Медея. Жуткое | Журнал Практической Психологии и Психоанализа

Темой нашего разговора будет мифологическое мышление и трудности, возникающие в аналитической паре, когда такой тип мышления преобладает у пациента. Кроме небольших фрагментов психоаналитической теории и нескольких кратких виньеток из моей аналитической практики, для исследования этого вопроса, я предлагаю нам вместе рассмотреть не столько греческий миф об аргонавтах, но скорее современное прочтение мифа о Ясоне и Медее, автором фильма «Медея» Паоло Пазолини.

В начале я хочу привести некоторые психоаналитические определения мифа, которые зададут нашему обсуждению определенную рамку. Эти определения мы находим у Фрейда и Биона. У.Бион в работе «Элементы психоанализа» пишет: «Я хочу вернуть мифу его место среди наших методов чтобы он снова обрел свою прежнюю исторически сложившуюся роль (благодаря этому Фрейдом был открыт психоанализ). (с.75) Далее в этой же работе мы читаем: «Мифы (строка С) дают сжатое описание психоаналитических теорий, которые аналитик может использовать как для выявления признаков развития, так и для получения интерпретаций….» (с.72)

В этой же работе Бион, развивая свои представления об аппарате мышления, помещает миф на строке С

(с.68) своей таблицы, на этой же строке помещается и сновидение. Бион рассматривает миф в общем, и в частности миф об Эдипе, как ступень развития мышления. Он считает, что личный миф об Эдипе или пре-концепция, существует в мышлении ребенка. С другой стороны существует общественный и расовый статус этого мифа, пребывающий в мышлении родителей (с.75) У ребенка в мышлении есть пре-концепция, которой родители дают наполнение или реализацию. Именно это соединение пре-концепции и реализации позволяет ребенку понять отношения с родителями.

Нам интересно было бы понять психологию родителей, которые наполняют нарциссическую пре-концепцию ребенка. Для этого обратимся к работе Фрейда «Тотем и табу», и попытаемся выделить основные инструменты, звучащего нарциссического оркестра. Может быть мы услышим мелодии, исполняемые Орфеем, будем зачарованы звучанием главных и побочных партий, выбранной тональностью и регистрами, раскрывающими неизвестные музыкальные миры.

Мифологическое мышление, как его видел Фрейд, – выражается через понятия анимизм и нарциссизм, а механизмами такого мышления являются тотем, табу, фетиш, магия, ритуалы, моторные галлюцинации. Важно отметить, что Фрейд подчеркивает соответствие анимистической фазы нарциссизму… (с.111) и тот факт, что миф основан на анимистических предположениях… (с.99)

Работа Фрейда «Тотем и табу» широко известна, хотя может быть в последнее время не находится в фокусе внимания психоаналитиков. Поэтому я кратко изложу интересующие нас аспекты нарциссического – анимистического мировоззрения, как его описывает Фрейд в этой работе. Фрейд, подытожив результаты многочисленных исследователей жизни примитивных народов таких, кстати актуальных для современной науки авторов, как Э.Б. Тайлор, Д.Д. Фрезер и др., выделил основные черты анимистической или нарциссической системы мировосприятия.

К ним относятся:

1. одушевление явлений природы и неодушевленных предметов, например, мы можем думать в этой связи о том, что фетишу – предмету, приписываются черты одушевленности;

2. всемогущество мыслей и желаний, по сравнению с реальностью;

Фрейд пишет об этом так: «Предметы отступают на задний план в сравнении с представлениями о них. Отношения, существующие между представлениями предполагаются такими же и между предметами.»

(с. 106) Магические отношения предполагают, что то, что делают с изображением, происходит и с оригиналом. Фантазии приравниваются фактам, мысли – предметам.

3. Мифологическое мышление является основой психической регуляции и включает тотем, табу, фетиш, ритуалы, моторные галлюцинации, карнавалы-переодевания;

4. уверенность в бессмертии, в неизменности и неразрушимости существующей системы,

в ее единственности;

5. функционирование системы циклично и не предполагает изменений и развития, т.к. выживаемость – основная цель рода, племени клана достигнута;

6. признание всеобщей связи внутри системы в физическом единстве;

7. представление о родстве, как о владении частью общей субстанции;

8. первенство системы – клана перед семьей;

9. соединение внутри системы через общую кровь;

Мне хотелось подчеркнуть особый взгляд Фрейда на нарциссическую организацию, как на внутреннюю систему. Розенфельд, внесший значительный вклад в изучение нарциссизма, в статье «Клинический подход к психоаналитической теории инстинктов жизни и смерти: исследование агрессивных аспектов нарциссизма» так пишет о внутренней системе пациента: «Деструктивный нарциссизм таких пациентов часто является высокоорганизованным, как если бы мы имели дело с мощной бандой, управляемой лидером, который контролирует всех членов банды, чтобы они поддерживали друг друга в криминальной деструктивной работе более эффективно и мощно. Однако нарциссическая организация не только усиливает деструктивный нарциссизм, но также имеет защитную цель, состоящую в том, чтобы поддерживать свою силу и таким образом сохранять статус-кво. » (с.9)

Такие исследователи мышления, как Х.Сигал, У.Бион, Ж.Пиаже и многие другие разрабатывали идеи о равенстве мыслей и вещей, фантазий и фактов.

А сейчас я хочу сделать небольшое отступление и сказать несколько слов о том, почему меня так привлекает тема мифа о Ясоне и Медее, который с моей точки зрения стоит в одном ряду с мифом о Нарциссе и глубоко раскрывает нарциссические области психики человека. тличие мифов я приведу определии и реализации ь в фокусееской паре, если мифологическое мышление преобладает у пациеВ мифе о Медее и Ясоне возможно еще только предстоит разгадать загадку их отношений. Если говорить об аналитическом лечении, то главный фокус моего интереса лежит именно в исследовании мифологической области в отношениях двух личностей – пациента и аналитика в терапевтическом обмене и соблазнение нарциссизмом, прежде всего аналитика, в терапевтическом процессе с нарциссическим пациентом. Имеется в виду более внимательное освещение и рассмотрение некоторых механизмов мифологического мышления.

Наряду со сказанным выше, для меня тема психической организации нарциссизма становится более ясной, если использовать для понимания психических процессов инфантильной личности кляйнианскую теорию осцилляции PS–D, а также процесс проективной идентификации. В то же время избранным фактом для осмысления аналитической работы с тяжело нарушенными пациентами, становится корпус Бионовских понятий о ранней и последующей организации мышления, в частности представление об альфа-функции и трансформации бета-элементов, в том числе важные понятия контейнера и контейнирования, связанные с терапевтическим процессом.

Теперь перейдем к рассмотрению условий, которые определяют трудности аналитической работы с тяжело нарушенными нарциссическими пациентами. Можно начать с того факта, что пациент и аналитик – два человека, вероятно, с разными актуализированными пре-концепциями, и очевидно, с разными концепциями.

Для простоты возьмем такой идеальный случай, когда пре-концепцией аналитика – было ожидание наполнения Эдиповых отношений с родителями. В мифе о царе Эдипе после драматических и трагических коллизий разворачивающихся отношений, приносящих непомерные страдания герою и его окружению, после нарушения всех возможных табу, а именно табу убийства и табу кровосмешения, Эдип ослепляет себя и изгоняется. В изгнании он не одинок, ему помогает любящая дочь. В мифе излагается весьма запутанный прототип объектных отношений. Ребенок жестоко изгоняется из мира родительских отношений, при этом повреждены его ноги, так что он не может вернуться. Но его находят добрые родители, которые выращивают и воспитывают его, пока он не входит в пору мужества. Тогда он возвращается к первым родителям, жестоким и отвергающим, расправляется с ними в духе детских желаний. За нарушение табу он получает расплату, – закон табу действует, но наказание – это не смерть, а ослепление – кастрация и изгнание.

Мы видим, что в мифе Эдип дважды отделяется от семьи. Первое физическое отделение от семьи, второе – окончательное изгнание из мира детских вожделенных желаний. Бион говорит о заметном влиянии исследовательского интереса в пространстве Эдипова мифа. Это особое измерение психики. Для Биона оно символизируется Сфинксом, задающим вопросы. Для исследования создается внутренний мыслительный инструментарий. Мышление развивается.

Миф о Нарциссе выражает пре-концепцию нарциссического пациента. Этот миф повествует об отказе от любых связей с родителями. Герой одинок. По сравнению с мифом об Эдипе, парадоксальным выглядит то, что Нарцисс, на первый взгляд, не нарушает известные табу, отношения с другими отсутствуют, но миф завершается его смертью. Внешне Нарцисс как то катастрофически обнажен, телесен и беспомощен, в противоположность тому, как он внутренне абсолютно скрыт и беспредельно напряжен. Он внутренне скрыт от самого себя и от наблюдателя. Наблюдатель видит немногое, – то, что Нарцисс в ужасе бежит от нимфы Эхо, страшась прикосновения. Исследователь мифа скорее должен вчувствоваться, чтобы понять, стать почти телесной частью этого скрытого мира. Тогда он возможно ощутит, как непобедимо сильны сплавленные с телесными ощущениями фантазии Нарцисса. Возможно, Нарцисс пребывает в фантазийном единстве с телами родителей. Его желания любви к себе неизменны, безумны, неутолимы и неистребимы. Они тесно связаны с телесными сенсорными модальностями. Мы ничего не знаем о внутренних угрозах. Мы лишь видим результат этих угроз – Нарцисс погибает собственной смертью. Все происходит так, как будто он нарушил могущественное табу и умирает. История Нарцисса заставляет отшатнуться с ощущением какой-то жути от безжизненности, механистичности, автоматизированности происходящего. Фрейд, в статье «Жуткое», исследуя работу Йенча, пишет: «К этому он (Йенч) присоединяет жуткое чувство от эпилептического приступа и проявления безумия, поскольку они пробуждают у зрителя подозрения относительно автоматических – механистических – процессов, которые могут скрываться за привычным образом одушевленного.» (с.271) Во внутреннем пространстве Нарцисса не существует Сфинкса с его вопросами. Представления о других не развиваются, мифологическое мышление преобладает.

Возможно, и даже определенно, у нарциссической личности есть также и эдипова пре-концепция отношений с родителями, но она скорее всего фрагментирована, чрезвычайно ослаблена и появляется в образе Эхо. Эхо бесплотно и не имеет ни значения ни собственного смысла.

Возвращаясь к личности аналитика, надо сказать, что в реальности мы ожидаем встретить у аналитика не пре-концепцию, а концепцию Эдиповых отношений, разрешенных в собственном анализе не так трагично, как это представлено в мифе и какой-то переработанный вариант нарциссической мифологии.

В процессе анализа аналитик все чаще задается вопросом: в чем причина того, что изменения в психике пациента, если она была настроена, но не достаточно стабилизирована на нарциссическом уровне, часто происходят медленно. Кажется, что в таких случаях нарциссическая организация не достигает определенного уровня развития, необходимого для психического выживания, а значит, не выполняет одну из основных задач нарциссической организации.

Вначале анализа пациент – носитель мифологического мышления и анимистического мировоззрения, он пленник нарциссической системы, и ее устройство скрыто от него. Какое же место получает в этой системе терапевт? Таких мест, по-видимому, не много. Он может в воображении пациента, (мы помним, что фантазия имеет статус факта,) стать подобным пациенту – двойником, он может занять место грозного тотема, он может оказаться какой-нибудь слабой и униженной фигурой, последний и самый захватывающий вариант – он может оказаться Сфинксом.

Нам важно то, что инаковость, не-Я, вне системность терапевта на первом, длительном этапе терапии просто не существует для пациента.Но в то же самое время другой – не Я, появился в сенсорной реальности пациента, хотя бы только в своей телесной сущности.

У пациента не много способов совладать с ситуацией и психически выжить. Одна из стратегий начала терапии для него: регулярно очищать внутреннее пространство от чужеродных и жутких по-своему элементов, поступающих от аналитика. Так нарциссическая система парадоксально адаптируется к усилиям аналитика внести что-то новое во внутренний мир нарциссического пациента. Возможно аналитик, через некоторое время, пытается занять не предписанную ему системой позицию, например исследователя или проясняющего или обозначающего. Мы можем озаглавить эту часть совместного пребывания двух личностей: появление Сфинкса. На первых порах все усилия психики пациента сводятся к единственному желанию – вытолкнуть, выпихнуть абсурдное для него содержание, не имеющее места в системе, избавиться от него. Адаптация пациента заключается в том, чтобы выстоять под ударами извне и откликами изнутри, и для этого избавить свой психический мир от ненужного и вредного содержания, залетающего из чуждого мира и не имеющего ни значения в системе пациента ни проблеска смысла для него. Система конечно давно уже имеет защитные механизмы избавления от опасных и ненужных предметов. Надо только хорошо наладить промышленную переправку этих предметов за приделы системы. А также игнорировать присутствие Сфинкса или разрушать его.

Следующий этап развития терапевтических отношений может быть таким. Соприкосновение с отличным, новым, другим – попытками интерпретаций, вызывает страдание у пациента, часто телесную боль, рождают гнев и ярость, увеличивает тревогу, создает реальную угрозу выживанию, автоматически ставит аналитика в позицию нападающего, а – это приглашение на место грозного тотема. Действительно, аналитик может стать во внутренней нарциссической системе пациента великим и ужасным божеством и тогда невольно у пациента вновь начинается наполнение архаической примитивной пре-концепции психического выживания в системе табу, фетишей, моторных галлюцинаций и конкретного мышления. Таким образом, система пациента только укрепляется. Но новое все-таки проникает в отношения, хотя совсем не так, как мы того ожидаем.

Для выживания в системе с новым тотемом-аналитиком пациент вынужден применить всю свою невероятную чувствительность, чтобы угадывать желания аналитика и соответствовать им. В этом месте мы также можем увидеть тень Сфинкса. Система ожила, укрепилась и заработала. Аналитик, возможно, стал главарем банды, или востребован, как архаическое Супер-Эго.

Какова бы ни была мудрость и опытность терапевта, у него есть бессознательное и свое нарциссическое прошлое и настоящее. Что думает о встрече прошлого и настоящего в голове аналитика Бион? В книге «Элементы психоанализа», он пишет о том, что сновидение или мифологическое мышление могут использоваться для подавления других форм мышления. «Дедуктивная система, призванная воспрепятствовать возникновению других мыслей, сама может подавляться мечтой о мифологическом мышлении, используемом для этой цели.» (с.89)

Розенфельд в статье «Психоаналитический подход к лечению психозов» подчеркивает: «Существует опасность, что латентный конфликт аналитика стимулируется и активизируется в контакте с психотическим пациентом. Например, тенденции к всемогуществу и всеведению могут интенсивно возрастать.» (с.18.) то же мы можем сказать и в случае работы с нарциссическим пациентом.

Для того, чтобы глубже понять удивительную непроницаемость, инертность, автоматизированность,защищенность нарциссической психики, и исследовать те ловушки, в которые попадает терапевт, позвольте мне вернуться к работе Фрейда «Тотем и табу», и уделить внимание представлениям о табу, моторной галлюцинации и фетише. Говоря о фетише мы можем также вспомнить статью Фрейда «Фетишизм» и другие его работы на эту тему.

Обобщая, можно так сказать о фетише. Это символическое образование, которое позволяет удерживать в сознании два противоположных представления, одно из которых происходит из фантазии, другое из реальности. Это одновременное удерживание в фетише противоположных представлений о реальности защищает от выпадения одного из них и защищает от непереносимого аффекта. В работе «Фетишизм», Фрейд пишет, что фетиш дает защиту от страха кастрации и возможность сексуального удовлетворения, не касаясь кастрированных гениталий женщины. Прикосновение к фетишу разрешено, как в воображении, так и в действительности, потому что он замещает лишь частичный объект. Там же Фрейд говорит, что фетишизация отца, препятствует окончательному осознанию его смерти, дает защиту от прикосновения, как к мертвому, так и к живому телу отца. Такое своеобразное расщепление не ведет к потере ни фантазии о бессмертие отца, ни реальности его смерти.

Возможно, что в фильме Медея ее пеплос и ожерелье являются фетишем, позволяющем ей существовать одновременно в двух мирах мире Колхиды и мире Греции. Этот же фетиш ввергает в безумие Главку, дочь Креонта. В фильме мы видим и другие фетиши: золотое руно, колесо жизни. Мне хотелось бы добавить, что Ф. Тастин в книге «Аутические состояния детей» (1992), называет предшественником фетиша аутистические и смешанные объекты.

Следуя ее мысли эти психические или прото-психические феномены ассоциированы не с воспоминаниями и напоминаниями из повседневной жизни, как переходные объекты, но с магическими амулетами, которые отводят угрозу, и с тотемами, требующими слепого подчинения, обожания и поклонения. По ее мнению использование аутистических и смешанных объектов препятствует развитию мышления, т.к. они используются в качестве постоянной замены родителей. В связи с этим можно предположить, что фетиш в нарциссической системе используется в функции своеобразного контейнера, и таким образом играет важную роль в психической регуляции, но задерживает овладение реальным опытом, сохраняя для личности баланс и своеобразное уравнивание между фантазийным и реальным миром. Фетиш – это своеобразный механизм позволяющий удерживать равенство между вещами и фантазиями.

