плантациях, история Хоуп переместится совсем в другое место. И чем уж точно повлияла на Некрасову антиколониальная «черная» литература, так это прорастанием мифа в реалистичный сюжет. Героини ее не верят в чудеса, но чудеса происходят: то грянут заморозки на американском Юге, то у русской крестьянки вырастет восемь рук и она быстро справится с тяжелой работой.
Собственно, именно это предчувствие чуда и завораживает в «Коже», как и в любом тексте Некрасовой. С одной стороны — она свободно играет с несвободой языка, превращает канцеляризм в какой-то новый языковой закон. «Работающие» и «неработающие», «очень сильные» и «среднесильные», «надзирающие» и «капиталисты» есть по обе стороны океана, это некая рамка, клетка. В которой может случиться невероятное, героиня может полететь, кукла ожить и ругаться древними ругательствами, мир вдруг сделается полным, округлым, живым. В основе «Кожи» — коллективная русская травма, трагедия несвободы, в которой от перемены времен ничего не делается. Но, как и всегда, Евгения Некрасова показывает и возможность освобождения, хотя бы через мечту, через чудо и через единение опытов угнетения, настоящее равенство и братство народов.
В «Коже» Евгения Некрасова сравнивает судьбы русской крепостной и американской рабыни – Москвич Mag
Нужно не забыть, что в России ближайший понедельник — выходной, потому что 12 июня, День России, приходится на субботу, и его перенесут.
Жизнь на несколько стран заставляет внимательнее смотреть на календарь, как следствие, задумываться о сути всех этих праздников. Напрасно грибоедовская старуха Хлестова утверждала, что все врут календари. Ничего не врут, наоборот, говорят гораздо больше, чем может показаться. Вот общенациональные выходные Германии — сочетание средневековой традиционности (религиозные праздники) с избранными отсылками к событиям XX века (1 Мая и День немецкого единства). Удивительный российский День народного единства 4 ноября, возникший как альтернатива празднику Октябрьской революции в память о событиях 1612 года, а потом тщательно окруженный дополнительными толкованиями и смыслами, например, возводит к решению царя Алексея Михайловича сделать отмечавшийся в этот день церковный праздник Казанской иконы Божией Матери государственным. Это было в 1649-м — в том же году, когда российские крестьяне были окончательно превращены в крепостных. Но крепостное право или его отмена в 1861-м не существуют в официальном календаре.
Почему в России не отмечают день отмены крепостного права — событие невероятной исторической важности? Не отмечают потому, что ни государству, ни обществу эта эпоха отечественной истории не кажется существенной, при том что крепостное право существовало относительно недавно. При том что миллионы школьников читали и читают горькие свидетельства очевидцев этого длившегося сотни лет позора. Ну хорошо, можно забыть Радищева: «Сего… дня, пополуночи в 10 часов, по определению уездного суда или городского магистрата, продаваться будет с публичного торга отставного капитана Г. недвижимое имение… и при нем шесть душ мужского и женского полу… Желающие могут осматривать заблаговременно». Но пушкинского «Дубровского»? «… По решению уездного суда отныне принадлежите вы Кирилу Петровичу Троекурову, коего лицо представляет здесь господин Шабашкин. Слушайтесь его во всем, что ни прикажет, а вы, бабы, любите и почитайте его, а он до вас большой охотник». Или уже совсем хрестоматийного, уже цитированного Грибоедова:
Или вон тот еще, который для затей
На крепостной балет согнал на многих фурах
От матерей, отцов отторженных детей?!
Сам погружен умом в Зефирах и в Амурах,
Заставил всю Москву дивиться их красе!
Но должников не согласил к отсрочке:
Амуры и Зефиры все
Распроданы поодиночке!
Но нет. Есть два трагических события отечественной истории, которые современная русская культура практически не замечает: Первая мировая война и крепостное право. Понятно, что Первая мировая как бы заслонена для общественного сознания кровопролитием Октябрьской революции и Гражданской войны. Память о крепостничестве отсутствует в литературе, кино и общественном пространстве. Редкие публичные разговоры журналистов с историками обычно заканчиваются глубокомысленными выводами в духе «все неоднозначно» или «крепостничество было сложным экономически-правовым феноменом». В Москве десятки монументов царям и поэтам, и ни одного — крепостному крестьянину. Скромная белая колонна в Коломенском, когда-то возведенная в честь отмены крепостного права на деньги освобожденных крестьян, мало кому известна и незаметна — как и событие, которому оно посвящено.
В результате историческая картина современного россиянина сложилась самым причудливым способом: мы сегодня больше и лучше знаем про рабовладение и работорговлю в Северной Америке и их последствия для современных США. Сказав это, я вступаю на зыбкую почву сопоставлений и готовлюсь услышать возмущенное «нечего сравнивать, в России никогда не было рабства». Да, рабства в строго терминологическом смысле не было, но положение крепостных было таково, что русская литература, современная крепостничеству, описывала их как рабов. Да, историки знают, что нельзя сравнивать две совершенно разные страны и две разные экономики. Но писатели могут говорить о схожести разных опытов личной несвободы — и результат такого сопоставления зависит исключительно от писательского мастерства, а не от игры в объективность.
Эти два опыта сравнивает, сводя в одно, ничуть не историческое, а едва ли не сказочное повествование, Евгения Некрасова в книжном сериале «Кожа» — новые главы выходят еженедельно в книжном и аудиоформатах. И, предпринимая это сравнение, Некрасова на первых же страницах «Кожи» вынуждена оговариваться:
«У меня есть право писать фикшен о себе и о крепостных крестьянах, а из-за моей белой кожи у меня нет права писать фикшен о чернокожих рабах. Но, может быть, у меня есть право попытаться — из-за общности рабского опыта предков, из-за общности современного предубеждения (молниеносного — из-за небелой кожи, довольно быстрого — из-за акцента или русского имени), а главное — because of my love for black people’s literature and folklore».
Это еще один чрезвычайно грустный знак современности. На одном полюсе — «в России рабства не было». На другом — вездесущий дух американской «прогрессивной» правильности, который даже живущую в России писательницу заставляет оправдываться перед невидимыми политруками. То, что русская писательница сопоставляет опыт американского рабовладения и российского крепостничества — очень и очень важно. Совершенно некритический перенос американской идеологической борьбы на российскую (или любую другую) почву не только бессмыслен, но и просто порочен. В этом смысле (впрочем, и не только в этом) identity politics ничему не помогает, а только загоняет нас всех по своим культурным гетто. Мнение, что российский или европейский автор не может писать о судьбах чернокожих рабов, ничуть не лучше возмущения по поводу появления чернокожей актрисы в роли английской королевы в сериале «Анна Болейн». А предпринятый Евгенией Некрасовой эксперимент, книга о русской крепостной Домне и чернокожей рабыне Хоуп — это разговор не столько об истории, сколько о нас сегодняшних.
Краткая история рабства, которому вы не научились в школе
Где-то в 1619 году португальский невольничий корабль «Сан-Жуан Баутиста» пересек Атлантический океан с корпусом, заполненным человеческим грузом: пленными африканцами из Анголы, на юго-западе Африки. Мужчины, женщины и дети, скорее всего, из королевств Ндонго и Конго, пережили ужасное путешествие, направляясь к жизни порабощения в Мексике. Почти половина пленных умерла к тому времени, когда корабль был захвачен двумя английскими пиратскими кораблями; оставшиеся африканцы были доставлены в Пойнт Комфорт, порт недалеко от Джеймстауна, столицы английской колонии Вирджиния, которую лондонская компания «Вирджиния» основала 12 лет назад.Колонист Джон Рольф написал сэру Эдвину Сэндису из компании Вирджиния, что в августе 1619 года в колонию прибыл «голландский военный» и «не привез ничего, кроме 20 с лишним негров, которых губернатор и торговец плащами купили за продукты питания. Скорее всего, африканцев заставили работать на табачных полях, недавно созданных в этом районе.
[ Прочтите наше эссе о том, почему американские школы не могут обучать рабству правильно .]