Переходя к представлению о моторной галлюцинации, как ее описываетФрейд, мы отмечаем, что этот процесс включает в себя несколько элементов – желание, возможность моторного реагирования, равенство мыслей и вещей и ведет к магическому действию. Таким образом, мир внутренний становится для человека эквивалентом мира внешней реальности. Примером моторной галлюцинации в фильме можно назватьубийство детей и брата Медеей.

Моторные галлюцинации обслуживают табу и фетиш. Говоря о табу мы можем предположить, что с оживлением функционирования нарциссической системы в аналитических отношениях, актуализируется механизм табу прикосновения и страх наказания за нарушение запрета.

Фрейд пишет: «Табу – одна из древнейших форм запрета на какое-либо действие. Запреты табу лишены всякого обоснования. Они неизвестного происхождения… Непонятные для нас они кажутся чем то само собой разумеющимся, тем, кто находится в их власти. Несмотря на то, что табу является социальным явлением… наказание за нарушение табу первоначально предоставляется внутренней автоматически действующей организации… Таким наказанием у первобытных народов являлась болезнь, а в подавляющем числе случаев смерть. Человек умирал сам, своей смертью, скоро после нарушения табу.»

Фрейд указывает, что табу заключается в запрете на прикосновение. Существовали три основных табу: табу прикосновения к вождям и любым предметам с ними связанным, табу инцеста, табу мертвых. «То что категорически запрещается должно быть предметом вожделения», значит, «Величайшее искушение для них (людей древнего мира) – составляет желание убивать своих королей и священников, совершать кровосмесительство и терзать умерших… При табу запретное прикосновение имеет, очевидно, не только сексуальное значение, а скорее более общее значение нападения, овладения, подчеркивания значительности своей личности». И табу и фетиш, наряду с моторными галлюцинациями являются внутренними психическими регуляторами нарциссической организации психики.

Что значит прикосновение к аналитику в анализе? Многие аналитики отмечают, что у нарциссического пациента, может преобладать слабая сенсорная дифференциация. Таким образом – речь, запах, взгляд, эмоции внутреннее состояние аналитика могут распознаваться как прикосновение. Вот слова Лилии вначале анализа: «Когда вы открываете дверь, я как будто должна преодолеть какую то преграду, чтобы войти, а вы еще здороваетесь таким голосом, который просто сносит меня с ног.» Так же смешиваются модальности либидинозных и деструктивных импульсов, любовных, агрессивных аффектов, сюда же добавляются потребности утоления голода и жажды. Поскольку желания и фантазии приравниваются к действиям и фактам получается, что почти все отношения, кроме абсолютно нейтральных и бессмысленных попадают в разряд запретных. В прошлом своем сообщении, в котором рассматривался каннибалистический миф о Змее, я рассказывала о пациентке, которая смешивала речь и процесс поедания и предпочитала преимущественно молчать в общении. Если пациент в процессе продвигающего анализа переживает сильный гнев или любовный порыв или даже атавистическое желание сожрать своего аналитика: то есть попросту заместить его, может ли в этих случаях, проявиться атавистическое автоматическое действие наказания за нарушения табу? На мой взгляд, мы сталкиваемся с поразительным фактом, что такое архаическое устройство может актуализироваться и начать буквально требовать смерти пациента. Этот процесс для меня выглядит как прототип негативной терапевтической реакции.

В этом ключе я рассматриваю заключительный акт трагедии Медеи в фильме Пазолини. Она предает смерти своих детей и себя, после 10 лет жизни в любви с Ясоном, испытывая страшную ярость от распада их отношений. Г.Кристал в книге «Интеграция и самоисцеление» описывает случай пациентки, которая организовала определенный тип зависимости с аналитиком, обнажающий особенности этой архаической связи. На определенном этапе терапии, пациентка стала ощущать внутренний приказ – умереть. Г.Кристал также описывает особый тип связи пациента с матерью, при котором мать отвечает за его жизнь и смерть или другими словами владеет жизнью и смертью, у него же нет представлений о возможности влияния на свою судьбу, и полностью отсутствуют средства для этого. Соответственно, основополагающим является желание сохранения этой связи.

Хочу кратко рассказать об одном эпизоде умирания — воскрешения из случая Лилии, такие эпизоды были и у двух других моих нарциссических пациентов. Эти эпизоды умирания, произошли после нескольких лет хорошо продвигающегося лечения. Пациенты, условно говоря, переживали смерть в ощущениях и вели себя как умирающие, осознавая происходящее, и мы смогли затем подробно и сочувственно обсудить эти тяжелые переживания. После этих тяжелейших переживаний пациенты достаточно быстро воскресали и больше не интересовались пережитым опытом, хотя через некоторое время переживания повторялись в ослабленной форме.

Пациенты, о которых я рассказываю, на начальных этапах анализа несколько раз давали аналитику реальные поводы испытывать сильную тревогу за их жизнь, так как импульсивно попадали в ситуации с угрозой для жизни. Приведу всего один пример – Лилия рассказывает: «Я была в каком-то потерянном состоянии, начала переходить улицу и машина практически просвистела перед моим носом. Я ужасно испугалась, но гораздо позже, а тогда я была на волосок от смерти.» Все подобные случаи мы старались рассмотреть, найти их смысл, придать им соответствующее значение. Это были периоды отчаяния, переживания бессмысленности и неверия в возможные перемены. Гнев к аналитику, в связи с этими эпизодами не осознавался.

Здесь в анализе возникает первая ловушка – взаимное соблазнение отчаянием. Потом в процессе длительного анализа чувства пациентов к аналитику, родителям и коллизии их переплетений с фантазиями стали хорошо изучены пациентами. На этом этапе работы, Лилия описывает свое состояния после череды ссор родителей.

«Когда попадаешь туда, то понимаешь, что все это бред, это просто убийственный бред. Хуже всего, что каждый из них в своем бреду, они не в контакте друг с другом, а где я? Меня просто нет для них. Но есть весь этот бред во мне. А когда этот бред внутри, он все разрушает, это как то связано с телом, это как будто разбивает тебя на куски тела, на органы. Тебя уже нет. Ты не можешь защититься – тебя просто нет. Все органы начинают болеть. Или ты покрываешься панцирем, непробиваемым панцирем… Я поняла в последнее время, почему мне так трудно вообще приближаться к людям, почему я так устаю от любого общения, почему это так разрушительно действует на меня. Это все всегда есть внутри меня. Как будто нажали на паузу, а потом опять на плей, запустили и все это появляется, оно живет во мне. Я в какой-то момент внешнего общения автоматически перехожу внутрь и реагирую так, как требует мой бред».

Аналитик говорит: «Вы рассказываете и я понимаю, как это больно быть с родительским бредом, но отделиться от родительского бреда, осознать, что это они в плену своего бреда и долго горевать о них и о себе может быть еще больнее.»

Появляется вторая ловушка для аналитика – соблазнение всемогуществом бреда. Теперь переходим к эпизоду умирания-воскрешения. Лилия за месяц до эпизода умирания, опасаясь, с ужасом рассказала, что как будто у нее есть внутренний приказ – что она не должна жить. Ее ужас сполна передался мне. Мы пытались тогда понять, в чем именно ее гнев на меня, а потом уже на себя. Мы поняли только, что я по ее выражению лишаю ее иллюзий. Потом некоторое время у Лилия был довольно сильный страх, что она должна бесприкословно подчиняться могущественным женщинам. Мы обсуждали его, в отношении меня, но страх держался.

Вот и Третья ловушка – соблазнение иллюзией – аналитик-тотем, владеющий жизнью и смертью. Затем Лилия решилась расстаться с некоторыми иллюзиями, и пережила это как разрыв с жизнью. Описать это ее состояние трудно или даже невозможно. Когда Лилия пришла на сессию, она выглядела как человек в глубокой депрессии, со взглядом в себя, еле слышным голосом, затрудненной речью и дыханием, замедленными движениями. Она рассказала, что не чувствует себя живой. Тем не менее, она смогла рассказать мне о своих мыслях и действиях в предыдущий день. Мы выяснили, что она, возможно, убивает себя, потому что убила в себе другого человека. Мы обсуждали страшный гнев, который она испытала, фантазируя о разлуке. После этого, однако, она восстановила этого человека внутри себя и на следующий день ожила.

Подводя итоги первой части сообщения, можно сказать, что для аналитика, пребывающего преимущественно в Эдиповой системе координат, звучание нарциссического оркестрового строя, с его явно более открытыми архаическими регистрами, может стать вызовом к изучению другой, непривычной тональности существования – такой в которой человек, не до конца выделяет себя из единства с другим, в круговороте жизни и смерти.

Теперь давайте перейдем к фильму Паоло Пазолини «Медея». Первые два эпизода фильма, в которых представлены Греция и Колхида погружают нас в абсолютно разные миры. Контрастное изображение двух эпизодов, позволяет понять мир просвещенного Ясона, мир изменяющейся Греции: в беседе меняются и учитель Ясона кентавр Хирон, и сам Ясон на наших глазах превращается из мальчика в мужчину. А также почувствовать, ощутить застывший архаический мир Древней Колхиды – мир Медеи – яркий и ужасающе конкретный, просуществовавший тысячелетия, пока что-то не изменилось, пока не развился другой тип психики и другой способ мышления.

На мой взгляд, фильм дает свежее наполнение таким давно известным понятиям мифологического анимистического мира, как фетиш, табу, жажда принадлежности, голос крови и отсутствие представления о смерти.

Фильм открывает нам необычайно широкие возможности для осмысления различных эпох жизни человечества и личности. Я буду говорить только о нескольких вещах. Во-первых, для меня загадкой Сфинкса, до сих пор остается вопрос: как же жили вместе Медея и Ясон, принадлежащие к двум разным психическим культурам, на протяжении долгих десяти лет.

Во-вторых, мне хочется подумать о свойствах и функциях фетиша.

В фильме – отношения людей одной психической культуры – это мифологическое время жизни Колхиды – дальней варварской окраины Греции и колдуньи Медеи в Колхиде. Мифологическая Медея одновременно наследница бога Солнца и Света Гелеоса и в то же самое время жрица Богини Ночи и Ужасов Тьмы Гекаты. В фильме Медея к тому же олицетворяет древнейшие верования о Матери-Земле, Великой Матери – (Гекатаеще ипокровительница домашнего очага), подательнице всего сущего. Как представлена мифологическая жизнь Колхиды в фильме?

В ключевой сцене – Медея, как воплощенная реально существующая Мать-Земля запускает следующий виток круговорота Жизни. Это происходит через ритуал Жертвоприношение – Возрождение. Смерть и Возрождение для колхидцев есть единый процесс, связанный символикой крови – кровь в архаические времена представляла существо жизни. Смерти – нет, юношу перед жертвоприношением окрашивают в два цвета красный цвет крови и жизни, белый – цвет возрождения, жизни. Черный как третий древнейший символ человечества, символ смерти, ужаса, всего темного, невыразимого отсутствует.

Медея, раскручивая колесо Возрождения и Жизни, говорит: «Дай семени жизнь и возродись сам вместе с семенем. » Время ходит по кругу, время стоит, в жизни все неизменно. Все племя колхидцев есть единое колесо жизни, люди ничем, ни в малейшей степени не отделены друг от друга, наоборот слиты воедино, возможно связаны и общей кровью, каждый есть часть целого от Жрицы Медеи до последнего селянина. У каждого свое изначально данное, неизменное предназначение, каждый объединен с целым, с неизбежностью существующего порядка вещей. Внутренние связи каждого с каждым воплощены в общих ритуалах и фетишах. Таких, как ритуалы жертвоприношения и карнавал. Карнавал – это вторжение нового времени – времени, когда стало возможно символическое переодевание в чужие одежды. Во время карнавала правители занимают место униженных, оплеванных, а зависимые и угнетаемые, становятся на время карнавала могущественнее царей. Улавливаем ли мы в терапии эту идею карнавала, смены местами, переодевания, выделяем ли мы в таких заменах идею развития, игры, символизации? В фильме мы приглашены к участию в ритуале. Но наблюдателю становится видно, что ритуал – это общее магическое действие, выражающее неосознанное, невыразимое в словах. А фетиш, такой как Золотое Руно или колесо Жизни являются вместилищем различных, часто противоположных внутренних переживаний. Благодаря фетишу, своеобразному контейнеру аффектов, в человеке могут уживаться одновременно без осознания этой одновременности, восхищение и ненависть, желания жизни и желание смерти. Слов мало, люди объединены укладом жизни, общими мелодиями и пением, совместной едой. Сама Медея наделена зловещей демонической силой, внешне проявляющейся в гипнозе, в умении подчинять силы природы и человека своей воле. В мифе Дракон, охраняющий Золотое Руно засыпает, поддавшись ее чарам, в фильме ее брат Апсирт подчиняется ей беспрекословно, и гибнет. Мифу нужен союз трех могущественных богинь Геры, Афины и Афродиты, чтобы внушить Медее любовь к Ясону. Таков мир Медеи в Колхиде.

Время Ясона кажется почти современностью в фильме. Кентавр Хирон говорит Ясону при встрече в Коринфе: «Старый Кентавр научил тебя чувствовать, Новый Кентавр научил тебя выражать эти чувства. Мы оба в тебе. Ты полюбил Медею, жалеешь ее, понимаешь, что она потеряла связь со своим миром. Женщину занесло не туда, из античности в современность.»

Все ли сказал Ясону Хирон о природе его любви к Медее? Мы мало знаем о матери Ясона – ее называют Полимеда или Алкимеда, Амфинома. Ясон больше известен по роду своего отца Эсона. Если женщину Медею занесло не туда – в мир Ясона, то и самого Ясона занесло не туда – а именно при встрече с Медеей он оказался в ее колдовском древнем мире – мире Богини – Матери, мире Колхиды.

У любви в мире Коринфа и в мире Колхиды разные законы. В Коринфе давно отказались от человеческих жертвоприношений, древние Драконы, пьющие кровь, загнаны в подполье. Любви не нужны жертвы. Природные Боги Колхиды с их титанической, неистребимой мощью, побеждены. Человек – свободнее, он создал олимпийских Богов, чувства которых понятны современному человеку. Время начало меняться и течет не только по кругу, но и линейно. Любовь мужчины и женщины – чувство одного к другому, которое может измениться. Любовь меньше сплавлена единством с Великой Матерью. Совершаемые людьми злодеяния считаются проклятием богов. Любовь дальше от ненависти, хотя по-прежнему от любви до ненависти, как известно один шаг.

И Медея и Ясон вступая в союз начинают жить сразу в двух мирах. В мифе Ясон гораздо больше связан с Медеей, зависит от ее древнего колдовства. Успех его похода за золотым руном во многом зависит от чар Медеи, так же как и крах его жизни.

В фильме кажется, что все иначе. Ясон сам мог добыть золотое руно, не помешай ему Медея. Он пришел за ним один ночью, но Медея молилась в святилище. Он не проявил насилия, он даже не потревожил ее. Она первая увидела его и наверно, в это время три богини сделали свое дело. Медея полюбила. В то же время, при помощи сил Богини Гекаты разрушающей, Медея отважилась сокрушить свой привычный мир,

Она была плоть от плоти мира Колхиды. Чтобы принадлежать Ясону, чтобы Ясон принадлежал ей, Медее надо было расстаться с частью своей природы. Похищение ею золотого руна из святилища, лишение фетиша Бога-Отца его священной силы – первая часть разрушения ее мира и ослабления могущественной связи с ее отцом Ээтом. Недаром Ясон, положив золотое руно перед Пелием, утверждает, что в Греции сила фетиша утрачена.

Вторая ужасная часть ее освобождения от нерасторжимого единства с Колхидой – убийство брата. Конечно, она любила брата, прекрасного Апсирта, который за свою красоту был прозван Фаэтоном, блестящим. Любить для Медеи, значит, прежде всего, единство. Она вмещала брата как неотъемлемую, необходимую часть себя. В то время когда Апсирт разрублен на куски, сама Медея теряет связь с миром предков. Метафорически можно воспринимать эту сцену как муки разверзающегося небытия для Медеи. Так это и происходит на Земле Греции, покидая Колхиду, пересекая водный рубеж, она теряет себя. Погибает ли прежняя Медея? Возрождается ли она в Греции, на родине Ясона?

Переход в мир Ясона происходит через переодевание Медеи в греческие одежды дочерьми Пелия в знак великой благодарности Ясону, отказавшемуся от кровопролития. Так ожерелье и пеплос Медеи, которые являются для нее фетишем, связывающим ее с прошлым колдовским могуществом (миром Колхиды), но и с новой жизнью – любовью к Ясону, (миром Греции), заменяются на новые одежды. Усилия трех могущественных богинь, увенчались успехом, Медея на стороне любви. Десять долгих, возможно счастливых лет, носила Медея новые одежды.

Какова была ее любовь к Ясону? Мы не знаем, Ясон говорит, что ее привела к нему любовь к его телу. Она считает, что она дала ему все, чего он достиг, и принесла ему великие жертвы, лишившись Родины. Он уверен, что не требовал от нее этого и всего достиг сам. Они говорят на разных языках и не слышат друг друга.

Какова любовь Ясона к Медее? Ее описывает Хирон, ее можно дополнить красками Колхиды – любви и единения в жизни и смерти сына и матери. Как же сосуществовали Ясон и Медея в десятилетие их любви. Можно предположить, что кроме всего прочего, Медея по матерински питала Ясона чем то жизненно необходимым для него. А Ясон дал Медее ту необходимую ей объединенность на физическом уровне и неразрывность в существовании с другим, в которой она нуждалась. Он заменил ей Колхиду и былое могущество, стал для нее всем миром. Медея не была для Ясона необходимым и единственным, неизменным условием его жизни, каким он был для Медеи. Трагическая для Ясона объединенность на уроне Колхиды и трагическая разъединенность для Медеи на уровне Греции, также как и недоступность друг для друга двух миров, отсутствие связи и понимания этих двух уровней, которые всегда стояли рядом, привела к трагической развязке в финале отношений двух героев.

В фильме Медея в начале третьей части предстает страдающей, горюющей, любящей, ревнующей, завидующей, бессильной от горя, сострадающей своим детям. Это чувства, неразрывно связанные с любовью к Ясону, которую она теряет. Это мир понятных нам чувств, тот мир, который она впитала в Греции, который роднит ее с Ясоном. Возможно, об этом даре чувствовать, сострадать, понимать свои чувства и выражать их говорит Ясон, когда заявляет Медее, что он дал ей больше, чем она ему. Он дал ей новые законы жизни.

Но все напрасно. Медея видя, что Ясона не вернуть, преображается. Медею – колдунью, жрицу богини Гекаты, до поры спящую, не изменила жизнь в Греции. Ее могущество в древнем объединении жизни и смерти, удерживала на стороне жизни, любовь к Ясону.

В третьей части фильма, когда Медее стало очевидно, (после сцены танца Ясона) что ее единство с Ясоном разрушено им, когда она увидела, что он может радоваться жизни, в то время, когда она сокрушена, она разворошила жаркие угли погребального костра, которые под спудом всегда тлели у нее в душе. Она разожгла чудовищный разрушительный пожар, который смел все вокруг нее.

Как происходит преображение Медеи. Внутреннее возвращение на родину в Колхиду, к жреческому мифологическому равнодушию к добру и злу, страданию, жизни и смерти происходит постепенно: Голос служанки, воспоминание о могуществе отца – Гелиоса, поиск связи с ним, возврат его мира в видениях, древнего мира ее жизни в Колхиде. Голос отца говорит Медее: «В своих одеждах.» Это ключ к преображению. Ее царское одеяние жрицы – неумолимый фетиш, который позволяет без боли существовать одновременно в двух мирах, не теряя ни один, ни другой, но уже не испытывая боли. Медея не сошла с ума, она преобразилась, любовь ушла, живая связь с Ясоном утрачена. Она не может существовать сама отдельно, поэтому она воссоединяется с миром ее предков, с миром отца.

Первое видение о гибели соперницы Главки и царя Креонта , это видение из мира Колхиды. Теперь красноречиво разговаривая с Ясоном, детьми и Креонтом, она уже одновременно в двух мирах, которые сосуществуют рядом. Все ближе Медея как бы помимо своей воли приближается к миру Бога-Отца как жрица Мать, дающая и забирающая жизнь. Медея еще баюкает детей, как она делала бы это, деля жизнь с Ясоном, но в то же время она буквально усыпляет, убивает их, предавая смерти, то что ей дороже всего. Медея переходит на мифологический уровень существования, где все объединено со всем, нет боли страдания, потому что нет осознания. Все становится слишком конкретным: дети уснули, но сном смерти, лишение любви – жизни есть смерть – возрождение. Все ритуально выполнено правильно, как в стране отцов. Сначала кровь: сюжет повторяется. «Дай семени жизнь и сам возродись в семени, потом огонь.»

Но на Земле Греции это не имеет смысла. Великий ритуал, становится великим злодеянием в глазах Ясона. Миры Колхиды – Медеи и Греции – Ясона разошлись. У Медеи и Ясона больше нет общего языка. Трагическая ошибка Ясона, Креонта и Главки, в том, что они не понимают древний язык Медеи. Она же теряет способность понимать смысл привычного им языка. Они верят ее словам, потому что эти слова о мире и любви, заботе о детях, наполнены смыслом для них, но Медея уже служит древним Богам Колхиды. Обратная дорога Медеи на Родину возможна для нее только после разрушения внутренних уз с Грецией и всего что связывает ее с Ясоном. Она усыпляет Ясона и Креонта словами о желании мира, заботе о детях, радости за Главку. Она усыпляет их разумными действиями, подарками.

Для Медеи происходит совсем другое – для нее все конкретно – расставание с Ясоном для нее исчезновение мира Ясона, небытие, поэтому она разрушает. Она посылает как свадебный дар Главке свое ожерелье и пеплос, фетиш, отравленный ненавистью. Усыпляя их, она убивает их, как Мать Богиня Колхиды убивает своих детей. Трагическое непонимание двух миров.

Причины утраты женственности героиней античных трагедий Медеей и этическая оценка данного явления Текст научной статьи по специальности «Языкознание и литературоведение»

КУЛЬТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ

39. Konurbaev, E.M. Tembral’naia organizatsiia angliiskoi rechi (na material Biblii Korolia Iakova) [The timbral structure of English speech (case study: The King James Version (KJV)]. Dissertatsiia kandidata filologicheskikh nauk [A Candidate of Philology’s thesis]. Moscow, 1993.

40. Niccolo diBernardo deiMachiavelli. Gosudar’ [The Prince]. Moscow: Planeta Publ., 1990.

41. Abu ‘Ali Ahmad ibn Muhammad ibn Ya’qub Ibn Miskawayh. Traktat o prirode spravedlivosti [Refinement of Morals/ Ethical Instruction]. Moscow: Nauka Publ., 2000. pp. 286—300. http://smirnov.iph.ras.ru/local/miskadlp. pdf (Accessed on June 13, 2014).

42. Naumkin, V.V. Uchenie “o kabs” v proizvedenii al’-Gazali “Vbskreshenie nauk o vere” [Al-Ghazali’s doctrine of the Revival of Religious Sciences]. Islam i musul’mane, kul’tura i politika [Islam and the Muslims: culture and politics]. Moscow-N.Novgorov, 2008 pp. 9—17.

43. Ozhegov, S.I. Slovar’ russkogo iazyka [A dictionary of the Russian Language]. Moscow: Rus.Iaz. Publ., 1991, 917 p.

44. Otchet o rabote sankt-peterburgskogo filiala instituta vostokovedeniia RAN (v protsesse reorganizatsii v Institut vostochnykh rukopisei PAN) v 2007 godu [A 2007 report on the performance of the St-Petersburg campus of the Institute of Oriental Studies of the Russian Academy of Sciences (currently restructured: The Institute of Oriental Manuscripts (IOM) of the Russian Academy of Sciences (RAS)].

45. Plato. Gosugarstvo [The state]. Moscow: Nauka Publ., 2005. 576 p.

46. Smirnov, A.V. Rosiia kak musul’manskii mir: inakovost’ kak problema [Russia as a Muslim space: otherness as a problem]. Moscow, 2010. 528 p.

47. Desiderius Erasmus Roterodamus. Vbspitanie khritianskogo gosudaria [Education of a Christian Prince]. Moscow: Mysl’ Publ., 2010, 366 c.

48. Andil’din, ZhA. Sotsial’nye, eticheskie i esteticheskie vzgliady Al’-Farabi [Al-Farabi’s social, ethical and aesthetic views]. Alma-Ata: Nauka Khazakhskoi SSR Publ., 1984., 176 p.

49. Ushakov, D.N. Bol’shoi tolkovyi slovar’ sovremennogo russkogo iazyka [Comprehensive thesaurus of modern Russian]. Moscow: Russkie slovai Publ., 1994. 844 p.

50. Frege, Friedrich Ludwig Gottlob. Smysl i znachenie [On sense and reference]. Moscow: Aspekt-Press Publ., 2000. pp. 230—246.

51. Frolova, EA. Arabskaia filosofiia: proshloe i nastoiashchee [Arabic philosophy: the past and the present]. Moscow, 2010.

52. Louist, H.G. Ghazali Politics. Tehran, 1354/1975. T. 1. P. 202.

53. Khismatulin, A.A. Nekotorye problemi sovremennykh perevodov sochinenii al’-Gazali na russkii iazyk [On translation challenges: translating Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad al-Ghazali’s works into Russian]. St.-Petersburg: Peterburgskoe vostokovedenie Publ., 2007.

54. Shamolov, A.A. Filosofsko-teologicheskie vozzreniia Gazali [Al-Ghazali’s philosophical and theological outlook]. Dissertatsiia doktora filosofskikh nauk [A Doctor of Philosophy’s theasis]. Dushanbe, 2003. 379 p.

55. Shindraf, B.Ia. Obraznaia sistema arabskoi klassicheskoi literatury: VII—XII vv. [Imagery in Arabic classical literature: 7th-12th centuries]. Moscow: Nauka Publ., 1974. 252 p.

56. Schleiermacher, Friedrich Daniel Ernst. Germenevtika [The Hermeneutics]. St.-Petersburg: Evropeiskii Dom Publ., 2004. 242 p.

УДК 18

ПРИЧИНЫ УТРАТЫ ЖЕНСТВЕННОСТИ ГЕРОИНЕЙ АНТИЧНЫХ ТРАГЕДИЙ МЕДЕЕЙ И ЭТИЧЕСКАЯ ОЦЕНКА ДАННОГО ЯВЛЕНИЯ

Иванова Ирина Сергеевна, кандидат философских наук,

доцент колледжа Московского финансово-юридического университета, [email protected], Российская Федерация

Статья посвящена поиску причин утраты женственности героинями с комплексом Медеи. Автор рассматривает различные вариации сюжета о женщине, мстящей мужу за предательство, в мифе, трагедиях Еврипида, Ж. Ануя, постановке Ю. Любимова в театре на Таганке, в ТЮЗе.

68

научный журнал СЕРВИС PLUS Том 8. 2014 / № 3

Причины утраты женственности героиней античных трагедий Медеей…

Показано, что в мифе месть Медеи мужчине за предательство возвышенна и освящена Ге-лиосом. В творении Еврипида, созданном при патриархате, отношение автора трагедии «Медея» к героине меняется: он сочувствует героине, включая в действие монолог Медеи, обращенный к подругам, но и осуждает убийство Медеей детей через голос хора. Образ героини еще возвышен и вызывает сочувствие. Ю. Любимов берет за основу трагедию Еврипида, но делает намек на то, что трагедия Медеи происходит и в наши дни. В постановке Камы Гинкаса акцент сделан не на светлых подвигах любви Медеи, а на ее злодействах. Автор статьи считает, что изменение трактовки образа Медеи связано с переменой времени и культурных ценностей. Восприятие Медеи как неженственного существа автор связывает с победой патриархата и христианской религией. Автор выражает свое согласие с религиозным учением христиан и делает вывод, что сегодня тип Медеи надо признать отрицательным примером, показывающим, что месть, убийство, отсутствие материнского долга несовместимы с понятием женственности. Автор доказывает актуальность выявления комплекса Медеи в современном мире и борьбы за его правильную этическую и эстетическую оценки.

Ключевые слова: комплекс Медеи, несправедливость, женственность, месть, возмездие, смена

культур, христианские ценности, смирение

Тема данной работы соответствует цели — определить причины утраты женственности героиней античной трагедии и дать этическую оценку данного явления. В первой части предметом нашего исследования будет образ Медеи в художественной литературе: мифе, трагедии Еврипида «Медея», постановке Ю. Любимова в театре на Таганке (Медею играла Любовь Селютина, роль Ясона исполнял Александр Трофимов, Креонта играл Валерий Золотухин) и интерпретации в ТЮЗе (режиссер Кама Гинкас, Медея — Екатерина Карпушина, Ясон — Игорь Гордин, Креонт — Игорь Ясулович), а также стихах современных поэтов И. Лесной-Ивановой и Т. Корзо. Мы выбрали наиболее известных авторов, хотя тема Медеи была основой очень многих произведений. «Медея — действующее лицо трагедий Софокла «Колхидянки»» (фр. 337— 346 Радт), «Скифы» (фр. 546—549 Радт), «Зе-льекопы» (фр. 534—536 Радт, описано приготовление ядовитых трав), Еврипида «Медея» и «Эгей» и Сенеки «Медея» [3]. В древности на тему этого мифа были также созданы произведения: Акций («Медея, или Аргонавты»), Энний («Медея-изгнанница»), Диоген Синопский, Неофрон Сикионский, Антифрон, Кар-кин Младший писали трагедию под названием «Медея». Темы Медеи касался Овидий, сочинивший письмо Медеи Ясону. Интересно, что Эпихарм, Ринфон и еще семь авторов написали на данную тему комедии, а не трагедии. В период классицизма появляется трагедия Корнеля «Медея» (1635). Всплеск интереса

к трагедии Медеи приходится на конец XVIII— XIX вв. Жозе Антониу да Силва, пьеса «Чары Медеи» (1735), Дж. Б. Никколини — трагедия «Медея» (1825). Уильям Моррис — поэма «Жизнь и смерть Ясона» (1867), Ф.М. Клингер — драмы «Медея в Коринфе» (1786) и «Медея на Кавказе» (1791) Франц Грильпарцер — пьеса «Золотое руно» (1822). Мы не ставим целью перечислить и проанализировать всю литературу о Медее в одной статье. Образ Медеи интересовал не только писателей, но кинорежиссеров. В фильме П.П. Пазолини «Медея» (1969) главную героиню сыграла Мария Каллас. Интересно, что по роду деятельности это была оперная певица, и роль Медеи — это ее единственное появление в кино, благодаря которому М. Каллас навсегда вошла в историю кинематографа. Фильм поставлен в духе Еврипида. Хотя в XX в. и в кино, и в литературе появились достаточно вольные трактовки мифа о Медее. В 1968 г. появился фильм отца Джо Дассена, Жюля Дассена «Мечта о страсти», в котором роль Медеи сыграла артистка Мария Амалия Меркури, впоследствии ставшая министром культуры Греции. Интересно, что режиссером одного из фильмов на эту тему была и женщина. Так, в 2009 г. появился фильм Натальи Кузнецовой, в роли Медеи — Лилиан Наврозашвили. Образ нашел свое воплощение и в скульптуре. В Пицунде скульптор Мераб Бердзенишвили изобразил героиню мифа, у ног которой играют еще не убитые ею дети. В литературе XX в. наиболее известна драма Жана Ануя «Медея» (1946). Постановка

69

КУЛЬТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ

«Медеи» произвела большое впечатление на философа и писателя А. Камю, который сочувствовал жене Ясона, покинувшей родину ради любимого, чувствовавшей себя чужой на земле Коринфа. Камю тоже ощущал свою чужеродность в мире: «Какое горе — человек без города». «О, сделайте, чтоб не был он без города, — говорит хор. — Я без города». В состоянии отчуждения человек не может полно раскрыть себя так, чтобы это благотворно сказывалось на других личностях, он напряжен, всегда настороже, всегда готов к борьбе с теми, кому не понять его души [6].

О том, что жизненная ситуация героини древнего мифа и античной трагедии актуальна и сегодня, говорят и факты успешных постановок произведений о Медее (например, в 1995 г. на Международном театральном фестивале в Афинах трагедия «Медея», поставленная под руководством Ю. Любимова, завоевала приз зрительских симпатий), и многочисленные стихи о Медее в лирике современных поэтов. Увы, осталась актуальна сама ситуация, когда разводов, в том числе на почве мужских измен, становится все больше. Статистика говорит, что сегодня «число разводов в РФ составляет половину от числа заключенных браков, то есть каждый второй брак расторгается. Так, в 2012 году на 1 213 616 браков пришлось 641 981 разводов» [13]. При этом в зарубежных странах разведенная женщина может рассчитывать на помощь мужчины в обеспечении и воспитании детей. Обобщая статистические данные, можно сказать, что брошенным отцом детям почти во всех крупных странах полагается в среднем €300 алиментов, а в некоторых странах муж содержит жену до тех пор, пока она не найдет работу. Например, муж в Германии после расторжения брака может содержать свою бывшую супругу, если она временно не работает [15]. Но статистика не учитывает тайные душевные страдания многих женщин, которым, в отличие от Медеи, удается сохранить любовь и семью. Сегодня среди психиатров есть выражение «комплекс Медеи», который применяется к разведенным или просто брошенным женщинам-матерям, стремящимся выместить обиду на мужчину на детях, причиняя им боль душевную, физическую и даже убивая своих детей, подобно этой жительнице древнего мира. 30 марта 2011 г. в РИА Новостях писали: «Более 100 новорожденных в России в 2011 г. были убиты собственными

«матерями», — заявил журналистам в пятницу уполномоченный при президенте РФ по правам ребенка Павел Астахов» (Lib: [сайт] URL: http://ria. ru/society/20120330/610301539. html#ixzz2aGr4eoSQ). А вот данные из статьи «Матери-детоубийцы — норма матриархата» (1993). Из 1500 убитых детей 1170 убито своими матерями» [14].