Принудительный труд был обычным явлением — африканцы и европейцы веками торговали товарами и людьми через Средиземное море, — но порабощение не было основано на расе.Трансатлантическая работорговля, начавшаяся еще в 15 веке, привела к введению системы рабства, которая была коммерциализированной, расовой и переданной по наследству. Порабощенные люди рассматривались вовсе не как люди, а как товары, которые нужно покупать, продавать и эксплуатировать. Хотя люди африканского происхождения — свободные и порабощенные — присутствовали в Северной Америке еще в 1500-х годах, продажа «двадцати с лишним» африканцев положила начало тому, что впоследствии стало рабством в Соединенных Штатах.
На картинке выше рекламировался аукцион рабов в церкви Св.Отель Louis в Новом Орлеане, 25 марта 1858 года. На продажу выставлялись 18 человек, в том числе семья из шести человек, младшему ребенку которой был 1. Артефакт является частью коллекции Смитсоновского национального музея истории и культуры афроамериканцев. Его куратор по американскому рабству Мэри Эллиотт написала нижеприведенную историю рабства, рассказанную в основном через предметы из коллекции музея.
Рабство в Америке началось не в Джеймстауне в 1619 году
Это было 400 лет назад, «примерно в конце августа», когда английский капер достиг Пойнт Комфорт на полуострове Вирджиния.Там губернатор Джордж Йердли и его коммерческий директор Абрахам Пирси купили «20. и странные негры »на борту в обмен на« съестное », то есть они обменивали еду на рабов.
Подобная торговля, описанная через пять месяцев после этого в письме лондонской компании Virginia Company, никогда раньше не происходила в английской Северной Америке, что делает ее позорной вехой — и тем, что 400 лет спустя все еще окружается заблуждениями и заблуждениями. дебаты.
По крайней мере, 1619 год стал вехой в долгой истории рабства в европейских колониях и начальными этапами того, что впоследствии стало институтом рабства в Америке.New York Times в минувшие выходные объявила о специальном проекте, посвященном его неизгладимому следу в американском обществе, а Хэмптон, штат Вирджиния, отмечает юбилей до среды. Ранее, 30 июля, когда президент Трамп выступал в Вильямсбурге, штат Вирджиния, по случаю 400-й годовщины Генеральной Ассамблеи Вирджинии, он отметил — в речи, бойкотированной Законодательным собранием чернокожих Вирджинии из-за комментариев Трампа о чернокожих политиках, — что это было не так. Вскоре после того, как это руководство впервые встретилось, колония увидела «начало варварской торговли человеческими жизнями.”
Что началось в 1619 году
Человеческий груз, прибывший в Вирджинию в 1619 году, прибыл из портового города Луанды, ныне столицы современной Анголы. В то время это была португальская колония, и считается, что большинство порабощенных попали в плен во время продолжающейся войны между Португалией и королевством Ндонго, как писал Джон Торнтон в The William and Mary Quarterly в 1998 году.Между 1618 и 1620 годами из Анголы было вывезено около 50 000 порабощенных людей, многие из которых были военнопленными. Примерно 350 из этих пленников были погружены на португальский невольничий корабль São João Bautista (более известный как San Juan Batista ).
Это судно было на пути к испанской колонии Веракрус, когда два английских каперских корабля, White Lion и Treasurer, перехватили его и захватили несколько ангольцев на борту.По словам Джеймса Хорна, президента и главного офицера Jamestown Rediscovery , оба корабля принадлежали могущественному английскому дворянину, графу Уорик Роберту Ричу. Рич был антииспанцем и антикатоликом и нажился на срыве испанского судоходства в Карибском бассейне. White Lion — , который летал под флагом голландского порта, известного своими пиратами, — первым прибыл в Вирджинию в конце августа 1619 года, а через четыре дня за ним прибыл казначей .
Наиболее цитируемый отчет об этих событиях 1619 года содержится в этом письме лондонской компании Virginia Company, которая управляла поселением Джеймстаун с момента его основания в 1607 году, от Джона Рольфа, одного из первых английских поселенцев ( и самый известный муж Покахонтас).
Историки мало что знают о мужчинах и женщинах, которые были проданы Йердли и Пирси, или о том, что с ними случилось, хотя некоторые из их имен были раскрыты. Энтони и Изабелла (иногда их называют «Изабелла») остались в современном Хэмптоне, штат Вирджиния, в районе, который тогда был известен как Элизабет Ситти. Они работали на Уильяма Такера, акционера лондонской компании Вирджиния, и у них был сын, которого также звали Уильям Такер. Другая женщина, которая вышла из казначея , идентифицирована как Анджело, и перепись 1625 года поместила ее в дом Уильяма Пирса в районе за пределами города Джеймс Форт под названием Нью-Таун.
Исправьте историю в одном месте: подпишитесь на еженедельную рассылку TIME History
Поворотный момент, а не начало
Людей, прибывших в августе 1619 года, называют «первыми африканцами, ступившими на землю». Североамериканский континент », но это неверно.
Например, как сказал историк Генри Луи Гейтс-младший.Как отметил, Хуан Гарридо стал первым задокументированным темнокожим человеком, прибывшим в то, что впоследствии станет США, когда он сопровождал Хуана Понсе де Леона в поисках Фонтана молодости в 1513 году, и они оказались в современной Флориде, около Св. Августин.
Неверно и то, что те, кто прибыл в 1619 году, были первыми порабощенными людьми в том, что впоследствии стало Соединенными Штатами. Например, в 1565 году испанцы привезли порабощенных африканцев в современный Сент-Августин, штат Флорида., первое европейское поселение на территории нынешних континентальных США. В 1526 году испанская экспедиция на территорию современной Южной Каролины была сорвана, когда находившиеся на борту порабощенные африканцы оказали сопротивление.
Кроме того, коренные народы — особенно представители 30 с лишним племенных общин во главе с отцом Покахонтас Поухатаном — жили в районе, который стал Вирджинией, задолго до того, как туда пришли европейцы или африканцы. Английские поселенцы поработили коренное население примерно в 1619 году, а некоторые колонисты позже владели рабами как американских индейцев, так и африканцев, говорит Эшли Аткинс Спайви, антрополог и член племени памунки, племени вождя поухатанов.
После свадьбы Покахонтас и Джона Рольфе между англичанами и народом поухатан установился мир, но отношения начали ухудшаться после ее смерти в 1617 году. По словам Спайви, эти противоречия достигли пика во время восстания 1622 года, а позже англичане продали своих пленников из числа американских индейцев в рабство британским колониям в Вест-Индии, чтобы заплатить за их войны с коренными народами Восточного побережья. «Люди забывают, что могущественная коренная нация договаривалась о своей ситуации с англичанами в 1619 году, и эти потомки все еще живут сегодня», — говорит она.
400-летие, отмечаемое в этом месяце, на самом деле является 400-летием англоцентрической истории африканцев в США, — говорит Грег Карр, заведующий кафедрой афроамериканских исследований в Университете Говарда. Отнесение истории африканцев в Северной Америке к 400-летней давности «усиливает повествование о превосходстве англичан». Но, утверждает он, помнить об испанской и коренной сторонах истории сейчас важнее, чем когда-либо, поскольку «люди [чиновники] закрывают границу для [потомков] людей, которые были здесь, когда вы приехали.
«Люди не склонны думать о ранней истории США как о чем-то, кроме англоязычных и англоязычных», — повторяет Майкл Гуаско, историк из колледжа Дэвидсона и автор книги Рабы и англичане: человеческое рабство в раннем Новом времени. Атлантический мир . «Существует латиноамериканское наследие, которое появилось еще до США, и люди склонны охотно забывать или опускать раннюю историю Флориды, Техаса и Калифорнии, особенно потому, что сегодняшняя политика стремится противодействовать испанскому языку и иммиграции из Латинской Америки. .
Тем не менее, кое-что действительно изменилось в 1619 году. Из-за центральной роли английских колоний в американской истории введение трансатлантической работорговли в Вирджинии также занимает центральное место в этой уродливой и неизбежной части этой истории. Кроме того, система расового рабства, которая укрепилась в последующие века, стала собственной уникальной американской трагедией.
Что нужно помнить
Сегодня Форт Монро стоит там, где приземлился White Lion .В провозглашении президента Барака Обамы в 2011 году, сделавшего форт национальным памятником, говорится: «Первые порабощенные африканцы из английских колоний в Америке были доставлены на этот полуостров на корабле под голландским флагом в 1619 году, начав долгий неблагородный период рабства в России. колонии, а позже и эта Нация ». Это заявление подтвердило исследование Кэлвина Пирсона, который руководит краеведческой работой под названием «Проект 1619».
Но, несмотря на официальное признание, по поводу этой истории продолжаются споры — вплоть до слов, которые лучше всего использовать для ее описания.
Президент США Барак Обама (в центре) выступает после подписания прокламации о назначении Ft. Монро в Хэмптоне, штат Вирджиния, национальный памятник 1 ноября 2011 года в Овальном кабинете Белого дома в Вашингтоне, округ Колумбия.С.
Пул
— Getty Images
«Я не люблю использовать слово« прибыть ». Я предпочитаю приземлиться. «Прибытие, кажется, указывает на то, что они приехали добровольно», — говорит Одри Перри Уильямс, президент отделения Хэмптон-роудс Ассоциации по изучению жизни и истории афроамериканцев. Она также считает, что стандарты государственной учебной программы, которые теперь требуют, чтобы учителя обсуждали «влияние прибытия африканцев и англичанок в поселение Джеймстаун», должны прояснить, что первые порабощенные африканцы высадились в современном форте Монро в Хэмптоне, штат Вирджиния. ., а не Джеймстаун, хотя ученые расходятся во мнениях относительно того, где именно происходили события в этой истории, и является ли место, которое стоит выделить, местом посадки или местом проживания людей.
Есть также те, кто утверждает, что первых африканцев в Вирджинии следует классифицировать как наемных слуг, поскольку законы о пожизненном рабстве, в том числе закон, который гласит, что дети порабощенных матерей являются рабами, не начали появляться до конца 17 века. 18-ый век.Сторонники этой аргументации говорят, что слово «раб» в то время не использовалось, ссылаясь на перепись 1620-х годов, в которой используется слово «слуги». Так же, как в испанских и португальских колониях было свободное чернокожее население, в Вирджинии было несколько свободных чернокожих до того, как в конце 17 века были кодифицированы расовые рабства; например, Энтони Джонсон владел землей в 1650-х годах. Ранее в этом году губернатор Вирджинии Ральф Нортам в интервью CBS This Morning упомянул долгую историю расизма в США, уходящую 400 лет назад с «первых наемных слуг из Африки», высадившихся в Point Comfort. Но соведущая Гейл Кинг быстро добавила, что их рабство «также известно как рабство», и многие наблюдатели согласились, что «наемный слуга» в данном случае был просто эвфемизмом для рабства.
В письме Рольфе говорится, что людей обменяли на еду, что указывает на то, что они рассматривались как собственность, а исследования показывают, что большинство из них были похищены, то есть они не приехали в Америку добровольно. Вдобавок к августу 1619 года трансатлантическая работорговля продолжалась около века.
«Здесь почти все согласны: на самом деле нет никаких доказательств того, что африканцы были , а не , которых считали рабами», — говорит Гуаско.
Некоторые ученые также выступают за переосмысление истории 1619 года, чтобы упор был сделан не столько на торговле, которая произошла в Вирджинии, сколько на ужасающем путешествии туда — и на том, что было после.
Как сказала TIME Колита Николс Фэйрфакс, сопредседатель Мемориальной комиссии Хэмптона 2019 года и профессор Государственного университета Норфолка, «Наши дети не познают человеческую трагедию порабощения.Они только узнают, что их привели сюда работать на других людей. Их не учат человеческой трагедии разлуки с людьми, с которыми вы пережили мучительное путешествие, когда вас продают за еду, потому что вас не воспринимают как людей. Женщина по имени Анджело, которая была куплена и работала в доме Пирса, одна, без семьи. Каким был ее опыт? »
Итак, в основе 400-летнего юбилея, отмечаемого на этой неделе, лежит история о стойкости и о том, как люди, привезенные из Африки против их воли, сыграли важную роль в американской истории.Их вклад варьировался от словарного запаса до сельского хозяйства и кухни, включая такие основные продукты, как рис, которые были ключевой частью успеха английских колоний. Вероятно, они также принесли некоторые христианские обычаи, которым они научились у португальских католических миссионеров в Африке. Поскольку Интернет помог афроамериканцам проследить свои корни до 17 века, интерес к этим аспектам истории растет.
«Мы должны переосмыслить место этих африканцев в истории», — говорит Фэрфакс.«Они не просто жертвы. Они выжили и внесли свой вклад ».
Получите наш исторический бюллетень. Поместите сегодняшние новости в контекст и посмотрите основные моменты из архивов.
Спасибо!
В целях вашей безопасности мы отправили письмо с подтверждением на указанный вами адрес.Щелкните ссылку, чтобы подтвердить подписку и начать получать наши информационные бюллетени. Если вы не получите подтверждение в течение 10 минут, проверьте папку со спамом.
Напишите Оливии Б. Ваксман на olivia.waxman@time.com.
Рабство в Америке — Хронология — Музей Джима Кроу
В течение нескольких десятилетий после того, как их привезли в американские колонии, африканцев раздели.
прав человека и порабощены как движимое имущество, порабощение, продолжавшееся более двух
веков.Работорговцы хлестали недовольных им рабов. Духовенство проповедовало это рабство
была воля Бога. Ученые «доказали», что негры менее развиты — подвид.
человеческого рода. Изобретение хлопкоочистительной машины в 1793 году укрепило важность
рабства экономики Юга. К середине 19 века экспансия Америки на запад,
вместе с растущим движением против рабства на Севере вызвали общенациональные дебаты
над рабством, которое способствовало началу Гражданской войны в США (1861-65).Хотя
Победа Союза освободила четыре миллиона рабов страны, на наследие рабства повлияло
Американская история: от хаотических лет Реконструкции (1865-77) до гражданской
движение за права, возникшее в 1950-х годах.
1619 августа
«Двадцать с лишним» африканцев, вероятно, захваченных с португальского невольничьего корабля, были перевезены
в Джеймстаун, штат Вирджиния, и торговали провизией.Они были классифицированы как контрактные
слуги.
1640 9 июля
Когда трое сбежавших по контракту слуг были схвачены, Генеральный суд колонии
Вирджиния дала белым слугам дополнительные годы, в то время как Джон Панч, черный
человек, был приговорен к пожизненным каторгам. Панч был первым африканцем в Вирджинии
быть порабощенным на всю жизнь.
1641
Массачусетс стал первой североамериканской колонией, признавшей рабство законным
учреждение.
1662
Закон Вирджинии, принятый в 1662 году, гласил, что статус матери определяется, если
черный ребенок будет порабощен. Были приняты все более жесткие и ограничительные законы.
в течение следующих 40 лет, кульминацией которых стали Кодексы рабов штата Вирджиния 1705 года.
1676
Восстание Бэкона в Вирджинии включало бедных белых и черных, сражавшихся вместе,
с ответом правительства, ускоряющим переход к черному рабству.
1688 18 февраля
Пенсильванские квакеры приняли первую официальную резолюцию против рабства в Америке.
история.
1705
Кодекс рабов Вирджинии кодифицировал статус рабов, еще больше ограничив их свободу,
и определил некоторые права рабовладельцев. Он включал положения, в которых говорилось, что нехристиане
привезенные в Вирджинию были бы рабами, даже если бы они обратились в христианство. Это также
позволили рабовладельцам наказывать рабов, не опасаясь юридических последствий, и указали
награды за возвращение беглых рабов.
1712 Апрель
Восстание рабов в Нью-Йорке, во время которого погибли девять белых мужчин, привело к увеличению
ограничения на рабов.
1770 5 марта
Крисп Аттакс, бывший раб, стал одной из первых жертв Американской революции.
когда он был застрелен в ходе так называемой Бостонской резни.Несмотря на то что
Аттакса считали лидером мероприятия, дебаты бушевали более века, когда
от того, был ли он патриотическим героем или злодеем, создающим проблемы.