Великий философ и исследователь трагедии Г.В.Ф. Гегель говорил, что особенность трагического героя состоит в том, что его проблема затрагивает всех. Почти всех женщин задевает ситуация Медеи, в которой еще полная сил для жизни и любви женщина сталкивается с реальной более успешной молодой соперницей или угрозой ее появления и вынуждена отреагировать на ее появление вместо того, чтобы заниматься воспитанием детей, своим развитием, обучением, потому что в период войны люди бывают вынуждены бросить все мирные дела, благодаря которым развивалась и процветала их жизнь, чтобы она не окончилась с вторжением захватчиков. Почти всех мужчин, изменивших или столкнувшихся с искушением изменить жене, заставляет задуматься поведение Медеи и ситуация Ясона.

Кроме того, актуальны не только указанные темы, тема возможности восстановления или же зарождения матриархата, как мы увидим далее, неразрывно связана с образом Медеи. Мы постарались быть точными в выражении, поскольку если ранее большинство ученых разделяло точку зрения И.Я. Баховена, изложенную в работе «Материнское право», что матриархат предшествовал патриархату, то теперь все чаще оспаривают идею возможности матриархата в древности. Известен, например, труд «Матриархат: новый взгляд на старую проблему», авторами которого являются Х.М. Думанов, А.И. Першиц1. Названные ученые критически рассматривают труды «Материнское право» (1861) И.Я. Бахофена и «Древнее общество» (1877) Л.Г. Моргана. Эти ученые подчеркнули, что они находятся в оппозиции к официально принятой в бывшем СССР истории: «Исторический приоритет матриархата был канонизирован не только Ф. Энгельсом, но и В.И. Лениным в «Лекции о го-

1 Першиц Абрам Исакович — доктор исторических наук, Думанов Хасан Мухтарович — доктор исторических наук, директор Кабардино-балкарского научного центра РАН.

70

научный журнал СЕРВИС PLUS Том 8. 2014 / № 3

Причины утраты женственности героиней античных трагедий Медеей…

сударстве» и И.В. Сталиным в гл. 4 «Краткого курса». Матриархальную догму продолжали развивать адыговеды Е.С. Зевакин и Э.Л. Код-жесау, осетиноведы В.И. Абаев, A.X. Магометов, Б.А. Калоев, А.Х. Чочиев, армяноведы

С.Д. Лисициан, Э.Т. Карапетян, А.Е. Тер-Саркисянц, абхазовед Ш.Х. Салакая и другие.» Х.М. Думанов и А.И. Першиц согласны с тем, что в первобытном обществе было разделение труда между мужчинами и женщинами, но не согласны с тем, что из этого может следовать матриархат. Они не возражают против того, что были материнские семьи, материнская линия рода, но не согласны с тем, что это есть доказательство того, что женщина стояла у власти. Указанные исследователи говорят, что в материнских семьях у власти стояли братья женщины. Исследуя так называемые свидетельства о матриархате, ученые задаются вопросом о том, что имели при так называемом строе женщины: почет, уважение, влияние или реальную власть? Х. М. Думанов и А.И. Першиц делают вывод, что «матриархат не был временем господства женщин, матриархатом в собственном смысле этого слова» [16]. Исследователи задаются вопросом, наступит ли матриархат в будущем, и отрицают его возможность. Хотя в статье приводятся факты, по-другому интерпретируя которые можно доказывать и утверждать обратное. Если частично встать на точку зрения авторов последней работы, а именно принять мысль, что матриархата как общественной, статусной власти женщин не было, то возможно говорить об идее появления, а не возрождения матриархата. Тема сама по себе очень интересна и заслуживает отдельного рассмотрения, тем более что есть срединная точка зрения, предполагающая, что матриархат предшествовал патриархату не везде, а там, где племена были оседлыми и занимались собирательством, а также среди амазонок, поскольку там младенцев мужского пола просто истребляли (этой точки зрения придерживается автор статьи), кроме того есть идея, что в древности в некоторых племенах правление было все-таки совместным. Подробной срединной точки зрения придерживается и автор данной работы, доказательства приводились в статье И.С. Ивановой «Мифы о влиянии женщины на зарождение, развитие и структуру общества»2. Сейчас для нас эта тема периферийна, хотя позже мы увидим из текста

2 Сервис plus. 2012. № 1.

Еврипида, что Медея восстает не только против Ясона, но и против всего строя, при котором мужчины, господствуя над женщинами, не дают им главного — любви и стабильности. Центральной линией разбора для нас является образ Медеи и его оценка с позиций женственности и этики.

Первоначально данная героиня предстает перед нами в мифе. Можно сказать, что миф не только объясняет что-либо, но и являет отчасти образ жизни человека и общества в определенную эпоху. В мифе о Медее героиня наделена сверхъестественной властью изначально: она колдунья. Колдунья отличается от феи, даже в современном бытовом понимании (которое мы не будем путать с научным знанием), как служанка Бога от слуги Дьявола. В бытовом понятии Фея несет помощь человеку, доброжелательность, все то, что укрепляет и взращивает жизнь, а колдунья может нести и созидание, и разрушение. Добрая фея женственна и по форме, и по содержанию, а колдунья — часто только по внешней форме, если она принимает облик молодой, красивой и доброй девушки или женщины. По воле богинь Геры и Афродиты колдунья Медея на какое-то время превращается в добрую фею, поскольку свыше ей посылается любовь к Ясону, благодаря которой Медея и оказывает чудотворную помощь герою. В этот момент она прекрасна и женственна, как всякая любящая женщина, творящая добро для любимого мужчины. Вероятно, по замыслу Богинь, миссия Медеи на этом должна была закончиться, но семя любви, зароненное в сердце Медеи, дало неожиданно большие входы: она не только помогает Ясону, но и пытается продлить свою миссию женщины, влияющей на судьбу Ясона дальше, став его невестой, а затем женой, а также убийцей Пелия. Причем с каждым жестоким поступком, который, увы, оказывается продиктован позицией борьбы за счастье с любимым мужчиной, героиня теряет свою женственность. Апофеозом потери женственности является убийство Медеей своих детей. Можно предположить, что и в мифе, и в трагедии Еврипида этот шаг, как и другие жестокие поступки Медеи, продиктован желанием обиженной женщины поставить на место зарвавшегося мужчину, наказать его лишением даров потомства, любви, семьи, подчеркнуть, что без любящей женщины он никто. В трагедии Еврипида деторождение представлено

71

КУЛЬТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ

как подвиг женщины, причем не уступающий мужским подвигам на войне [5, с. 18]:

Три раза под щитом охотнее стояла б я, чем раз один родить.

Но сама Медея чувствует, что ее подвиги не оплачены не потому, что не замечены, а потому, что она женщина, потому что таково положение женщины как представительницы своего пола [5, с. 18]:

Нас, женщин, нет несчастней. За мужей

Мы платим — и недешево. А купишь,

Так тебе хозяин, а не раб…

Приведенный отрывок позволяет предположить, что Медея в своей ситуации видит типичное для положения женщины бесправие. Ясон для нее — не только предавший муж, худший из всех, кто когда-либо рождался на земле, но и олицетворение несправедливого уклада, в котором обыкновенная, не наделенная сверхъестественными, сверхчеловеческими способностями женщина бессильна перед властью и, увы, произволом мужчины. Из текста видно, что мотив убийства детей у Еврипида — это, прежде всего, месть Ясону, который оказался недостойным продолжения своего рода: «Муж у меня последний из людей» [5, с. 19]. Но если посмотреть на это событие глазами сторонников матриархата, то здесь мы видим продолжение материнского права: женщина выбирает мужчину для семейной жизни и деторождения, она же выгоняет несостоятельного мужа из семьи. Логически рассуждая, можно сказать, что при таком положении дел женщина имеет права лишить потомства того, в ком она разочаровалась как в мужчине, достойном женской любви и продолжении рода. В контексте системы матриархата вся месть Медеи больше, чем просто месть обиженной до смерти души женщины когда-то любимому мужчине. Это символ восстановления справедливости, бунт против ненормально жестоких условий жизни, не позволяющих женщине осуществить свою истинную миссию, это наказание мужчине, явное указание на то, что его судьбу вершит женщина, обладающая, в отличие от своего избранника, сверхъестественными силами и возможностями, великая как в любви, так и в гневе. Она возводит на вершину, она же и низвергает того, кто проявил неуважение, нарушил

закон любви и верности, в пропасть. В мифе это подчеркнуто на уровне образной системы. Как уже говорилось, Медея не просто царская дочь, а внучка Гелиоса, колдунья. Но месть Медеи, которая в дохристианские времена не осуждалась как неэтичный поступок, в мифе предстает страшно и величественно. Мы видим некое изложение фактов, а в конце Медею, правящую колесницей, запряженной крылатыми драконами, летящими над землей, где, по словам лермонтовского Демона, люди не способны на бесстрашную ненависть и любовь, где саму их любовь и страсть можно сравнить с чем-то маленьким и жалким, потому что достаточно разлуки или появления более красивого объекта противоположного пола, а часто даже просто нового объекта, какой-нибудь мечты, встающей на пути у любви, например, в нашем случае мечты Ясона не оставаться мужем варварской царевны и породниться с более высоким родом, и любовь оказывается предана, забыта, объявлена тем, чего и вовсе не было. Человеку, чтобы устоять против разнообразных искушений, надо хотя бы стремиться либо к святости, либо к богочеловечеству, либо к образу сверхчеловека. Известно, например, что пророк Мухаммед при жизни жены не изменял ей, но, быть может, и в этом аспекте проявлялось его великое божественное начало.

Итак, в мифе читателя ставят перед фактическим изложением событий, а Медею изображают как явление сверхъестественное и возвышенное, почти наравне с богинями, вершащими судьбы людей. Мы думаем, что здесь нашли место если не отголоски матриархата, то, во всяком случае, феномены поклонения древних людей женщине, представления о ней, как о неосвоенном человеком явлении возвышенного порядка. Ключевые образы и события, выражающие идею судьбоносности женской власти, — это полет Медеи над землей в колеснице, запряженной драконами, бесславная и унизительная смерть одинокого Ясона под обломками своего корабля, вызывающая более мысль о справедливом возмездии, наказании, нежели сочувствие. Женственность, сверхъестественность и власть, право женщины вершить судьбы в мифе еще не разделены. Ученые утверждают, что «такие черты образа Медеи, как ее способность оживлять мертвых, летать по небесам и т. д., позволяют предположить, что первоначально она почиталась как богиня. Вероятно, в ее образе слились следу-

72

научный журнал СЕРВИС PLUS Том 8. 2014 / № 3

Причины утраты женственности героиней античных трагедий Медеей. ..

ющие черты: почитавшейся в Колхиде солнечной богини колдуньи фессалийских сказок (Иолк, Фессалия — родина Ясона и центр рассказов о нем), героини коринфского эпоса, в котором Медея и ее отец Ээт считались выходцами из Коринфа» [3].

Существует миф, но есть также и множество подходов к трактовке мифов в ходе развития мировой герменевтики. Особенности подхода к пониманию мифа в каждый исторический период развития человечества представлены в книге В.М. Найдыша «Мифология». Касался этой темы и А.Ф. Лосев в книге «История античной эстетики». Крупнейший исследователь античного мира указывает, что у Гомера миф понимается как приказ, распоряжение, угроза. Нас интересует слово распоряжение, поскольку оно связывает миф с категорическим императивом И. Канта, говорящим, что максима воли одного может стать всеобщим законом. Гесиод и Платон, по мнению А.Ф. Лосева, воспринимали миф как явление значительное и поучительное. Причем у Платона миф был обращен к будущему, создавал модель грядущего устройства общества. Сам А.Ф. Лосев рассматривал миф как символ, у которого раскрыты не все значения. «Подобно тому, как ученые говорят, что радуга есть отражение солнца, представляющееся разноцветным из-за того, что взгляд обращается на облако, так в данном случае и миф является выражением некоторого смысла, направляющего разум на инобытие» [10, с. 478]. Мы же склонны воспринимать миф как идею. Миф о Медее несет идею того, что женщина не была полноценно вознаграждена за подвиги ни материально, ни морально: Ясон женился на ней из благодарности, поскольку богини не удосужились попросить Эрота послать стрелу любви в его сердце, запрограммировав для Медеи — живого орудия их помощи Ясону — ситуацию пожизненной безответной любви к будущему мужу. Отсутствие любви мужчины в браке сглаживается его вниманием и заботой, может даже не ощущаться, но когда открывается наличие другой женщины, истина предстает в своем самом неприглядном и ужасающем виде и требует компенсации даже не за измену, а за нелюбовь. Несправедливость судьбы — вот что задевает Медею, заставляя ее взывать к мести, которая в сознании обиженной женщины перерастает в акт возмездия. Надо заметить, что месть — это не христианское этическое правило, а первобытное. В христианском мире

с судьбой предполагается смириться, предоставив отмщение и дальнейшую судьбу Богу. В мире же первобытном этика мести предполагала правило талиона: равного нанесения ущерба противнику, а не превышения его в два или три раза, как это сделала Медея, хотя трудно взвешивать что-либо, если речь идет обо всей разрушенной женской судьбе. Идея возмездия и наказания женщиной предателя-муж-чины не оспаривается в мифе. Та же идея присутствует в трагедии Еврипида, ведь его Медея в горе зовет не Афродиту, не Геру, не Аполлона, не Эрота — богов, способных вселить в сердце Ясона любовь к ней и вернуть его. Героиня Еврипида в гневе призывает Фемиду — богиню справедливости: не возращения Ясона, ставшего ненавистным, жаждет она, а восстановления справедливости через месть и наказание. Тот факт, что Ясон поступил с Медеей несправедливо, отмечает и хор, когда желает людям любви, но не добытой ценой украденного брачного ложа и говорит, что Ясон поступил безбожно, и Эгей, который, узнав о поступке мужа Медеи, называет его низким человеком. Но если в мифе факт мести Медеи остается не раскритикованным, то иначе обстоит дело в трагедии Еврипида. Уже Эгей предлагает Медее смирение с судьбой и успокоение в мысли, что человек с низкой душой недостоин внучки Гелиоса. В какой-то мере с позиций с современности это более достойная месть, ведь если женщина может жить без мужчины, вырастить детей одна или найти другого мужчину и создать с ним любовный союз, то это говорит, что бросивший был человеком обыкновенным, отнюдь не солнцем, вокруг которого вращаются все светила и с исчезновением которого гибнет все и вся. Но у Медеи сила ненависти становится равна силе былой любви. Этим она возвышает подлеца и унижает себя, но не осознает этого. Время постановки этой трагедии на сцене Афин — 431 год. Жестокость мести Медеи — убийство ею детей осуждает хор [5 с. 64]:

Ты из камня иль железа, Что свое, жена, рожденье, Плод любимый убиваешь?

Древнегреческий хор — это, по представлению одних исследователей, общественное мнение уважаемых, наиболее разумных граждан, противопоставление стихии чувств разумным решениям, а, по мнению других,—

73

КУЛЬТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ

сам голос народа. В любом случае, хор — это общественное мнение. Он очень важен для этической оценки поступков героев, дает возможность посмотреть на них со стороны. Хор в трагедии Еврипида заставляет нас воспринять убийство Медеей детей отдельно от других мстительных действий: убийства невесты Ясона, отказа прощать измену. Размышляя над ним, многие читатели приходят к мысли, что именно здесь Медея убивает и себя как женщину и теряет женственность, главнейшие компоненты которой — это созидание жизни, материнство, забота о физическом и духовном росте детей.

А.Ф. Лосев, разбирая трагедию Еврипида «Медея», делает акцент на изображении древнегреческим автором борьбы между чувством материнства в душе Медеи и страстью, зовущей к отмщению. Крупнейший исследователь античного искусства говорит о том, что «Еврипид раскрывает душу человека, истерзанного внутренней борьбой между долгом и страстью… Драматург приходит к выводу, что страсть часто берет верх над долгом, разрушая человеческую личность» [11]. А.Ф. Лосев рассматривает Медею как человека, который перестал быть личностью. Мы же рассматриваем в данной ситуации Медею как женщину, утратившую женственность. Интересно, что именно размышление над этим поступком привлекало и художников, создававших полотна на тему Медеи: Веронезе, Пуссена, Ванлоо, Гверчино, Г. Моро, А. Фейербаха. «Медея» авторства Альфонса Мухи изображает сцену из одноименного произведения французского поэта Катюля Мендеса. На картине «Медея» Ф. Сэндиса героиня изображена расстроенной красавицей, приготавливающей зелье, возможно, яд для убийства. Вазописец Иксиона изображает, как Медея убивает одного из своих сыновей. На картине художника-романтика Э. Делакруа «Медея собирается убить своих детей» («Медея перед убийством детей») Медея еще королева: на ней корона, но она уже и женщина-дикая, подобная раненому зверю: груди Медеи обнажены, взор ее блуждающий, безрассудный. Героиня (быть может, применительно к культурному современному обществу, точнее будет сказать, антигероиня) движется из света во тьму, влекомая жестокостью, алчным желанием мести и страхом быть застигнутой на месте преступления. Дети ее извиваются, пытаясь вы-

рваться из рук матери, превратившейся в зверя, несущего смерть.