1775 14 апреля
Основано Общество Пенсильвании за отмену рабства.
1775 30 декабря
Генерал Джордж Вашингтон, исправляя предыдущий указ, приказал набирать офицеров
принять свободных черных в американскую армию.Более 5000 чернокожих, в основном северян,
воевал против англичан.
1776 4 июля
Континентальный конгресс принял Декларацию независимости.
1793 12 февраля
Конгресс принял первый закон о беглых рабах, объявив преступлением укрывательство сбежавшего
раба или воспрепятствовать аресту раба.
1800 30 августа
Габриэль Проссер, Джек Боулер и другие спланировали первое крупное восстание рабов,
недалеко от Ричмонда, Вирджиния. К участию были готовы до 1000 рабов, но
гроза вынудила откладывать все, и двое предателей предали дело. Черные
встречались под предлогом проведения религиозных собраний.
1808 1 января
Законы, запрещающие африканскую работорговлю, вступили в силу в Соединенных Штатах и в
все британские колонии.
1816 9 апреля
Африканская методистская епископальная церковь, первая полностью чернокожая религиозная конфессия
в Соединенных Штатах, была официально организована, и Ричард Аллен был назван ее первым
епископ.
1816 28 декабря
Американское колонизационное общество было основано для перевозки свободнорожденных чернокожих и эмансипированных
рабов в Африку, что привело к созданию колонии, которая стала Республикой
Либерия в 1847 году.
1820 3 марта
Компромисс штата Миссури был одобрен Конгрессом. Миссури был принят в Союз
как рабовладельческий штат, Мэн вошел как свободный штат, и рабство было запрещено в западных странах.
территории к северу от южной границы Миссури.
1831 21-22 августа
Нат Тернер возглавил самое жестокое восстание рабов в истории Соединенных Штатов, привлекая
до 75 рабов и убито 60 белых.
1839
Восстание рабов на борту Amistad привело к решению Верховного суда США 1841 года, подтверждающему, что шхуна
Африканские пленники были свободными людьми, имевшими право сопротивляться «незаконному» рабству.
1850
Компромисс 1850 года сделал Калифорнию в Соединенных Штатах свободным государством,
запретили публичную продажу рабов в округе Колумбия, открыли остальные
земли, захваченные у Мексики для заселения рабовладельцами, и совершенные Соединенными Штатами
правительство к введению в действие нового закона о беглых рабах.
1852 20 марта
Был опубликован роман о борьбе с рабством «Хижина дяди Тома», и к концу года было опубликовано 300 000
копии продавались в США. «Том показывает», инсценировки по сюжету.
романа, широко исполнялись туристическими компаниями в ХХ веке,
распространение распространенных стереотипов об афроамериканцах.
1854
Закон Канзас-Небраска требовал, чтобы всенародное голосование поселенцев определяло
если территории стали свободными или рабовладельческими государствами. Новообразованная Республиканская партия пообещала
чтобы предотвратить появление новых рабовладельческих государств, и быстро стала партией большинства почти во всех
северный штат.
1857 6 марта
In Dred Scott v.Сандфорд, Верховный суд США постановил, что чернокожие
не граждане Соединенных Штатов и отказал Конгрессу в возможности запретить рабство
на любой федеральной территории.
1860-1861
Авраам Линкольн был избран президентом Соединенных Штатов, южные штаты отделились,
и началась гражданская война в Соединенных Штатах. Перепись 1860 г. показала, что чернокожее население
из Соединенных Штатов было 4 441 830 человек, из которых 3 953 760 были порабощены, а 488 070
бесплатно.
1863 1 января
Президент Авраам Линкольн издал Прокламацию об освобождении, в которой
что победа Союза в гражданской войне будет означать конец рабства в Соединенных Штатах.
Состояния.
1863 18 июля
54-я пехота добровольцев Массачусетса возглавила героическую атаку на форт Вагнер на юге
Каролина.54-й был первым полностью черным полком, набранным на Севере для
Союзная армия. На стороне Союза сражалось 185 000 чернокожих солдат.
1865 6 декабря
Ратифицирована 13-я поправка к Конституции США, запрещающая рабство.
африканцев в Америке | Африканский | Иммиграция и переезд в U.С. История | Учебные материалы в Библиотеке Конгресса | Библиотека Конгресса
Жизнь в рабском обществе
Когда плененные африканцы впервые ступили на землю Северной Америки, они оказались в среде рабовладельческого общества. На протяжении большей части 17-18 веков рабство было законом в каждой из 13 колоний, как на севере, так и на юге, и использовалось его наиболее известными гражданами, включая многих основателей новых Соединенных Штатов.Ввоз пленных для порабощения был предусмотрен Конституцией США и продолжал иметь место в больших масштабах даже после того, как он был объявлен незаконным в 1808 году. Система рабов была одним из основных двигателей финансовой независимости новой страны, и она неуклонно росла, пока не была отменена войной. В 1790 году в Соединенных Штатах было менее 700 000 порабощенных людей; в 1830 году их было более 2 миллионов; накануне Гражданской войны почти 4 миллиона.
По прибытии большинство новых пленников были переведены в загоны, отделены от их товарищей по плаванию и выставлены на аукцион.Затем они столкнулись с проблемой выживания в обществе, которое объявило каждого из них частной собственностью и было организовано для поддержания их подчиненного статуса. В глазах закона у них не было полномочий принимать решения относительно своей собственной жизни, и они могли быть куплены, проданы, подвергнуты пыткам, вознаграждены, обучены или убиты по воле рабовладельца. Все самые важные вещи в их жизни — от достоинства их повседневного труда до мужества их сопротивления, от семейных удобств до занятий искусством, музыкой и поклонением — все должно было быть выполнено перед лицом рабского общества. попытка отрицать их человечность.
Порабощенных людей африканского происхождения можно было найти во всех частях страны, и они приложили руку практически ко всем видам труда в Северной Америке. Они ухаживали за пшеничными полями и фруктовыми садами Нью-Йорка и Нью-Джерси; они путешествовали под землей, чтобы добывать железо и свинец в долине Огайо; они пилотировали рыбацкие лодки и работали в доках Новой Англии; они управляли печатными станками в Нью-Йорке, молочными заводами в Делавэре и управляли домашними хозяйствами от Флориды до Мэна. Даже в начале 19 века, когда южная система хлопковых плантаций находилась на пике своего развития, порабощенные афроамериканцы все еще использовали свои собственные специальные навыки и занимались самыми разнообразными задачами и профессиями.
африканцев также принесли навыки и ремесла своей родины в Северную Америку, и их опыт сформировал промышленность и сельское хозяйство континента. Западноафриканцы, имеющие опыт навигации по водным путям своей родины, помогли открыть реки и каналы на северо-западной границе для движения лодок, а опытные африканские погонщики скота смогли применить свои навыки к упряжкам с волами и домашнему скоту. Многие африканцы были хорошо знакомы с крупномасштабным выращиванием риса и индиго, которые были совершенно неизвестны американцам европейского происхождения; без навыков африканцев и их потомков рисовые поля Южной Каролины и Луизианы, возможно, никогда бы не существовали.
Африканская культура также повлияла на повседневную жизнь африканской Америки, какой бы долгой ни была разлука с родиной. Формы поклонения, семейная организация, музыка, еда и язык, развитые афроамериканцами в рабстве, все несут в себе признаки африканской традиционной культуры, равно как и архитектура, искусство и ремесла, которые они оставили. В некоторых областях, таких как Южная Каролина и Флорида, несколько разных западноафриканских языков с течением времени были объединены, чтобы сформировать новый диалект, известный как гулла или гичи, который частично сохранился в некоторых сельских районах по сей день, особенно в песнях.
Мир, который поработил африканцев и афроамериканцев для себя в Новом Свете, был богат и сложен и был местом бесчисленных человеческих конфликтов, вызовов угнетению и необходимым приспособлением для выживания. Чтобы поближе познакомиться с жизнью в рабстве, прочтите несколько рассказов от первого лица в Born in Slavery: Slave Narratives от проекта Federal Writers ‘Project.
Свободные афроамериканцы
Каким бы повсеместным ни было рабство, в каждой колонии и в каждом штате всегда было население афроамериканцев, живущих на свободе.Некоторые были освобождены теми, кто ранее держал их в рабстве, некоторые сбежали, некоторые купили свою свободу, а некоторые жили на территориях или в штатах, которые отменили рабство. Это население свободных афроамериканцев неуклонно росло на протяжении всей рабской эпохи. В 1790 году в США проживало 60 000 свободных афроамериканцев; в 1830 г. их было 300 000 человек; и 500 000 к 1860 г.
Епископ Д.А. Пейн
Свобода никогда не была гарантирована для этой группы. У них было очень мало правовой защиты, даже в якобы свободных государствах, и им всегда угрожала опасность быть похищенными или иным образом возвращенными в рабство.Большинство из них проживало в городских районах, и, несмотря на часто сильное противодействие со стороны европейских американских рабочих, свободные афроамериканцы работали во многих профессиях и ремеслах, включая строительство, металлообработку и розничную торговлю. Выдающийся астроном, рисовальщик и издатель Бенджамин Баннекер был свободным афроамериканцем, как и педагог Дэниел Пейн и писатель Уильям Уэллс Браун. Многие свободные афроамериканцы сформировали братские организации, такие как Brown Fellowship Society of South Carolina, для продвижения и самозащиты, а другие работали над созданием школ и университетов для свободных мужчин и женщин.
Возможно, самое важное, что свободные афроамериканцы часто были в авангарде великого общественного крестового похода XIX века: кампании за отмену института рабства.
Об. I, 1500-1865, Основные ресурсы по истории и литературе США, Библиотека Toolbox, Национальный гуманитарный центр
| 1. |
Раб Порабощенные афроамериканцы (справа) были сфотографированы в 1862 году, когда войска Союза продвигались в Вирджинию.Что передают их выражения? Что бы вы спросили об этом дне, когда они сбросили статус «рабов» и стали свободными? У нас есть несколько фотографий рабов, но есть многочисленные письменные рассказы, документирующие суровые реалии жизни порабощенных. «Реконструкция своих прошлых жизней потребовала от многих бывших рабов пройти тревожное психическое погружение в их прежние« я »в качестве рабов», — пишет Уильям Л. Эндрюс, исследователь рассказов о рабах восемнадцатого и девятнадцатого веков. «Во время этого путешествия назад и внутрь свободный человек был вынужден заново пережить наиболее психически заряженные моменты своего прошлого и напомнить о мыслях и поступках, к которым он или она испытывали двойственное чувство.»1 В этом разделе мы прочитаем, что РАБ означал для порабощенных.
Объедините эти чтения о том, чтобы быть рабом, с тем, что в Теме II: ПОРАЩЕНИЕ, № 1: Жизнь порабощенного человека и № 6: Хозяин / Раб; и в Теме V: Чувство, № 8: Учреждение. (13 стр.) Вопросы для обсуждения
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Когда работорговцы были африканцами
В августе этого года исполнилось 400 лет с тех пор, как первые задокументированные порабощенные африканцы прибыли в США. В 1619 году корабль достиг поселения Джеймстаун в колонии Вирджиния, на борту которого находилось «около 20 с лишним негров», похищенных из их деревень на территории современной Анголы. . Юбилей совпадает с неоднозначными дебатами в U.С. о том, должна ли страна репараций потомкам рабов в качестве компенсации за многовековую несправедливость и неравенство. Это момент для постановки вопросов об исторической вине и ответственности.
Но американская сторона истории не единственная. Африканцы теперь тоже вынуждены считаться со своим сложным наследием работорговли, и печально известный «Средний проход» часто выглядит иначе, чем через Атлантику.
Записи из базы данных трансатлантической работорговли, подготовленной историком Дэвидом Элтисом из Университета Эмори, показывают, что большинство пленных, доставленных в США.С. происходил из Сенегала, Гамбии, Конго и восточной Нигерии. Европейцы наблюдали за этой жестокой торговлей человеческими грузами, но у них было много местных сотрудников. «Организация работорговли была построена таким образом, чтобы европейцы оставались вдоль побережья, полагаясь на африканских посредников и торговцев, которые доставляли рабов к ним», — сказал Тойин Фалола, нигерийский профессор африканских исследований в Техасском университете в Остине. . «Европейцы не могли сами проникнуть внутрь, чтобы забрать рабов.”
Страстные дебаты о рабстве в США часто умалчивают о роли, которую сыграли африканцы. Это молчание повторяется во многих африканских странах, где почти не ведется общенациональное обсуждение или признание проблемы. От детского сада до университета в Нигерии меня учили великим африканским культурам и завоевателям прошлого, но не об участии африканцев в работорговле. Пытаясь вернуть себе часть достоинства, которое мы потеряли во время колониализма, африканцы, как правило, превозносят истории о славном прошлом, богатых традициях и смелых достижениях.
Но есть и другие, менее обсуждаемые главы нашей истории. Когда я рос, мой отец Чуквума Нваубани восторженно отзывался о моем прадеде, Нваубани Огого Ориаку, вождя нашей этнической группы игбо, который продавал рабов в 19 веке. «Его уважали все вокруг», — сказал он. «Даже белые люди уважали его». С 16 по 19 века около 1,4 миллиона человек игбо были перевезены через Атлантику в качестве рабов.
Распространенные заблуждения о рабстве по мнению историков
Для этого проекта о том, как учащиеся узнают о рабстве в американских школах, The Washington Post попросила известных историков написать эссе об аспектах рабства, которые неправильно понимаются, плохо преподаются или вообще не освещаются в классы нации.От жестокого разделения семей до сопротивления порабощенных людей и повсеместного порабощения коренных американцев — эти статьи устраняют пробелы в наших общих знаниях о том, что практика рабства означает для Америки.
В 1831 году восстание рабов возглавил Нат Тернер в округе Саутгемптон, штат Вирджиния. Во время восстания несколько человек были убиты на месте дома Уайтхеда, остатки которого можно увидеть здесь. Тернер был признан виновным и повешен. (Мэтт Макклейн / The Washington Post)
Да, восстание было.Но более мелкие акты сопротивления определили повседневную жизнь порабощенных.
При точном преподавании истории американского рабства очень важно рассказывать о сопротивлении афроамериканцев рабству. Сосредоточив внимание на сопротивлении, педагоги разоблачают как ложный миф о том, что рабство было благоприятным институтом и что поработители в своей основе были добрыми. Если бы это было правдой, порабощенные не сопротивлялись бы.
Хасан Кваме Джеффрис — адъюнкт-профессор истории в Университете штата Огайо и ведущий подкаста «Трудно преподавать историю».
Выявление сопротивления также делает очевидным человечество афроамериканцев. Афроамериканцы сопротивлялись, потому что отказались принять свою судьбу. Они хотели свободы, а когда добиться ее оказалось невозможно, они пытались сделать жизнь достойной жизни даже в самых ужасных условиях.
Восстание было наиболее драматичным видом сопротивления рабству. В 1800 году порабощенный кузнец по имени Габриэль, который жил и работал недалеко от Ричмонда, задумал свергнуть рабовладельческий режим Старого Доминиона.Габриэль планировал привести группу вооруженных повстанцев в Ричмонд, чтобы захватить столицу штата. Попутно он намеревался вербовать товарищей порабощенных и был готов убить любого, кто осмелился бы их остановить. И чтобы призвать дух американской революции, а также призвать к лицемерию американских революционеров, которые отказались отменить рабство, он планировал нести знамя с надписью «Смерть или свобода».
Но смелая попытка Габриэля обеспечить себе свободу и спровоцировать восстание, которое распространилось по всему рабовладельческому Югу, закончилось прежде, чем оно действительно могло начаться.Проливной дождь в ночь восстания задержал планы кузнеца ровно настолько, чтобы заговор был раскрыт парой порабощенных перебежчиков.
Габриэль и еще 26 человек в конечном итоге будут казнены. Однако искатели свободы не выразили ни сожаления, ни раскаяния. «Мне нечего предложить, кроме того, что мог бы предложить генерал Вашингтон, если бы он был взят британцами и предан им суду», — заявил один из соотечественников Габриэля. «Я рискнул своей жизнью, пытаясь добиться свободы моих соотечественников, и готов пожертвовать собой ради их дела.