Мысль, что в жестокой мести женщина утрачивает свою женственность навсегда, хорошо прослеживается в стихотворном отклике на трагедию Еврипида у поэтессы Татьяны Корзо, в котором она пишет, что после мести Медея стала не женщиной, а жрицей богини мести.

В стихотворении И. Лесной-Ивановой «Над Еврипидом» мы видим отказ от мести Ясону как явления трагически жестокого и предложения более женственного пути соперничества с новой избранницей любимого мужчины в искусстве любви [8, с. 101]:

Сама уйдет моя соперница, змеей скользнет она в луга.

Разлюбит вдруг моя соперница: мы с ней не будем два врага.

Медею напою снотворными. Трагедий рока не буди.

Уж ночь звенит чадрами черными: усни на любящей груди [9, с. 101].

Именно любовь к Ясону-предателю, из которого искусная женщина делает лишь изменника, измену которого она простит, как только победит, выделяет поэтесса как главное в новой современной Медее [5, с. 18]:

Три раза под щитом охотней бы стояла я, чем раз один родить.

Еврипид делает акцент на светлых истинных подвигах женщины, которые незаслуженно забыты, названы зарвавшимся мужчиной, у которого началось «головокружение от успехов», услугами. Медея представлена как дочь правителя, но не как колдунья и преступница. Симпатии еще на ее стороне: Медея не столько обидчица, сколько обиженная, не столько унижающая, сколько униженная, не столько нарушающая законы, сколько восстанавливающая справедливость, правда, весьма сомнительным путем. Тем не менее, в постановке Ю. Любимова мы видим ее в далеко не женственной одежде: пальто, напоминающее и солдатскую шинель, и моду новорусских на подобные изделия — намек на современных Медей.

Иначе расставлены акценты в спектакле Московского ТЮЗа (авторы: Луций Анней

74

научный журнал СЕРВИС PLUS Том 8. 2014 / № 3

Причины утраты женственности героиней античных трагедий Медеей. ..

Сенека, Жан Ануй, И. Бродский. Режиссер: Кама Гинкас. Артисты: Екатерина Карпуши-на, Галина Морачева, Игорь Ясулович, Игорь Гордин).

Акцент сделан не на светлых подвигах ради любви: помощи Ясону, рождении и воспитании двоих детей, а на преступлениях, продиктованных страстным желанием быть вместе с возлюбленным: убийстве Медеей Пелия и брата, подстрекательстве к убийству Ясоном соперника. Все это подчеркивается, варьируется, повторяется неоднократно. В текст уже другого автора вводится мотив измены Медеи с молодым пастухом как мотив ее личной вины перед Ясоном, якобы дающий ему право на предательство. Медея осуждена людьми и теми, кто не ждет ее как убийцу, не желает видеть в тех местах, которые эта женщина покинула, и теми, кто видит ее в жалкой роли уже не внучки Гелиоса, а воровки, добывающей себе таким странным образом пропитание. Ясон, хоть и вспоминает, что любил Медею, стыдится ее как недочеловека, объясняет свое предательство не только неожиданной, на много лет запоздалой местью когда-то любимой женщине, но и стремлением отъединиться от ее грехов, очиститься в другом браке, «человеком стать», что напоминает произведение А. Кима «Белка», которое ясно говорит, что через предательство людьми не становятся. Не Медея, а именно Ясон, предавая, еще и пытается наказать свою жертву нравоучениями, втаптыванием в грязь, напоминанием обо всех недостатках с полным сознанием правоты своего неправого и вдвойне жестокого поступка. Вероятно, это апофеоз агонии современного патриархата, ведь, как известно, у многих смертельно больных перед смертью неожиданно возвращаются силы. Какой бессовестный садизм звучит в словах Ясона: «Ты похожа на зверька со вспоротым животом, который дерется, наступая на собственные внутренности, и все же пригибает голову, чтобы ринуться на врага!» [1] Это садизм недочеловека, который борется не на жизнь, а на смерть с тем, кого должен охранять; презрение и показная жалость к тому, кого он сам же довел до такого состояния. Осуждаемая людьми, бывшим и — увы — еще не разлюбленным ею мужем, она начинает видеть себя как злодейку, причем исключительной силы злодейку, желающей подтвердить плохое мнение о себе злодействами доселе неслыханными. Медея говорит Ясону,

желая хоть чем-нибудь еще удивить его, приковать внимание к себе: «Я могу причинять только зло. Медея, которая всегда приносила тебе только позор. Я гордость, эгоизм, распутство, порок, преступление» [1]. Если это не произносится язвительно, как намек на то, что нужно вспомнить нечто противоположное, а в голосе актрисы нет иронии, то все это сгущение красок, одна сторона медали. Все хорошее не упоминается самой спасительницей Ясона.

Первое отличие произведения Ануя от мифа и трагедии Еврипида в том, что подвиги Медеи остаются в тени, а преступления выходят на свет. В мифе, например, неоднократно варьируется мотив неблагодарности Ясона. «За что так жестоко поступил с ней Ясон, с ней, которая спасла его, помогла, усыпив дракона, добыть золотое руно, которая ради его спасения заманила в засаду своего брата, убила ради Ясона Пелия?» [7, с. 284]. Даже убийство здесь выглядит как нечто такое, что произошло не из личной склонности к садизму или корысти и других эгоистических интересов, а то, что случилось ради спасения любимого человека и желания его процветания.

Медея в мифе потрясена несправедливостью Ясона, а Медея Ануя — открытием, что женщина как класс второсортна по отношению к мужчине. Все неудачное, по ее мысли, было связано с любовью, женским, слишком женственным. Сравним «человеческое, слишком человеческое». Эта Медея и любит в себе героиню отрицательную, и стыдится ее. Но еще более Медея Ж. Ануя стыдится своего пола как слабости, неполноценности: «Женщина! Женщина! Сука! Плоть, созданная из комка грязи и мужского ребра! Ошметок мужчины!» [1]. Это второе коренное отличие Медеи французского автора от героини мифа и Медеи Еврипида. В мифе обиженная Ясоном женщина, прежде всего, вспоминает о своем высоком происхождении, которое обязывает к отмщению: «Разве может снести она, дочь царя Колхиды, сына лучезарного Гелиоса, чтобы восторжествовали ее враги, чтобы они издевались над нею?» [7, с. 264]. Эти слова повторяются в мифе неоднократно в разных вариациях.

Медея у Ж. Ануя — личность, у которой с исчезновением любви не исчезают другие ценности, на которые можно опереться, пусть и первобытные, но ценности. Медея французского автора стыдится хорошего в себе, думает ошибочно, что, убив в себе жен-

75

КУЛЬТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ

ственность и любовь, сравняется с представителями сильного пола. Здесь эта Медея ошибается так же, как Ясон, думающий, что через предательство женщины, отречение от нее станет новым хорошим человеком. Мотив убийства детей у Медеи Ануя связан у нее не только с местью Ясону, но и с тайным стыдом и за нехорошее в себе, и, напротив, за женственное, любящее. Одно из последних ее обращений к убиваемым детям звучит: «Маленькие хитрые зверьки с человечьими головами!» [1].

О себе бедная женщина говорит, желая отождествить себя с темными силами и тем вырасти и в собственных глазах, и в глазах окружающих, не быть обычной жалкой, покинутой и нищей, и бесправной: «Ночные звери, душители, братья мои и сестры! Медея — такой же зверь, как и вы» [1]. Она не только внутренне не воспринимает себя как правительницу, стоящую выше общества, всегда являющуюся правой, но и явственно обнаруживает свою самую примитивную зависимость от этого общества, стремясь подтвердить дурное о ней мнение дурными поступками. Это не сила, а слабость. Сильный человек задался бы вопросом о том, достойно ли общество, которое плохого о нем мнения, того, чтобы его удивлять чем-либо, растрачивать на такое общество свою энергию и, убивая других, убивать себя. Но Медея не понимает этого. Героиня стремится уже не столько наказать Ясона, сколько подтвердить то, что она и есть злодейка. Уже не правит она колесницей, запряженной драконами, но сама в дракона превращается после череды убийств.

Чтобы подчеркнуть это изменение сущности, артистка надевает костюм дракона. Игра исполнительницы роли Медеи нарочито неженственна: ничего не осталось в ней от величественной царской дочери и внучки Гелиоса. Жесты и мимика вульгарны, сидит Медея чаще всего в позе самой ужаснейшей, отвратительно грубой проститутки, чудовищно пошло расставив ноги; вместе с Ясоном курит на сцене и в основном не рассказывает о себе в печали, поисках сочувствия и справедливости, но громко орет или говорит с кормилицей в грубом приказном тоне, правда, пытаясь приобнять ее, продемонстрировав остатки женской нежности и доброты. Ее попытки вспомнить о любви с Ясоном и удержать любимого мужчину напоминают попытки бандитов удержать в малине своего человека, в итоге Ясон оказывается

не столько наказан, сколько зачарован и восхищен редкостной крутизной характера своей бывшей возлюбленной, которая оказалась всем драконам дракон; злодейкой, до которой далеко не только бабам, но и многим мужикам. Раскрыв рот, он, как загипнотизированный следит за полетом Медеи-драконихи в небо, уверовавший, что объект его былой любви достоин восхищения, а не порицания не всем злодействам вопреки, а даже благодаря именно злодействам. Возвращение к мифу, в котором летящая Медея величественна в осуществленном ею возмездии и безысходном женском горе, происходит, но происходит на таком жутком уровне, что все общество, в котором существуют подобные люди, общество, порождающее подобные явления, кажется больным, утратившим всякие понятия о соотношении добра и зла, о ценности первого и вредоносности второго. Реанимированный миф, превратившийся в реальность, умирает, столкнувшись с современностью и не преобразив ее, а «гибель мифа, по мысли Ф. Ницше — это гибель культуры». Умирает и женственность, и тут надо подвести итог, указав причины исчезновения женственности и условия, в которых, напротив, женственное начало в женщине возрастает и расцветает.

Прежде чем перечислить причины смерти женственности в некоторых женщинах, надо указать различие понимания этого термина в бытовом и в философском смысле. В бытовом смысле женственность и женскость чаще всего синонимы. Женственное — это набор тех качеств, которые делают женщину привлекательной для правильно воспитанного мужчины. В философии же женственность в ее первоначальном, не искаженном никакими неправильными событиями виде — это София, нечто космическое, божественное, Мировая Душа, соединяющая все своей любовью и являющаяся носительницей божьей воли, посредницей между богом и людьми, несущая людям только любовь, добро и свет преображения духовного. Именно так определяет женственность В. Соловьев в работе «Чтения о богочеловечестве», подробно разобранной нами в статье «Судьба мифа о Софии у гностиков и у

В. Соловьева».

Обязательными компонентами философского понятия женственности являются трансцендентность, божественность, добро, миссия духовного преображения мира и чело-

76

научный журнал СЕРВИС PLUS Том 8. 2014 / № 3

Причины утраты женственности героиней античных трагедий Медеей…

века. Частица этих качеств есть в каждой светло и добро любящей женщине, которая в этот момент является ипостасью Мировой Души. Когда женщина даже ради борьбы за жизнь с любимым или ради утверждения идеи женской власти совершает убийство, унижает, стремится утвердить свою власть не через любовь, а через страх и наказание, она совершает сатанинские поступки и перестает быть носительницей космической женственности, не выполняет свою миссию, потому что оказавшийся вновь в ее власти наказанный человек не развивается, а живет подавленным, испытывая к самой победительнице в конфликте за власть не любовь, но тайную ненависть, которая со временем заменяется безразличием, сосредоточением на своем горе, усталостью и смертью.

Медея как человек, ставящий цель наказать другого за проступок, этой цели не достигает полностью, если признать, что цель наказания — это не тупое причинение боли, а такое перевоспитание личности, когда, испытав боль, человек признает свою вину, поднимается на новый уровень развития, раскаивается, хочет эту вину искупить, совершает добро и другим людям. Ясон после мести-наказания Медеи ни в одном из произведений не испытывает катарсиса, глубокого духовного потрясения с осознанием своей неправоты, желанием покаяться, искупить вину, заслужить прощение и любовь Медеи или сделать что-либо хорошее, искупающее его косвенную вину перед людьми, убитыми из-за его попытки предательства. Он замыкается в своем эгоизме, своей несостоявшейся жизни, старится и умирает, раздавленный обломками своего корабля. Образ раздавленности очень символичен. Предатель уничтожен морально, но не перевоспитан, не преображен. Это земной, жесткий, но отнюдь не божественный финал трагедии.

Откуда же появляется вдруг в женщине жесткость, агрессивность, жажда власти вместо любви если не к человеку, то к миру, природе, растениям, детям, и особенно своим детям? Быть может, появляется все это из внутренней неудовлетворенности любовью и отношением мужчины и обществом несовершенного патриархата, неудовлетворенности не только физической, но моральной, социальной, из обреченности на борьбу за свою честь, за свои права, в частности священного права на стабильность, верность любимого мужчины, его защиту. Подтверждение этому есть в речи Ме-

деи Ануя: «Хочу так же сильно, как в детстве, чтобы в мире царствовали свет и добро! Но невинной Медее суждено было превратиться в добычу, в арену борьбы» [1]. Сначала она сражается за успехи Ясона вместе с ним, а затем, разлюбив и возненавидев, за свое величие хотя бы и в злодействе против бывшего любимого.

Разлюбив, женщина теряет женственность. У Еврипида есть образец жертвенной любви к мужчине в трагедии «Алкеста». Алкеста так сильно любит мужа Адмета, что, когда приходит пора ему умереть, соглашается сойти в Аид вместо мужа, говоря, что без Адмета ей не надо жизни. Медея любящая должна либо покориться воле Ясона и принести ему последнюю жертву — вместе с детьми покинуть Коринф, предварительно перенеся унижение и насмешки, либо отбить его при помощи волшебства и искусства любви его у молодой соперницы. Но Медея возненавидевшая выбирает месть, точнее сказать, наказание и демонстрацию народу своего могущества. Ненависть — качество, которое не входит в состав компонентов женственности. Если говорить о патриархате, то надо указать, что власть имеет своей оборотной стороной ответственность, это замечательно сформулировано в мусульманской религии. Хадис начинается и заканчивается выражением: «Обходитесь с женщинами хорошо»… Каждый из Вас является управляющим и каждый из вас будет ответственен за управление, возложенное на него» [12, с. 10—11].

Ясон понимал, что должен нести ответственность за судьбу Медеи и их детей, но не желал жертвовать ради этого новым браком, поэтому он изобрел сложную версию, по которой, предавая Медею, он обеспечит будущее ее детей, когда родятся дети у Главки, то есть вместо реальной помощи и ответственности, необходимой в настоящем, в котором дочь царя Колхиды и внучка Гелиоса вынуждена становиться либо нищенкой-попрошайкой, либо прислугой, либо воровкой, чтобы прокормить себя, старушку-кормилицу и двоих детей, он пообещал помощь в очень далеком будущем, до которого еще требовалось дожить. Так вместо ответственности был предложен обман, и Медея поняла это. Люди, внимательно читавшие текст, могут мне возразить, что Ясон предлагал Медее помощь из закромов Креонта, нового тестя, а она из гордости сама отказалась. Но в тексте видно, Ясон предлагает эту помощь не из чувства ответственности,

77

КУЛЬТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ

а из желания очистить свою совесть. Он как будто с большой внутренней радостью цепляется за отказ Медеи, спешит озвучить его и забыть о проблемах женщины, которая осталась брошенной им с двумя детьми. Умный и ответственный человек сумел бы оказывать материальную помощь так, что и невозможно было бы заподозрить, что эта помощь от него, а тем более ни в коем случае не сообщил бы, что готов передать или передает деньги от отца соперницы. Если мужчина чувствует, что он несет пожизненную ответственность за женщину, с которой связала его судьба, то и женщина ощущает защищенность.

Излучение женственности из всего внутреннего мира земного человека можно на самом примитивном уровне сравнить с мурлыканьем кошки: кошка мурлычет, когда она сыта, ощущает тело и приятную ласку, покой, отсутствие какой-либо угрозы, то есть мурлычет лишь в определенных условиях. Так и волны женственности и ее сияние возникают там, где есть готовность принять ее любовь и руководство, защитить от опасности, позаботиться о ней и даже свершить подвиг ради нее. Об условиях расцвета и благодатного руководства Вечной женственности автор статьи подробно писала в монографии «Феномен женственности и преображение мира».