Восстание, однако, было не единственным способом дать отпор порабощенным афроамериканцам. Их сопротивление принимало разные формы, от очевидных попыток бежать из рабства до почти незаметных актов саботажа и уловок. И хотя восстание стремилось к полному освобождению от рабства, большинство форм сопротивления стремилось к чему-то гораздо меньшему, к тому, чтобы сделать жизнь немного более терпимой, пока, наконец, не наступил День Юбилея. Независимо от формы или функции сопротивление было бесконечным. Пока существовало рабство, афроамериканцы сопротивлялись.
Эффективное обучение сопротивлению требует сосредоточения внимания не только на нескольких очень заметных и чрезвычайно драматичных попытках обеспечить свободу. Соответственно, учителя должны преодолевать бунты. Восстания ясно показывают, что афроамериканцы, участвовавшие в восстании, выступали против рабства. Но поскольку восстания были настолько редкими, когда их обучали изолированно, у студентов создается впечатление, что подавляющее большинство порабощенных людей, которые не восставали, приняли свое рабство. Некоторые даже интерпретируют это как то, что афроамериканцы были соучастниками своего собственного порабощения.
Афроамериканцы сопротивлялись, потому что отказались принять свою судьбу. Они хотели свободы, а когда добиться ее оказалось невозможно, они пытались сделать жизнь достойной жизни даже в самых ужасных условиях.
Хасан Кваме Джеффрис
Недостаточно просто упомянуть одного или двух сбежавших на свободу порабощенных людей. Это имеет тот же эффект, что и сосредоточение внимания на восстании. Это заставляет студентов думать, что только те, кто пытался бежать, хотели их свободы.
Вместо этого учителя должны тратить столько же, если не больше времени на более изощренные способы сопротивления афроамериканцев, привлекая внимание учеников к повседневным актам неповиновения, которые были гораздо более обычными, чем бунт или бегство.
Учителя должны говорить о том, как порабощенные люди пытались свести к минимуму количество энергии, затрачиваемой ими на работу на полях, замедляя темп работы, симулируя болезнь, ломая сельскохозяйственные орудия, травмируя животных и саботируя посевы. И как они забрали себе самое необходимое, от еды до одежды, которую они потребляли, делили, обменивали и продавали.
Они должны объяснить, как порабощенные ремесленники оттачивали и изучали навыки, когда это было возможно, от кузнечного дела до шитья одежды, чтобы повысить свою незаменимость для тех, кто извлекал выгоду из своего труда, и уменьшить свои шансы быть проданными и разлученными с любимыми.
Они должны обсудить, как порабощенные люди нападали на собственность своих поработителей, сжигая их дома, сараи и складские сараи. Это были целенаправленные акты экономического возмездия, направленные на нанесение ударов поработителям там, где они больше всего пострадали, в их кошельках и кошельках.
Учителя должны указать на важные культурные пути, которым афроамериканцы сопротивлялись. Порабощенные люди по возможности создавали семьи, женились, рожали детей и держали этих детей с собой как можно дольше. Они также придерживались африканских культурных традиций, таких как религиозные обряды поклонения, которые до сих пор видны их потомкам.
Сопротивление рабству демонстрирует суровую реальность института и проясняет сущность гуманности порабощенных людей.Но эти важные уроки об американском рабстве теряются, если мы слишком узко учим сопротивлению. Когда мы сосредотачиваемся только на драматических восстаниях или побегах и игнорируем более обычные, приземленные акты сопротивления, такие как замедление работы, у нас создается ложное впечатление, будто афроамериканцы не хотят быть свободными. И ничто не могло быть дальше от истины.
Отец-раб продан от своей семьи. (Библиотека Конгресса)
Ужас рабства включал разлучение семей, несмотря на то, что это изображено в некоторых учебниках истории.
Весной 1859 года на ипподроме недалеко от Саванны, штат Джорджия., более 400 порабощенных людей были проданы с аукциона на крупнейшей в истории США распродаже. Они прибыли с плантаций майора Пирса Батлера и провели всю свою жизнь в рабстве в одной семье. Через два или три поколения мужчин, женщин и детей нужно было продавать семьями, но этого не произошло. Согласно одному сообщению, «муж и жена могли быть проданы в сосновые леса Северной Каролины, их братья и сестры были разбросаны по хлопковым полям Алабамы и рисовым болотам Луизианы, а родители могли остаться на старой плантации. изнурять свою утомленную жизнь тяжелым горем и класть головы в далекие могилы, над которыми их дети никогда не могли бы плакать.
Дайна Рэйми Берри — профессор истории Оливера Х. Рэдки Риджентс и заместитель декана аспирантуры Техасского университета в Остине. Кеффрелин Д. Браун — профессор и заслуженный преподаватель университета по изучению культуры в образовательной программе и обучении в UT-Остине. Энтони Л. Браун — профессор учебной программы и преподавания социальных наук в UT-Остине. Кеффрелин Д. Браун и Энтони Л. Браун являются соучредителями / содиректорами Центра инноваций в области расы, преподавания и учебной программы в UT-Остине.
При рассмотрении того, как преподают историю рабства в детском саду до 12 класса, большинство педагогов подчеркивают, что семьи остались вместе и что рабство в Соединенных Штатах было уникальным по этой причине. В учебниках истории есть изображения кварталов рабов, где мужчины, женщины и дети всех возрастов неторопливо сидят возле своих хижин. Это приятный способ рассказать историю такого бесчеловечного учреждения. Однако реальность рабства с точки зрения порабощения рисует совершенно иную картину.
Большинство порабощенных людей сталкивались с продажами и разлучением четыре-пять раз за свою жизнь. Это означает, что они чаще всего были разлучены со своими семьями. В газетных отчетах, сообщающих об аукционах, человеческое имущество было выставлено на продажу семейными группами, но покупатели редко оставляли семьи в целости и сохранности. Они покупали конкретных порабощенных людей в соответствии со своими потребностями и приоритетами.
Как историк рабства и исследователи учебной программы и обучения, которые также готовят учителей K-12 в Техасском университете в Остине, мы разрабатываем учебную программу, чтобы помочь поделиться этой историей таким образом, чтобы она отражала опыт порабощенных.Как мы учитываем продажу трехдневного младенца на рынке без родителей? Что означает, что мы находим сотни детей младше 10 лет на продажу? Это были реалии рабства, и они отражают историю, которой мы помогаем учителям делиться со своими учениками.
Распродажа мужей, жен и детей была центральной частью системы, и в результате порабощенные люди жили в постоянном страхе. Порабощенные семьи, проданные в Саванне, называли аукцион «Время плача», потому что за двухдневный аукцион было пролито столько слез.Ученые, пишущие об этом, предоставили контекст для этой крупной продажи, и преподаватели могут использовать его, чтобы рассказать своим ученикам о сложностях рабства в США.
Одна из ключевых дилемм, с которыми должны столкнуться учителя, когда преподают рабство в США, — это признание его как бесчеловечной и деспотической системы, которая повлияла на повседневную жизнь людей. Это была также система, которой люди сопротивлялись и ниспровергали как выражение своей ценности и человечности. Также важно отметить, как эта история находилась в системе анти-черного расизма, в которой черные тела были превращены в товар.
Большинство порабощенных людей сталкивались с продажами и разлучением четыре-пять раз за свою жизнь. Это означает, что они чаще всего были разлучены со своими семьями.
Дайна Рэйми Берри, Кеффрелин Д. Браун и Энтони Л. Браун
Однако для того, чтобы представить эти истории в классе, учителя должны учитывать два преобладающих трения в отношении афроамериканских семей в контексте рабства.
Первый предназначен для того, чтобы учителя тщательно исследовали материальные интересы, связанные с разделением семей и детей.Классы K-12 должны участвовать в историческом исследовании, которое исследует пересечение институциональных интересов порабощенного труда и того, как покупка и продажа матерей, отцов и детей существовала в более широкой индустрии рабства.
Учителя также должны учитывать, как семьи стараются поддерживать отношения в контексте системы, направленной на разделение и рассредоточение чернокожих семей. Например, институт рабства определяет то, что считается «законным» браком и кто может официально вступить в брак.Порабощенным людям обычно отказывали в этом праве. Тем не менее, они искали и создавали любящие союзы, несмотря на институциональные барьеры.
С этой точки зрения мы предлагаем классным комнатам изучить влияние рабства на семьи, учитывая при этом человечность порабощенных африканцев, которые сопротивлялись системным ограничениям, чтобы сохранить надежду. Учителя должны использовать первоисточники, взятые из документов округа, документов о наследстве и писем.
Этот подход сам по себе не только в обучении молодых людей рабству и его влиянию на семьи; он также помогает студентам развить понимание истории расизма в Соединенных Штатах.Изучение случая рабства и его воздействия на семьи позволяет учащимся глубже понять, как раса и расизм сформировались в Соединенных Штатах как структурное явление, затрагивающее повседневную жизнь людей.
Например, учащиеся должны понимать контекст аукциона — обычное зрелище для разделения семей — не просто как социокультурный момент, когда «плохие люди делали плохие вещи», а скорее как механизм правления белой расы. Несмотря на драматическое и нормализованное воздействие аукционного блока, семьи упорно продолжали поддерживать хоть немного человечности.
Преподавание этих сложных историй — важный шаг в обучении граждан, способных понимать исторические предшественники расового прошлого и настоящего Америки. Для 400 проданных накануне гражданской войны семей, которые пролили слезы и попрощались с близкими, часть их выживания — это наша память о них, и наше преподавание этой истории должно включать в себя то, что они выжили и воссоздали семейные связи.
W.E.B. Дюбуа выступает на Всемирном конгрессе партизан за мир в Париже в 1949 году.(AP) (AP)
«Истребление и порабощение»: двойные ужасы американского рассвета
По сути, я хотел бы, чтобы дети узнали, что современные Соединенные Штаты были построены на индийской земле трудом африканцев. . Без насаждений нет мельниц; никаких железных дорог без оговорок. После всех количественных оценок и квалификаций в основе остаются эти два основных исторических факта: истребление и порабощение. Это может показаться суровым, но история сурова — хотя, возможно, не настолько сурова, чтобы нам не пришлось отказаться от надежды изменить ее.
Уолтер Джонсон — профессор истории Уинтропа и профессор афро-американских исследований в Гарвардском университете. Он является автором книг «Душа за душой: жизнь на довоенном невольничьем рынке» и «Разбитое сердце Америки: Сент-Луис и жестокая история Соединенных Штатов».
Уроки, которые я хочу, чтобы мои дети усвоили об истории рабства и Гражданской войны, я получил от W.E.B. «Черная реконструкция в Америке» Дюбуа. Хотя он не останавливается на этом, Дюбуа начинает с идеи, что Хлопковое королевство было построено на земле, украденной у коренных народов Юго-Востока.Далее он описывает рабство как неотъемлемый аспект глобальной капиталистической экономики XIX века: «Гигантские силы воды и пара были задействованы для выполнения мировой работы, и черные рабочие Америки склонились на дне растущей экономики. пирамида торговли и промышленности ». Наш мир был построен рабами.
Для Дюбуа рабство не было системой простой классовой эксплуатации или неизменного расизма. Это был гибрид капитализма и превосходства белых: нечто новое, начавшееся с эпохи работорговли и сохранившееся до настоящего времени.В своем эссе 1920 года «Души белого народа» Дюбуа высказал предположение, что истории капитализма и расизма переплелись, но никогда не сводились друг к другу: «Когда-либо люди стремились представить своих жертв как отличные от победителей. бесконечно разные, душой и кровью, силой и хитростью, расой и происхождением ». Эксплуатация тоже была «стара как мир».
Но их объединение в работорговле было чем-то новым, чем-то беспрецедентным, чем-то творящим мир.«Имперская ширина этой вещи — ее бросающая вызов небесам дерзость — отмечает ее современную новизну», — писал он о формах капитализма и расизма, которые возникли из работорговли. Расизм настоящего — продукт жадности и высокомерия.
Белый рабочий класс новой экономики — корабельные плотники, матросы, грузчики и рабочие, в понимании Дюбуа, имел выбор. Они могли объединиться с теми, кто трудился и умирал на изнанке империи — туземцами, рабами, зарождающимся темным пролетариатом глобального Юга — или они могли присоединиться к своим боссам и с белизной.«Их подкупили тонко, но эффективно. Разве они не были белыми властителями и не должны ли им участвовать в добыче и изнасилованиях? » Был другой способ.
Для Дюбуа рабство не было системой простой классовой эксплуатации или неизменного расизма. Это был гибрид капитализма и превосходства белых: нечто новое, начавшееся с эпохи работорговли и сохранившееся до настоящего времени.
Уолтер Джонсон
В этом рассказе Гражданская война дала белым своего рода второй шанс.Дюбуа рассматривал историю Юга и войну не как «потерянное дело», а как на упущенную, к сожалению, возможность. Лидеры Конфедерации, люди, за памятники которых мы сражаемся сегодня, были, по его мнению, «людьми огромного физического, но небольшого морального мужества» — формулировку, которую я бы хотел, чтобы мой собственный отец мог дать мне как способ понять мои собственные. Конфедеративные предки. Вы можете представить себе мир, отличный от мира ваших старших.
Для Дюбуа решающим событием войны стала «всеобщая забастовка» 4 миллионов порабощенных людей, которые замедлились и двинулись на север, подорвав южную цивилизацию в ее основании.Наряду с выводом рабочей силы из Конфедерации, набор 200 000 чернокожих солдат обеспечил армии Союза решающее преимущество (в этом отношении Дюбуа цитировал не меньшего авторитета, чем Авраама Линкольна). Американская история полна скромных незамеченных героев, указавших путь к лучшему миру.
И решающая роль афроамериканцев в их собственном освобождении предоставила белому рабочему классу всемирно-историческую возможность: шанс присоединиться к черным рабочим в борьбе против баронов земли и труда, которые контролировали и эксплуатировали их обоих.История Юга и Соединенных Штатов берет свое начало от этой упущенной возможности: от триумфа касты — Дюбуа назвал это «вознаграждением за белизну» — над манящей возможностью более широкой эмансипации. «Раб вышел на свободу; постоял краткое мгновение на солнце; затем снова вернулся в рабство ». Мы должны отказаться от привилегий, сокращений и прав в пользу приверженности смирению, справедливости и щедрости.
Так устроен мир; могло быть иначе; на самом деле, может быть, и сейчас.
Рисунок 1820 года показывает порабощенных людей, проходящих мимо Капитолия США в Вашингтоне. (Архив Халтона / Getty Images)
Порабощенные люди трудились на плантациях. Они также построили города Америки.
В Соединенных Штатах наше понимание рабства чрезмерно сосредоточено на плантационных культурах Юга XIX века. Представления о рабстве, порабощенных людях и рабовладельцах времен периода, когда «хлопок был королем» в течение 30-40 лет, предшествовавших Гражданской войне, доминировали в письменной истории У.Рабство С. и занимало воображение производителей культуры в эпоху после Гражданской войны.
Лесли М. Харрис — профессор истории Северо-Западного университета. Она является автором книги «В тени рабства: афроамериканцы в Нью-Йорке, 1626–1863 годы» и соредактором книги «Рабство и свобода в Саванне».
Это правда, что подавляющее большинство из 4 миллионов человек, порабощенных накануне гражданской войны, работали на хлопковых плантациях и в других сельских районах. Акцент на этом затемняет еще одну важную реальность рабства в Северной Америке: рабский труд также имел решающее значение для городских районов и был таковым с тех пор, как первые порабощенные люди африканского происхождения прибыли на континент.