Трагедию Медеи можно воспринимать в двух основных планах: плане борьбы женщины за свое счастье и право вершить судьбы людей, вознося избранных ею в любви и карая их в ненависти, и плане проблемы потребности в вечной, самоотверженной любви, никогда не иссякающей и преодолевающей все искушения; любви, о которой мечтает каждая женщина. Про такую любовь сказано А. Куприным устами генерала Аносова в повести «Гранатовый браслет». Поскольку речь данного персонажа такова, что, на мой взгляд, очень точно отражает современную ситуацию, приведем текст почти целиком: «Я уверен, что почти каждая женщина способна в любви на самый высокий героизм. Пойми, она целует, обнимает, отдается — и она уже мать. Для нее, если она любит, любовь заключает весь смысл жизни — всю вселенную! Но вовсе не она виновата в том, что любовь у людей приняла такие пошлые формы и снизошла просто до какого-то житейского удобства, до маленького развлечения. Виноваты мужчины, в двадцать лет пресыщенные,

с цыплячьими телами и заячьими душами, неспособные к сильным желаниям, к героическим поступкам, к нежности и обожанию перед любовью. <…> Разве каждая женщина в глубине своего сердца не мечтает о <…> любви — единой, всепрощающей, на все готовой, скромной и самоотверженной? <…> А раз ее нет, женщины мстят. <…> Женщины займут в мире неслыханную власть. Они будут одеваться, как индийские идолы. Они будут попирать нас, мужчин, как презренных, низкопоклонных рабов. Их сумасбродные прихоти и капризы станут для нас мучительными законами. И все оттого, что мы целыми поколениями не умели преклоняться и благоговеть перед любовью» [8].

Действительно, взаимной любви у Медеи с Ясоном не было. Любила женщина волею богинь Геры и Афродиты. Мужчина лишь принимал ее любовь, подставлял щеку для поцелуя, пользовался плодами страсти и любви как чем-то должным, а потому не желал быть благодарным ни самой Медее, ни богиням, которые эту любовь послали. В тексте Жана Ануя Ясон противоречит себе: он вспоминает, как любил Медею, причем любил ее, оказывается, за все самое плохое, дурной характер, способность переступать законы, разрушать все на своем пути (это клевета на Медею, ведь она не только разрушала, кстати, исключительно, чтобы помочь Ясону, но и созидала), а затем говорит, что относился к ней просто как потребитель: «Я похитил тебя вместе с золотом твоего отца, чтобы побыстрее, как и золото, промотать тебя, чтобы беспечно пользоваться тобой» [1]. Отсутствие даже не взаимности в любви, а элементарного уважения и благодарности, справедливости — вот что убивает в женщине женственность и превращает ее в мстительное чудовище. Но это, к сожалению еще не все. В древнегреческих трагедиях есть категория трагической вины, как правило, это ситуация, когда человек без вины виноват. Тот случай, о котором пишет Аристотель, когда трагический герой совершает преступление не в силу своей испорченности, злонравия, а по незнанию или воле богов, платя за чей-то грех, например, за грех родителей и оказываясь в беде и позоре, тогда как раньше «был в большой чести и счастии» [2, с. 63].

В античных трагедиях трагическая вина превращает в трагедию жизнь группы людей, а в христианской религии трагическая вина

78

научный журнал СЕРВИС PLUS Том 8. 2014 / № 3

Причины утраты женственности героиней античных трагедий Медеей…

потомков Адама и Евы превращает в трагедию всю жизнь человечества, в которой даже святые, достойные рая, сначала гибнут мученической смертью или проживают земную жизнь в муках и страданиях. Медея в святые явно не годится. На Медее лежит трагическая вина: женщина навязывает любимому вечный брак с нею, но здесь виновата она без вины: боги внушили ей столь сильное чувство, требующее своего превращения в жизнь, в действие. Но на героине лежит вина еще и иного плана: она не по незнанию убила брата, Пе-лия. Поскольку эта вина есть, роковым образом заканчивается для нее самое дорогое в жизни — любовь с Ясоном, а однажды пролитая кровь порождает новую кровь и новые жертвы. Все это говорит о необходимости для этичной цели выбирать этичные средства, и если их нет, отказаться от цели. Вспомина-

ются слова И. Канта о том, что, переступая через этические нормы, человек теряет достоинство. Тут можно добавить, что женщина теряет женственность.

В трагедии Еврипида о Медее нет победителей, нет духовного роста героев, в отличие, например, от трагедии Софокла «Антигона», в которой гибель героини заставляет Креонта понять, что он поступал слишком жестоко.

Проанализированные тексты о Медее приводят нас к выводу о переоценке ценностей при смене одной культуры другой: месть, в том числе и месть через убийство, что было символом могущества женщины в первобытную эпоху, с приходом христианской религии становится показателем отсутствия женственности, которую у христиан символизируют смирение, кротость, вера, надежда, любовь, материнство.

Литература

1. Armuri.wordpress: [сайт] URL: М1р://агтип.%’огйрге88.сот/2010/04/24/101(дата обращения: 10.08.2013).

2. Борее Ю.Б. Эстетика: Учебник. М.: Высшая школа, 2002. 511 с.

3. Wikipedia: [сайт] URL: http://ru.wikipedia.org/wiki/Медея (дата обращения: 09.08.2013).

4. Думаное Х.М. и Першиц А.И. Матриархат: новый взгляд на старую проблему. URL: http://vivovoco.rsl.ru/VV/ JOURNAL/VRAN/MAMMAMIA.HTM (дата обращения: 10.08.2013).

5. Еерипид. Медея. Ипполит. Вакханки. М.: Азбука-классика, 2004. 252 с.

6. Lib: [сайт] URL: http://www.lib.ru/INPROZ/KAMU/zapisnye_knizhki.txt_with-big-pictures.html (дата обращения: 10.08. 2013).

7. Кун Н.А. Легенды и мифы Древней Греции. М.: Эксмо-Пресс, 2000. 541 с.

8. Abc-people: [сайт] URL: http://www.abc-people.com/data/kuprin/gr-br-txt.htm (дата обращения: 10.08.2013).

9. Лесная-Иеаноеа И. Дары вдохновения. М.: ИПО «У Никитских ворот», 2013. 332 с.

10. Лосее А.Ф. История античной эстетики. Кн. 2. М.: Фолио, 2000. 675 с.

11. Лосее А.Ф. Античная литература. Под ред. проф. Тахо-Годи. 7-е изд-е. М: ЧеРо, 2005.

12. Нуруллина Г. Женщина в исламе. М.: Умма, 2003. 382 с.

13. Статистика о разводах в России. URL: http://www.echo.msk.ru/blog/echomsk/1003600-echo (дата обращения: 10.08.2013).

14. Статистика об убийствах детей матерями: URL: http://pro-volgograd.com/skazki/skazki-pro-zhenskuyu-dolyu/ materi-detoubiytsy-norma-matriarhata.html (дата обращения: 10.08.2013).

15. Статистика о содержании мужьями жен и детей после развода в других странах: URL: http://www.segodnya.ua/ world/kak-razvodjatcja-v-raznykh-ctranakh.html (дата обращения: 10.08.2013).

LOSS OF FEMININITY BY MEDEA: REASONS AND AN ETHICAL EVALUATION

Ivanova Irina Sergeevna, Candidate of Philosophy, Associate Professor at the college of Moscow University of Finance and law, [email protected], Russian Federation

The author of the article seeks to reveal the reasons for the loss of femininity by heroines’ suffering from the Medea complex. To this end, the author considers the various developments of the plot featuring a betrayed woman taking revenge on her husband to be found in mythology, Euripides’ tragedies, Jean Marie Lucien

79

КУЛЬТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ

Pierre Anouilh’s dramas, Yuri Petrovich Lyubimov’s theatrical performances at the Taganka Theatre. The author demonstrates that the revenge of mythological Medea is extolled and sanctified by Helios. In “Medea» created in a patriarchy-dominated period, Euripides shows a different attitude: his sympathy for the heroine reveals itself in Medea’s monologue, however, his condemnation of children-destruction by Medea is evident through the chorus cues. The image of the heroine is still elevated and stirs up sympathy. Lyubimov theatrical performance is inspired by Euripides’ tragedy, but the director gives a broad hint at the Medea tragedy repeating itself in the contemporary context. Kama Ginkas’ theatrical performances, emphasis is laid on Medea’s villainy, rather than on a feat of love. The author of the article claims that the evolution of the interpretation of Medea’s image is in tune with the evolution of cultural values over time. The view of Medea as alien to femininity is related by the author to the dominance ofpatriarchy and Christianity, which the author is agreed with and concludes that currently the image of Medea is to be seen as a negative example which serves to demonstrate that revenge, murder, and lack of maternal duty are incompatible with the concept of femininity. The author proves that the Medea complex identification and its ethics- and aesthetics-informed interpretation are currently of utmost importance.

Keywords: The Medea complex, injustice, femininity, revenge, retaliation, cultural change, Christian values,

resignation

References

1. Armuri.wordpress: [сайт] URL: http://armuri.wordpress.com/2010/04/24/101 (Accessed on Augusr 10, 2013).

2. Borev, Iu.B. Estetika [Aesthetics]. Moscow: Vysshaia shkola Publ., 2002. 511 p.

3. Wikipedia: URL: http://ru.wikipedia.org/wiki/MefleH (Accessed on August 9, 2013).

4. Dumanov, Kh.M., and Pershits, A.I. Matriarkhat: novyi vzglia na staruiu problem [ Matriarchy: a new perspective on an age-old problem]. URL: http://vivovoco.rsl.ru/VV/JOURNAL/VRAN/MAMMAMIA.HTM (Accessed on August 10, 2013).

5. Euripides. Medea, Hippolytus, the Bacchae. Moscow: Azbuka-klassika Publ., 2004. 252 p.

6. Lib: URL: http://www.lib.ru/INPROZ/KAMU/zapisnye_knizhki.txt_with-big-pictures.html (Accessed on August 10, 2013).

7. Kuhn, N.A. Legendy i mify Dravnei Gretsii [Legends and myths of Ancient Greece]. Moscow: Eksmo-Press Publ., 2000. 541 p.

8. Abc-people: [сайт] URL: http://www.abc-people.com/data/kuprin/gr-br-txt.htm (Accessed on August 10, 2013).

9. Lesnaia-Ivanova, I. Dary vdokhnoveniia [The gifts of inspiration]. Moscow: IPO “U Nikitskikh vorot” Publ., 2013. 332 p.

10. Losev, A.F. Istoriia antichnoi estetiki. Kniga 2 [A History of ancient aesthetics. Book 2]. Moscow: Folio Publ., 2000. 675 p.

11. Losev, A.F. Antichnaia literature [Antique literature]. 7th ed. Moscow: CheRo Publ., 2005.

12. Nurullina, G. Zhenshchina v islame [A woman in Islamic context]. Moscow: Umma Publ., 2003. 382 p.

13. Statistika o razvodakh v Rossii [Statistics on divorce in Russia]. URL: http://www.echo.msk.ru/blog/echomsk/1003600-echo (Accessed on August 10, 2013).

14. Statistika ob ubiistvakh detei matariami [Statistics on child desctrution by mothers]. URL: http://pro-volgograd.com/ skazki/skazki-pro-zhenskuyu-dolyu/materi-detoubiytsy-norma-matriarhata.html (Accessed on August 10, 2013).

15. Statistika o soderzhanii muzh’iami zhen i detei posle razvoda v drugikh stranakh [Statistics on financial support of exwives and children by ex-husbands in other countries]. URL: http://www.segodnya.ua/world/kak-razvodjatcja-v-raznykh-ctranakh.html (Accessed on August 10, 2013).

80

научный журнал СЕРВИС PLUS Том 8. 2014 / № 3

Выбросила детей с 15-го этажа, потому что «надоели». Аффект, комплекс Медеи или психологическая патология? | Здоровая жизнь | Здоровье

Жительница подмосковного города Долгопрудный Галина Рябкова 24 июня вместе со своими детьми — семилетним Вовой и четырехлетним Родионом, вышла из квартиры на восьмом этаже новостройки, поднялась на 15-й этаж и вытолкнула обоих мальчиков с балкона на лестничной клетке. Оба ребенка скончались еще до приезда скорой помощи.

28-летняя женщина была задержана и против нее возбуждено дело по п. «а», «в» ч. 2 ст. 105 УК РФ («Убийство»). Сейчас она находится в изоляторе временного содержания УВД «Мытищинское».

Муж Галиной Рябковой, Сергей, был в отпуске и узнал о случившемся, когда вернулся. С одной стороны, до трагедии семья Рябковых считалась благополучной, однако в ходе следствия выяснилось, что женщина планировала развестись с мужем. Кроме того, еще до свадьбы она предпринимала попытку суицида.

Правда, по словам некоторых соседей, Рябкова уже несколько месяцев не жила с мужем и сильно переживала их расставание. Муж Галины часто ездил в Волгоградскую область навещать дочь от первого брака. Соседи также рассказали, что Рябкова часто жаловалась на его отсутствие и даже говорила, что ей нечем кормить детей.

На допросе Рябкова заявила, что сыновья ей просто надоели. Чтобы понять причины, по которым женщина решилась на такой поступок, ей назначена судебная комплексная психолого-психиатрическая экспертиза. Также следователи направили запросы в учреждения Волгограда, откуда в 2008 году приехала семья, для выяснения, состояла ли ранее Рябкова на учете у психиатра или нарколога и были ли у нее какие-то отклонения. На основании этих документов будет составлена характеристика, которую изучат и затем определят, вменяема ли Галина.

Известно, что на момент совершения преступления женщина была в здравом уме, хотя позже на допросе она вела себя неадекватно, говорила, что никому не нужна, и утверждала, что ее дети «ангелы и теперь они на небе». Позже женщина разыгралапопытку самоубийства.

Находясь в изоляторе временного содержания УВД «Мытищинское» Рябкова сообщила дежурному, что съела чистящее средство, когда была в туалете. Полицейские заставили ее выпить много воды, чтобы промыть желудок.

Позже женщину осмотрели врачи «скорой» и не обнаружили никаких следов попытки суицида. Когда медики стали собираться уезжать, арестованная попросила отвезти ее в психиатрическое учреждение. Никаких оснований для этого не было и врачи пришли к выводу, что Рябкова притворяется и пытается сбить с толку следствие.

Автор фото: РИА Новости

Почему?

Возможно, причиной трагедии и странного поведения Галины Рябковой стали проблемы в отношениях с мужем или состояние аффекта. Ситуации, когда женщина так или иначе срывается на детях, хотя причиной стресса и недовольства жизнью является муж или какие-либо иные обстоятельства, не редкость.

В психологии есть понятие «комплекс Медеи» — причинение вреда матерью своим детям с целью отомстить мужу. Как рассказала психолог, руководитель психологического центра «СоДействие», Анна Хныкина, случаи прямого убийства детей встречаются очень редко. Гораздо чаще встречаются более мягкие проявления негативна и гнева.

Элементы этого комплекса могут проявляться временами у любой матери. Например, когда мать морально уничтожает ребёнка, давит на него, убеждая в неполноценности, беспомощности, нескладности, бестолковости и так далее», — пояснила Анна.

Неадекватные и нелогичные поступки человек также может совершить, находясь в состоянии аффекта.

«Само слово «аффект» происходит от латинского «affectus» — душевное волнение, страсть. Это психическое состояние, которое быстро возникает и бурно протекает, оно захватывает очень глубокие переживания и усиливает их, сознание сужается вокруг конкретной проблемы, полностью концентрируясь на острой переживаемой ситуации, снижается самоконтроль. Данное состояние очень ярко проявляется внешне», — рассказала Анна Хныкина.

«Аффект может произойти с каждым, для этого вовсе не обязательно быть психически больным.

Поскольку речь идёт о глубоких переживаниях, вполне вероятно, что человеком в аффекте когда-то была получена психическая травма, которая впоследствии многократно воспроизводилась и этот человек возвращался к переживаниям, связанным с ней. В какой-то раз обстоятельства сложились так, что самоконтроль снизился, переживания взяли верх и вот — поступок…», — добавила эксперт.

Важна первопричина

С юридической точки зрения ситуацию прокомментировал Дмитрий Звоненко, юрист, автор комментариев к КоАП РФ и научных статей на юридические темы.

По его словам, российский Уголовный кодекс особо выделяет убийство, совершенное в состоянии аффекта (ст.107 УК РФ). Также предусмотрена ответственность и за причинение тяжкого или средней тяжести вреда здоровью в состоянии аффекта (ст. 113 УК РФ). Отдельно законодатель устанавливает уголовную ответственность за убийство матерью новорожденного ребенка (ст. 106 УК РФ), учитывая особенности состояния недавно родившей женщины.

— То, что произошло в Долгопрудном, выходит за рамки нашего привычного мира. Когда мать выбрасывает своих малолетних детей с 15-го этажа, после первого шока от услышанной новости, встает вопрос: «Почему?!». Как вышло так, что женщина, давшая им жизнь, в буквальном смысле слова своими руками эту жизнь отнимает. Возможно, мы столкнулись с чем-то настолько страшным, что превзошло своей злой силой древнейший материнский инстинкт защищать своих детей, пусть даже ценой своей, материнской жизни. Какой-то нервный срыв, который мы зачастую называем «аффект», даже не задумываясь, что стоит за этим понятием, — сказал эксперт.

— Элементарное толкование используемых законодателем в статье 107 УК РФ формулировок позволяет сделать вывод, что аффект с уголовно-правовой точки зрения — это не просто возникшее внезапно сильное душевное волнение, за которым следует убийство. Важна первопричина того, почему возникает такое волнение. А первопричиной являются действия (реже — бездействие) самих потерпевших. Наша жизнь, к сожалению, полна подобных примеров.