До Войны за независимость порабощенный африканский труд имел решающее значение для строительства и выживания городов от Бостона до Нового Орлеана. Даже в Грузии, единственной колонии, основанной для освобождения от рабства, европейцы использовали порабощенный труд, чтобы построить Саванну, первый порт колонии. К 1750 году в Джорджии был отменен официальный запрет на рабство, и порт Саванна, построенный рабами, стал центром атлантической работорговли. Нью-Йорк и Род-Айленд соперничали за право быть столицей работорговли в Северной Америке; к началу 18 века Ньюпорт и Провиденс Р.I. превзошел Нью-Йорк в качестве основного поставщика рабов из Северной Америки в южные колонии и страны Карибского бассейна.
И во всех городских и сельских поселениях порабощенные люди давали труд помимо сельского хозяйства. Порабощенные люди присоединились к европейским армиям для оказания военной помощи, работали в доках, загружая и разгружая корабли, и учились квалифицированному труду вместе с членами европейских семей и наемными слугами, начиная от кузнечного дела до плотницких работ, портняжных работ и т. Д. Порабощенные женщины и дети обеспечивали домашним трудом и продавали товары домашнего производства.
По мере того как рабство в северных городах постепенно прекращалось после Войны за независимость, только что освободившиеся чернокожие мужчины и женщины чаще всего лишались работы, которую они выполняли в качестве рабов. Но на Юге белые продолжали нанимать порабощенных (и свободных) чернокожих на широкий круг городских рабочих мест.
Порабощенный труд также имел решающее значение для городских районов с тех пор, как на континент прибыли первые порабощенные люди африканского происхождения.
Лесли М. Харрис
Из-за культурного и экономического капитала, принесенного рабством, белые на довоенном Юге стремились владеть рабами; они не хотели выполнять свою работу.В результате порабощенных людей можно было найти во всех сферах городской экономики. Порабощенные мужчины африканского происхождения занимали квалифицированную работу в южных городах в большем количестве, чем свободные черные мужчины на Севере.
Порабощенные чернокожие женщины работали прислугой, швеями и поварами у поработителей. Южные города также служили центрами торговли рабами и товарами, производимыми рабами. Южные порты вдоль Мексиканского залива и Атлантического побережья приносили прибыль, отправляя рабов по всему Югу и товары, произведенные рабами, в северные штаты и Европу.Новый Орлеан соперничает с Нью-Йорком за положение ведущего порта в стране в 19 веке.
Более мелкие внутренние города, такие как Сент-Луис, Мемфис, Натчез, штат Миссисипи, и другие, обслуживали аналогичный процесс для наземной торговли. Многие города, большие и малые, служили правительственными и судебными центрами, в которых белые устанавливали и выносили законы рабства.
Почему важно признать, что в городских районах тоже есть рабство? Одна из причин состоит в том, чтобы понять масштабы и возможности этой системы труда, которая стара, как история человечества.Однако еще более важным является необходимость осознания того, что люди африканского происхождения могут работать в любой форме.
В течение первого столетия после окончания рабства большая часть белого общества усердно работала, чтобы не допустить выхода черных за пределы ограниченного круга рабочих мест. Частью этой работы было представление стереотипов о чернокожих как о изначально непригодных для городской жизни и городских рабочих мест. Белые использовали такие стереотипы, чтобы исключить чернокожих из всех возможностей трудоустройства, жилья и образования.В худшем случае чернокожие люди в городских районах подвергались расовому терроризму через насилие со стороны толпы, а их присутствие криминализовалось из-за чрезмерного надзора. По мере того, как мы движемся во втором столетии после освобождения, мы все еще боремся со значением чернокожего труда и черных людей в городских районах.
Иллюстрация «Испанцы, порабощающие индейцев» — часть книги Генри Дэвенпорта Нортропа «Индийские ужасы или резня красных людей» 1891 года. (Universal History Archive / Universal Images Group / Getty Images) (Universal History Archive / Universal Images Group / Getty Images)
Другое рабство: коренные американцы также столкнулись с обширной и унизительной системой рабства
Само слово «рабство» приводит к вспомните африканских мужчин, женщин и детей, сидящих в трюме корабля, или горничных в белых фартуках, суетящихся в довоенном доме.Книги по истории и фильмы подтверждают представление о том, что рабы были черными африканцами, импортированными в Новый Свет. Тем не менее, коренные американцы попали в параллельную систему рабства, которая, как и порабощение африканцев, была ужасной, унизительной и обширной — и большинство сегодняшних американцев не знают об этом или не узнают об этом в школе.
Андрес Ресендес — профессор истории Мексики в Калифорнийском университете в Дэвисе и автор книги «Другое рабство: раскрытая история порабощения индейцев в Америке».
От 2,5 до 5 миллионов коренных американцев были порабощены по всему Западному полушарию за столетия между прибытием Колумба и концом 19 века, когда система заметно пришла в упадок (но не исчезла полностью). В отличие от порабощения африканцев, в которое входил большой процент взрослых мужчин, большинство порабощенных коренных американцев составляли женщины и дети.
В колониальные времена Каролины были основным районом рабства Индии. Жители Новой Англии ловили восставших индейцев и отправляли их работать на плантации в Карибском море.А французские колонисты на востоке Канады взяли в плен тысячи индейцев из внутренних районов района Великих озер.
Однако в течение XVIII и начала XIX веков торговля коренными американцами на Восточном побережье была заменена и почти полностью перекрыта африканцами. Неудивительно, что американцы, живущие к востоку от реки Миссисипи, потеряли осведомленность о более ранних формах кабалы коренных американцев. Когда они говорили или писали о рабстве в XIX веке, они неизменно имели в виду африканское рабство.
Тем не менее, индийское рабство продолжало процветать на Западе и даже расширилось в неспокойном 19 веке. Лучшее свидетельство — письма и дневники американцев, идущих на запад.
Калифорния, возможно, вошла в Соединенные Штаты как «свободный от земли» штат, но американские поселенцы вскоре обнаружили, что покупка и продажа индейцев долгое время были обычным явлением в Золотом штате. Еще в 1846 году первый американский командующий Сан-Франциско признал, что «некоторые люди заключали и продолжают заключать в тюрьмы и заставляют служить индейцам против их воли», и предупредил, что «индейское население не должно рассматриваться в свете рабов.
В отличие от порабощения африканцев, в которое входил большой процент взрослых мужчин, большинство порабощенных коренных американцев составляли женщины и дети.
Андрес Ресендес
Джеймс С. Кэлхун никогда не ступал в Нью-Мексико, пока не был назначен агентом по делам индейцев в Санта-Фе в апреле 1849 года. Кэлхун вырос на Юге и не ожидал найти рабство в Нью-Мексико. Однако как индийский агент он был поражен сегментацией индийского невольничьего рынка.«Ценность пленников зависит от возраста, пола, красоты и полезности, — писал Кэлхун, — красивые женщины, не прошедшие« шепот и желтый лист », оцениваются от 50 до 150 долларов каждая; мужчин, поскольку они могут быть полезны, наполовину меньше, никогда больше «.
Испанская корона запретила индийское рабство еще в 1542 году, Мексиканская республика предоставила права гражданства всем коренным жителям страны в 1820-х годах, а Конгресс США принял 13-ю поправку, запрещающую как «рабство», так и «принудительное рабство». формулировка, открывшая возможность освобождения всех удерживаемых в неволе коренных американцев.Тем не менее индийское рабство сохранялось.
Один из самых поразительных аспектов этого другого рабства заключается в том, что, поскольку оно не имело законной основы, искоренить его было чрезвычайно трудно. Формы индийского рабства продолжались в Соединенных Штатах и других частях полушария до конца XIX века, а в отдаленных районах — даже позже. Это другое рабство, замаскированное под долговое рабство или пенитенциарную службу, — невидимое и часто выдающееся за легальную работу — является прямым предшественником тех видов рабства, которые практикуются сегодня.
Согласно последней оценке Walk Free Foundation, международной правозащитной организации, базирующейся в Австралии, 40 миллионов человек в 167 странах живут в той или иной форме «современного» рабства. Это запрещено во всем мире, но ни один регион нашей планеты не избавлен от этого бедствия. Рабство продолжает процветать, потому что его бенефициары прибегают к юридическим уловкам, чтобы заставить людей работать, под угрозой насилия, и предлагая абсурдно низкую компенсацию или ее отсутствие.