Например, сын постоянно избивает своего престарелого отца, отнимая у него деньги для того, чтобы приобрести себе выпивку. Такая ситуация может продолжаться достаточно длительное время. Однажды, во время очередных унижений и побоев отец наносит удар сыну тем, что оказывается под рукой. Удар становится роковым. В данной ситуации с большой степенью уверенности можно говорить о совершении убийства в состоянии аффекта.

Или другая ситуация, когда муж, возвращаясь домой, обнаруживает свою злоупотребляющую алкоголем жену, что называется, «мертвецки пьяной», а ее собутыльника — домогающегося их несовершеннолетней дочери. Очевидно, то, что последует за такими открытиями мужа и отца, также, с большой степенью вероятности, будет квалифицировано, как минимум по статье 113 УК РФ.

Часто убийства в состоянии аффекта происходят в закрытых коллективах, где происходит систематическое унижение и издевательство, например, в воинских частях, местах лишения свободы. Однако и здесь должна иметь место четкая связь: противоправное или аморальное поведение потерпевшего, за которым следует внезапное сильное душевное волнение и соответствующие действия со стороны того, кто стал жертвой такого поведения. Иными словами, в состоянии аффекта жертва и нарушитель меняются местами. Не случайно, в УК РФ используется термин «потерпевший» применительно к тому, в отношении кого происходят противоправные действия в состоянии аффекта, — пояснил Дмитрий Звоненко.

Он отметил, что точные причины поступка женщины позволит распознать психолого-психиатрическая экспертиза, потому что оправдать в данном случае убийство состоянием аффекта — неправильно.

— При всем желании сложно представить, что двое малолетних детей могли причинить «насилие, издевательство или тяжкое оскорбление» своей матери. Тем самым, отсутствует предусмотренное уголовным законодательством условие, при котором первопричиной возникновения аффекта являются действия или бездействие самого потерпевшего, — пояснил Дмитрий Звоненко.

Мини-отель «Медея» входит в состав придорожного комплекса

Если вы собираетесь в путешествие на автомобиле, но пока не можете выбрать куда ехать, обратите внимание на преимущества отдыха на Алтае. Лучший на земле край – это Алтай! Приезжайте на трижды алтайскую землю: Алтайский край, Алтайский район, село Алтайское, гостиница «Медея»!

Комплекс «Медея» предлагает полный комплекс услуг для автопутешественников: мини-отель с охраняемой автопарковкой, русскую баню с бассейном, просторный бильярдный зал, топливную автозаправку, шиномонтажку, станцию технического обслуживания автомобилей, магазин автозапчастей. Сервис предоставляется в одном месте на трассе Р369 в селе Алтайское.

Мини-отель придорожного комплекса «Медея».

Мини-отель придорожного комплекса «Медея» сдает 9 номеров на 21 место, рассчитанные на недорогое проживание с домашним уютом. Большинство номеров трехместные, с туалетом и ванной общего пользования, что обычно не вызывает проблем у туристов. Для питания гостей в мини-отеле обустроена столовая с буфетом и кухней, для самостоятельного приготовления пищи. Есть холодильник для хранения скоропортящихся продуктов. Кухня позволяет сократить расходы на питание в дальней дороге. Мини-отель «Медея» сдает и благоустроенные двухместные номера. Каждый номер мини-отеля оборудован мебелью и телевизором. Для стирки грязных вещей предоставляются услуги прачечной.

Хотя гостиница не предоставляет сеть Интернет, но на ее территории доступны услуги сотовой связи операторов Билайн, МТС, Мегафон. Местное время на 3 часа опережает московское. В номерах нельзя курить. При мини-отеле «Медея» построена русская баня с жаркой парилкой, бассейном, удобной комнатой отдыха. Поэтому после пыльной дальней дороги можно по-настоящему помыться. На территории придорожного комплекса установлены беседки с мангалами, игровая площадка для детей, водоем с живыми рыбами, летний бассейн. Увлекательная игра в бильярд позволит провести время с еще большим удовольствием.

Контакты и реквизиты

Контакты и реквизиты мини-отеля «Медея».

Схема проезда

Комплекс «Медея» расположен почти в центре села Алтайское, его положение удачно и для гостей, следующих транзитом, и для тех, кто приехал в село Алтайское в командировку. Схема проезда на картах 2GIS.

Перейти к большой карте
Виджет карты использует JavaScript. Включите его в настройках вашего браузера.

Добро пожаловать в мини-отель «Медея»!

Комната Медеи | Убежище | Fandom

Внутри локации

Выход в локации

Маркер карты

Нет. Ближайший: Питт — Нижний город

Комната Медеи (англ. Midea’s quarters) — локация The Pitt, дополнения Fallout 3; небольшое помещение в Нижнем городе, в котором живёт Медея.

Эта просторная комната имеет выход Нижний город Питта через дверь. Медея отдыхает здесь в спокойное от работ время^[1].

Помещение слабо освещается прожектором, который закреплён на потолке. Сторона, не подвергшаяся обвалу со второго этажа, обставлена различной мебелью — кроватью, полками, столом.

Ниже приведён полный список отдельно лежащих предметов* в комнате Медеи.

* Без учёта предметов, находящихся у NPC, лежащих в контейнерах, получаемых по скрипту и т.  п.
** Предметы в контейнерах могут генерироваться случайно
*** Из некоторых ловушек можно извлечь предметы, они не продублированы в соответствующем разделе выше, если не указано обратное

В ходе квестов в комнату будет заходить Одинокий Путник, который при возможности может принести Мари.

Некоторые предметы появляются на момент восстания и после него.

Комната Медеи появляется только в дополнении к Fallout 3 — The Pitt.

Комплекс Медеи — turanndot — LiveJournal

«… Так... решено, подруги... Я сейчас

                    Прикончу их и уберусь отсюда,

                    Иначе сделает другая и моей

                    Враждебнее рука, но то же; жребий

                    Им умереть теперь. Пускай же мать

                    Сама его и выполнит…»

Еврипид «Медея»

КОМПЛЕКС МЕДЕИ  — безотчетное патологическое

стремление матери убить собственных детей, чтобы отомстить мужу.

(Популярная психологическая энциклопедия С.Степанов)

         Страшно…Все никак не могу отойти от «трагедии в Долгопрудном»…Наверное, это наказание свыше нам всем  за тяжкие грехи. Иначе невозможно объяснить детоубийство, которое совершает родная мать. Причем, оно легло бременем на всех, кто о нем знает. Хотим мы этого или нет. И сразу вспоминаются аналогичный случай в Брянске с Аней Шкапцовой и смерти младенцев в выгребных ямах, мусорках, пакетах…Но хоть все они объединены темой «мать-убийца», у них нет этого ядовитого привкуса, отравленного горечью ревности и неутомимой злости. Как представлю – это же совсем взрослые дети(люди) 4 и 7 лет. Старший вообще кричал: «Мамочка, пожалуйста, я не хочу!.. Пожалуйста, не бросай меня как братика !!!…!!!…»  Все, на кого падает хоть капля «медеевского меда», умирает…Все, кто вдохнул его ядовитые испарения, обречен до конца жизни носить с собой горький осадок и …бояться. Что это повторится…Повторится…Уверена…Классики не ошибаются, а сюжеты, выдержавшие переиздания в сотни лет, просто так из человеческой жизни не уходят. Ромео и Джульетта, Эдип, Прометей, Антигона, Кассандра……Медея…..

         Даже к Гуглу не ходи, понятно, что такие случаи уже были. И самое страшное, что всегда матери-убийцы- это глубоко травмированные психологически существа. И они не пришельцы из других миров. Они- это мы. Только изуродованные до неузнаваемости, до потери нравственных ориентиров,  души, самого понятия «человек». Или в детстве — насилие сексуально характера, как правило, близкими родственниками, или уже во взрослой жизни — психологическая яма(глубокая послеродовая депрессия), чувство обреченности. Это сейчас было не оправдание, это констатация факта…Закидать камнями мы успеем всегда, а вот как предотвратить подобное ???

Помните, Апдайка и его «Кролик, беги»? Алкоголь был виноват в том, что погибла новорожденная девочка? Нет…Мать была убита горем, что муж ушел из семьи и …. забыла (!!!) младенца в ванной…Виски , как она считала, помогало ей забыться…И когда во время купания она  в очередной раз вспомнила мужа, глядя на малышку, то срочно потребовался «анальгетик». Своему герою Апдайк разрешил  это понять…Гарри вернулся в семью, терпел нелюбимую жену и орду ее родственников ради одного — чтобы спасти  старшего сына. Книга была запрещена в ряде стран как «пропаганда супружеской измены». Лишь немногие смогли увидеть сквозь строчки даже не основную мысль писателя, а настоящую боль.  « Вот что случается с молодой семьей, оказавшейся на дороге — страдают те, кто остался позади», сказал Апдайк в одном из интервью.

По этой дороге ходим мы все. Кому-то встречаются друзья, которые становятся верными попутчиками; кому-то шайка мародеров,  готовая разуть и отобрать последнюю корку хлеба, а кто-то не может справиться с унынием и безысходностью при виде одно и того же пейзажа. Вот Андреа Йейтс не смогла. Ниже выдержка из блога http://www.molomo.ru/inquiry/female_killer.html.

 Она убила своих пятерых детей, утопив их в ванной. Женщине так и не поставили диагноза шизофрения, однако она обладала серьезными психическими отклонениями. Это и длительная тяжелая послеродовая депрессия, и попытка самоубийства. Рождение большого числа детей с минимальным интервалом в результате повергли женщину в психологическую яму. Виновником этого можно считать и ее мужа, инженера-компьютерщика из НАСА, который хотел иметь много потомков. Правда, впоследствии он переложил вину за произошедшее на семейного психиатра. Специалист был обвинен в том, что он не смог осознать всю тяжесть ситуации и сигнализировать об этом. В итоге однажды женщина решила достичь состояния покоя страшным способом — она в течении часа методично, одного за другим утопила всех своих малышей в ванной. Самому старшему было всего 7 лет, а младшей — 6 месяцев. После содеянного женщина позвонила в службу 911 и своему мужу. Давая интервью, преступница затем созналась, что хотела убить детей, так как те не были праведными. Будучи ревностной католичкой Андреа вдруг поняла, что ее собственные грехи не дадут вырасти детям примерными христианами. В итоге лишение их жизни показалось ей лучшим решением.

Сколько совпадений с Галиной Рябковой!

Попытка самоубийства, муж-компьюторщик, сдалась полиции, тоже заявила, что дети ею спасены «мои ангелочки на небе».

            А теперь главный вопрос, извечно русский, «кто виноват» и «что делать» . Нет, заканчивать запись я им не буду. Ответ есть. Его знает каждый из нас. Пусть   не каждый в этом признается. Любить ближнего. Ребенка (своего или чужого- не важно), соседку по лестничной клетке, мужа…Для начала – хотя бы  на 1%  от того, как любим себя. И тогда нам не будет безразлично, что мать двоих детей недоедает, выгуливает детей в старой одежде и бросает их в закрытом доме…Тогда мы не испугаемся предложить ей свою помощь, обратится в соцзащиту или просто поговорить с ней…Чувствуете тяжесть?

PS Заведующий кафедрой криминальной психологии факультета юридической психологии МГУ Сергей Ениколопов о трагедии в «Долгопрудном».

«Когда всё время сообщается, что надо жить в удовольствие, нужно жить все время получать какие-то такие радостные подкрепления, молодежная жизнь продлевается до 40 — вот вся эта игровая практика такая вот, с флеш-мобами и прочим — когда людям позволяют не взрослеть. А дети — это ответственность в первую очередь. И обесценивается а) сама роль материнства, б) ценность сохранения жизни детей».

Узнаете себя?

Пицундская Медея, Пицунда / Достопримечательности

Пицундская Медея

На самой южной оконечности мыса Пицунда чернеет бронзовое 5-метровое изваяние женщины, прижимающей к себе двоих маленьких детей. Ее лицо полно любви и гнева, а на левом бедре висит меч. За спиной развеваются спутанные волосы, похожие на клубок змей. Одна рука обнимает сыновей, другая готова выхвалить из ножен клинок. Такой изобразил Медею, героиню древнего эпоса о Золотом Руне, грузинский художник Мераб Бердзенишвили.

Трагичная история принцессы началась с того, что к берегам Колхиды издалека приплыл корабль «Арго» под командованием Ясона, посланного злым дядюшкой на поиски легендарного Золотого руна — вечного источника богатства и силы. Задание было смертельно опасным — Ясону пришлось сражаться с целой армией и победить дракона, охранявшего руно. Его бы обязательно убили, но в молодого иностранца влюбилась дочь царя колхов, которая, заодно, была и мощной колдуньей. Она усыпила зельем дракона, вместе с Ясоном украла руно и бежала на корабле от отцовского гнева.

Их горячая любовь продолжалась недолго. После возвращения домой Медея не раз использовала свое колдовство для убийств, в результате им пришлось бежать из города. А затем Ясон бросил Медею ради женитьбы на очередной принцессе. Разъяренная женщина зарезала обоих его сыновей на глазах отца. Вот этот трагический момент и отобразил скульптор в своем произведении.

Археологические находки подтверждают, что древняя Колхида действительно располагалась где-то на абхазском берегу. В ее реках добывали золотой песок, собирая его на опущенные в воду бараньи шкуры. Имя необузданной царевны-колдуньи до сих пор одно из самых популярных в Грузии и Абхазии.

Статуя нравится не всем, многих она подавляет своими размерами, черным цветом и мрачной историей. Тем не менее, монумент стал негласным символом Пицунды. Хоть одна фотография на фоне Пицундской Медеи — «маст-хэв» каждого курортника, приезжающего на отдых в Пицунде.

Когда матери подрывают способность дочери любить мужчину.

Синдром «промывания мозгов» и родительского отчуждения

Я согласен с оценкой Гарднера (1987), согласно которой большинство матерей, находящихся в споре об опеке,

«промывают мозги» в той или иной форме. Я обнаружил, что попытки матерей обратить своих детей

против их отцов в споры об опеке являются обычным явлением. Я также обнаружил, что это

, безусловно, самый разрушительный аспект развода для детей. Теперь я рассматриваю родительское отчуждение

детей как форму жестокого обращения с детьми, поскольку оно ведет к стойкой психопатологии.

Проведенное Келли (1993) лонгитюдное исследование адаптации ребенка после развода обнаружило, что

большинство детей приспосабливаются к разводу, а дети старшего возраста выражают облегчение. Большинство симптомов

длятся от 6 месяцев до 2 лет после разлуки и обычно связаны только с нарушениями адаптации. (Я

обсуждает это подробнее в главе 11 «Дети после развода».)

Только около 10% разводящихся пар с детьми ссорятся из-за опеки. Из этой группы

по крайней мере один из родителей часто имеет враждебные, эгоцентрические и параноидальные черты характера.В исследовании

MMPI, предоставленных родителям при оценке опеки, MMPI родителей, проигравших спор об опеке

, имели значительно более высокие баллы по психопатическому девианту (враждебность),

паранойе и мании (нарциссические и импульсивные наклонности). чем родители, выигравшие спор об опеке

(Отто и Коллинз, 1995).

Большинство детей приспосабливаются к разводу, за исключением случаев, когда обеспокоенный родитель использует их как пешку, чтобы

наказать другого родителя.Это травмирует ребенка, и его последствия могут длиться всю жизнь, и

часто передаются из поколения в поколение.

Гарднер (1987) заявил: «Хотя матери в этих ситуациях могут иметь различные мотивы

для программирования своих детей против их отцов, наиболее распространенная из них

связана со старой поговоркой:« В аду нет ярости, подобной ярости. женщина презирает. … Поскольку эти

матери разлучены и не могут нанести ответный удар непосредственно своим мужьям, они наносят

мести, пытаясь лишить своих бывших супругов их самого драгоценного имущества,

, детей.И программа «промывания мозгов» — это попытка достичь этой цели

»(стр. 87).

Гарднер также считает, что эти матери агрессивны против своих детей,

« промывают мозги »их отцам». Эти матери демонстрируют механизм

формирование реакции, в том, что их навязчивая любовь к своим детям часто является прикрытием для

их враждебности »(стр.87) …« И когда эти матери «побеждают», они не только получают опеку

, но они добиваются полного отчуждения своих детей от ненавистного супруга.Победа

здесь приводит к психологическому разрушению детей, которое, как я считаю, именно то, чего они

в принципе хотят в любом случае »(стр. 88).

« Промывание мозгов »- это сознательный акт программирования ребенка против другого родителя.

Однако Гарднер продолжил описывать то, что он называет «синдромом родительского отчуждения

». Концепция синдрома родительского отчуждения включает в себя компонент «промывания мозгов»

, но является более всеобъемлющим. Он включает не только сознательные, но и бессознательные факторы

внутри программирующего родителя, которые способствуют отчуждению ребенка от другого родителя

.

Комплекс Медея | Испаноязычный образ жизни

Вчера вечером на митинге Hispanic Lifestyle и приветствии в округе Ориндж зашла директор Сара Геррео, чтобы представиться и поделиться информацией о спектакле «Комплекс Медеи». Сара, спасибо, что обратились к нам.

Комплекс «Медея»
Патрисия Креспин Режиссер Сара Герреро
В честь Диа-де-лос-Муэртос / Дня мертвых театр «Дыхание огня» представляет мировую премьеру комплекса «Медея» — свободной экранизации «Медеи» Еврипида с оперением. Латина твист.Медея питается слабостью других и пахнет искушением и гибелью. Она включает в себя всех женщин, которые могут быть осуждены за свои действия, и ни за что не извиняется. Гертруда — стареющая воительница, которая борется за свое самоуважение, отчаянно пытается найти его через Медею. Джейсон — жадный дурак, который манипулирует своим входом и выходом из жизней тех, кто его любит, и наивно приносит трагедию всему, чего он касается. Добавьте к этому захватывающий саундтрек и «чокнутого» охранника, и вы получите The Medea Complex.Финалист фестиваля новых работ BOFLTE. В ролях: Каролина Лара, Хуан Э. Каррильо, Лиза Сион, Ричард Ордиано и Лусилла Гонсалес-Борик
Время проведения шоу: пятница, 30 октября — суббота, 21 ноября, пятница и суббота в 20:00 * воскресенье в 15:00 (только 8 и 15 ноября ) (* Нет шоу 7 ноября, но небольшой отрывок будет представлен на NocheDeAltares.org на рынке Санта-Ана Фиеста в честь празднования Диа де лос Муэртос.)
Билеты Общий входной билет 15 долларов США; Старший / Студент (с действительным удостоверением личности) 10 долларов США Бронирование: позвоните по телефону (714) 600-0129 или посетите: www. Духовный оферт. (2-й этаж) Санта-Ана, Калифорния 92701 (угол 5-го и Бродвей над рестораном El Curtido. Направление: www.breathoffire.org/directions.htm

Программа

: Комплекс «Медея», серия чтения новых произведений | Колледж изящных и исполнительских искусств

За последние пять лет восприятие иммигранта стало в центре внимания нашей страны.Мы нация иммигрантов? Приемлемо ли быть нацией иммигрантов сейчас, когда мы посеяли семена наших поколений и создали «американца»? Какой тип иммигранта приемлем? Имеет ли значение в этой сложной ситуации в Республике, ценим мы наши культурные различия или нет?

Медея — иммигрантка, но она намного больше. В этом суть моей напыщенной речи. Отказ стольких людей снять повязку с глаз и видеть людей, выходящих за рамки цвета их кожи или пола, которого они родились или выбрали.Видеть дальше своего акцента, религиозного или нерелигиозного выбора. Чтобы очистить кожу. Переходим к сочному. Ценить людей за то, что у них есть общего с нами, а не ненавидеть их за то, чего у них нет, — это больше пробуждающее усилие, чем идти по пути ненависти и подозрений.

Медея не вошла в мир как иммигрант. Она прибыла в более волшебное, более фантастическое место, переплетая греческую мифологию с мексиканской городской легендой. Мы присоединились к нам в 2006 году, в закрытой пыльной комнате в подвале Театрального отдела ЕНД.Задача заключалась в адаптации греческой пьесы. Мое увлечение и детские воспоминания о Ла Льороне, Плачущей женщине и истории Медеи и Джейсона были слишком похожи, чтобы их игнорировать. Создание пьесы было катарсическим упражнением, но коварным путешествием. Я была беременна, когда начала, и новой мамой, когда все было сказано и сделано. Я чувствовал себя выполненным. Храбрый. Я столкнулся с откровенными проблемами с Медеей и остался невредимым. Но я был наивен, полагая, что я напишу пьесу, поставлю ее, получу удовольствие и спрячу ее на хранение, списав ее на мелочь как еще одну историю в моем репертуаре, которая назидает проблемы, которые меня поглощают.

Medéa нельзя убрать. Она всегда появлялась снова на протяжении многих лет. Ее путь продолжает развиваться. С каждым новым театром, с каждым новым режиссером и актерским составом, с каждым переписыванием Medéa сталкивается с новым препятствием. Новый страх победить. Новый путь к кузнечному делу. Для меня большая честь идти по этому пути с замечательным актерским составом и командой WWU. Для меня в равной степени большая честь работать с Диего Альваресом Робледо, который позволил мне видеть сквозь трещины в строках на странице и сделал эту игру вместе со своим актерским составом и командой еще более впечатляющей, чем раньше.Для меня большая честь быть включенным в серию «Новые работы WWU», которая открыла новые двери в театральное сообщество, за что я бесконечно благодарен.

В связи с пандемией, карантином и закрытием театров на неопределенное время мы нашли способ сохранить сообщество театров. Это не черный ящик, превращенный в другой мир, где сталкиваются сила слова и движения, а повествование. Повествование, которое уходит в прошлое, где слова — самая сильная часть зрелища. Как говорится в пословице: «Шоу должно продолжаться». И будет.

Надеюсь, вам понравится эта уникальная и провокационная постановка The Medéa Complex так же, как нам нравится доставлять ее вам. И, если все пойдет хорошо, увидимся на обороте.

Комплекс «Медея» Рэйчел Флоренс Робертс

Привет!

С возвращением на сайт Satisfaction for Insatiable Readers … сайт, который не боится иногда немного сходить с ума, ОСОБЕННО, когда дело касается моего выбора материалов для чтения.Пример…

Сегодня мы просматриваем эпаги довольно необычного небольшого чтения. Как так? Что ж, если вы с самого начала сможете сообразить все, что происходит и идет на вас в этой истории, вы меня опережаете … но если вы похожи на большинство из нас, вы будете заинтригованы, озадачены и временами немного смущен… подробнее об этом чуть позже. Во-первых, давайте поприветствуем сегодняшнее избранное название с непредвзятостью и мягким убеждением… не хочу никого раздражать или что-то в их нынешнем состоянии. * кхм * Рекомендуемая сегодня электронная книга …

По

Рэйчел Флоренс Робертс

О книге…

1885. Энн Стэнбери — помещена в психиатрическую лечебницу, признана сумасшедшей и, следовательно, неспособной предстать перед судом за преступление, в котором ей предъявлено обвинение. Но все ли так, как кажется?

Эдгар Стэнбери — скорбящие муж и отец, разрывающиеся между тем, чтобы помочь своей замкнутой жене восстановить ее рассудок, и стремлением отомстить женщине, которая разрушила его жизнь.

Д-р Джордж Сэвидж — уважаемый психиатр и главный врач Королевской больницы Бетлема. В конце концов, он полностью держит будущее Анны в своих руках.

Комплекс «Медея» рассказывает историю неправильно понятой женщины, страдающей безумием в эпоху, когда психические заболевания слишком часто неправильно диагностировались и плохо обращались. Глубокий и захватывающий психологический триллер, действие которого происходит в историческом контексте, наполненном перипетиями и поворотами, The Medea Complex исследует природу человеческой психики: то, что нами владеет, что движет нами и как любовь, страсть и надежда на будущее могут управлять нас до безумия.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Рассказ о любви, потере, лжи и убийстве (или двух, трех или…) самых отвратительных, это история для любопытных среди нас. Если вам интересно узнать о внутренней работе ума, о том, что может побуждать людей делать то, что они делают, о сфере психологии, истории психических заболеваний или просто жаждать какого-то черт возьми, это не так ясно, как кристалл … вас ждет угощение. То, что вы поначалу можете предположить, к концу книги, скорее всего, окажется неверным.Вы полдюжины раз передумаете о персонажах, но как только вы решите, что окончательно определились, будьте готовы к тому, что все снова изменится. Для меня это почти читается как разум, который он пытается уловить словами… не плохо, а просто любопытно.

Мой взгляд на персонажей? Все они хорошо играют роль рассказчика, придавая истории более широкий кругозор, хотя несколько раз мы действительно слышали больше от одного, чем от другого, чтобы выяснить детали, которые нам не хватает в некоторых частях предыстории.Cie la vie, это все еще работает для наших нужд. Что касается моих наблюдений за каждым персонажем, я боюсь, что они могут слишком много рассказать о том, кто, что и почему в мире, но я выберу фаворитов. Лучший выбор… .Энн, Беатрикс и юная невинная Бетти. Первые два — просто из-за их умы, привязанности и способности выстоять в мире, пытающемся разорвать их на части. Третий вариант тоже был легким из-за ее простого характера и честного голоса… не говоря уже о том, что мне нравилось читать ее более региональный диалект; действительно вводит вас в характер.

Вероятно, самая интересная часть всего опыта заключается в том, что это не просто работа воображения; его корни в реальных событиях. В конце книги, в разделе примечаний автора, мисс Робертс любезно описывает все основные ингредиенты, использованные при создании этой любопытной загадки викторианского типа… и тем самым открывает двери для будущих возможностей чтения. Серьезно, это может быть болезненно, но среди источников есть книга под названием «Мой опыт палача» ; если бы я сказал, что мне не любопытно, я бы солгал.

В целом, история выполняет большую часть того, что она обещает, позволяя читателям углубиться в предвзятые представления о том, кем мы считаем людей и какими ситуациями кажутся, чтобы раскрыть зачастую более темные изнанки того, что есть на самом деле. Эй, я никогда не говорил, что это принесет солнечный свет и розы … не все истории предназначены для того, чтобы они жили долго и счастливо, по крайней мере, не для ВСЕХ.

Рекомендуем прочитать от подростков старшего возраста до взрослых, ищущих любопытную историю, которая заставит вас угадать, что в мире ДЕЙСТВИТЕЛЬНО происходит, исследуя мир психически неуравновешенных людей. Единственный недостаток в плане сюжета для меня возник сразу после того, как мы выписались из психбольницы. Когда вы думали, что идете в одном направлении, он уносится прочь от вас, и я полагаю, что я не был готов к переходу. Тем не менее, это работает и в конце концов приносит приговор, который устраивает всех и каждого.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Об авторе….

Рэйчел Флоренс Робертс, родившаяся и выросшая в Великобритании, — дипломированная медсестра, невеста и мать одного ребенка из Мальты, ЕС.Комплекс Медеи был написан вскоре после рождения ее сына, и на его создание ушло почти два года. Она страдала от послеродовой депрессии в стране, которая ее не понимала, и отныне была источником вдохновения для романа. Комплекс Медея заставит любого, кто когда-либо думал, жил, смеялся и любил, усомниться в важности тех, кто их окружает.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Электронная книга для обзора любезно предоставлена ​​автором Рэйчел Флоренс Робертс. (СПАСИБО!) Для получения дополнительной информации об этом названии, а также о тех, которые еще не появились, обязательно зайдите на ее официальный сайт, поставьте лайк в Facebook или подпишитесь на Twitter. Этот титул доступен сейчас, так что ищите его на виртуальной полке рядом с вами.

До следующего раза… приятного чтения!

Комплекс Медея — Делаем Дьюи

15 февраля 2014 г. DoingDewey Fiction, Готика, Историческая фантастика, Триллер
10

Название: Комплекс Медея
Автор: Рэйчел Флоренс Робертс
Источник: от автора для обзора
Рейтинг: ★★★ ☆☆
Обзор обзора: Эта книга была навязчивой психологической триллер, который заставлял меня быстро перелистывать страницы, но он также был отличной исторической фантастикой с сюжетом, идеально подходящим к тому времени.

Леди Анна была отправлена ​​в психиатрическую лечебницу в Вифлеме, признана непригодной для судебного разбирательства по делу о преступлении, которое она, кажется, не помнит. Ее муж не уверен, любить ее или ненавидеть, и, возможно, хранит собственные опасные секреты. Доктор Джордж Сэвидж просто хочет вернуть леди Энн ее рассудок и вернуть ее мужу. Однако, когда события выходят из-под контроля, и доктор Сэвидж, и читатель будут вынуждены подвергнуть сомнению все, что они узнали о леди Энн и ее муже.

Эта книга была великолепна и как триллер, и как историческая фантастика.Элемент тайны сразу же захватил меня. Маленькие кусочки того, что произошло, постепенно раскрывались с точки зрения леди Энн, ее мужа и доктора Сэвиджа. Это было сделано очень умело. Хотя меня держали в неведении относительно фактов, которые знали персонажи, я никогда не чувствовал, что автор неловко манипулирует мыслями персонажей или диалогами, чтобы скрыть эти факты. Этого было достаточно, чтобы постоянно интересовать меня тем, что произошло дальше, не расстраиваясь. Моя единственная претензия к этой части книги состоит в том, что постоянные неожиданные открытия обычно были для меня очевидны до того, как персонажи пришли к тем же выводам. Это сделало некоторые из самых напряженных моментов книги немного неприятными, потому что я был там до того, как появились персонажи.

С точки зрения исторической фантастики, мне очень понравилось, что сюжет так тесно интегрирован во временной период. В основе многих своих персонажей и сюжетов автора лежат реальные люди и события. То, как обращались с женщинами и безумными в конце 1900-х годов, было важным для сюжета, и сюжет давал интересное представление о временном периоде. В моей версии pdf было несколько крошечных опечаток, и диалоги иногда были немного грубыми, но по большей части текст был идеальным для того периода времени.Автор проделал огромную работу по отображению языка и взглядов, которые преобладали в то время. Что еще круче, она опиралась на многие первоисточники при написании некоторых заметок психологов и других частей книги. Хотя материал в этой книге был немного мрачнее, чем я обычно, он полностью покорил меня своей увлекательной таинственностью и прекрасным историческим окружением. Определенно автор, за которым я буду следить в надежде получить продолжение этого впечатляющего дебюта.

Amazon | Goodreads

Теги: книга рецензия книги жанр бендер историческая фантастика детектив триллер

А комплекс Медея? Доктор Фостер встречает лжеца

Суранн Джонс — бесстрашная параллель Медее Еврипида DRAMA REPUBLIC

В духе надвигающегося Бриджма пора задуматься о радостях этого семестра.«Воскресная жизнь» — это учреждение, достойное восхищения, но то, что подарило мне настоящую «жизнь» в этом термине, было делом в середине недели: сериал Доктор Фостер и Лжец , особенно их женские роли в исполнении Суранн Джонс и Джоан Фроггатт.

«Что-то определенно было гнилым в вымышленном штате Парминстер»

Даже в условиях кембриджского пузыря было бы трудно игнорировать огромный коммерческий и критический успех обеих программ.Их популярность вряд ли кажется случайностью. У обоих шоу много общего: сводящая с ума мелодрама с участием автострад и пришвартованных лодок, сюжеты, размывающие суровую реальность неправдоподобностью, и электрическая письменность Майка Бартлетта и братьев Уильямс соответственно.

Пожалуй, меньшей похвалы заслуживают тусклые финалы обоих шоу. Джонс, обращаясь напрямую к камере, обращаясь к пропавшему ребенку, который, к сожалению, слишком хорошо известен, был не чем иным, как эмоциональным расхождением с горечью и жгучей ненавистью, которые кипели на протяжении всей серии.Точно так же, если верить ответу Twitter, большая часть аудитории думала, что финал Liar — серийного насильника Эндрю Эрлхэма, которого играет Иоан Грифад, найденный мертвым в болотах, — был больше связан с прибылью от » whodunnit ‘вторая серия, чем о предоставлении драматически удовлетворительного заключения.

Однако, помимо патентных проблем с концовками обоих шоу, присутствие сильных, но явно ошибочных женских ролей в переломной британской драме заслуживает похвалы. Вместо того, чтобы рассматривать это как важный шаг вперед в представлении женщин на экране, найдутся люди, которые слишком поспешат указать на очевидное.

Джоанн Фроггатт столкнулась с кошмарными испытаниями в популярной драме ITV « Лжец » ФОТО ДВУХ БРАТЬЕВ

Обе эти драмы, а также многие другие драмы, снятые женщинами, основаны на женщине, которую мужчина жестоко обидел. Этот заговор мало что делает для того, чтобы бросить вызов гендерным стереотипам, возможно, увековечивая вымысел о том, что мужчины обманывают и насилуют, в то время как женщин презирают и планируют свою рассчитанную месть.В « Лжец » и в других местах женщины, по всей видимости, фигурируют как вечные невинные жертвы неверности, предательства и сексуального насилия; пассивные объекты тирании злых и развратных людей.

«Обе женские роли, кажется, уходят корнями в традицию сложных, злобных, совершенно безумных героинь»

В то время как в литературе и на экране женщины часто становятся чистой и неинтересной жертвой мужских желаний или насилия, похоже, что здесь не происходит этого. По общему признанию, первыми преступниками являются мужчины, но обе драмы опираются на паутину лжи, созданную множеством второстепенных персонажей — братьев и сестер, бывших партнеров, полицейских и соседей. Были предприняты сознательные усилия по преодолению стереотипов; никто не избежит драмы невредимым или незапятнанным, независимо от пола.

Название « Лжец, » обманчиво, ведь в сериале речь идет о гораздо большем, чем ложь, рассказанная главным мужским персонажем. Оба шоу основаны на более широком понятии общества, загрязненного предательством, через которое должны пройти как женские, так и мужские персонажи, что граничит с шекспировским.Что-то определенно было гнилым в вымышленном штате Парминстер и прибрежном городке, где проходили представления.

Выступление Риз Уизерспун «Женщина года 2015» YOUTUBE

Даже в этом случае Шекспир не совсем подходит. Частью интереса обоих шоу были их сложные, вдохновленные классикой героини. Бартлетт рассказал, что его главный персонаж был задуман как современная версия Медеи Еврипида, которая убивает двоих своих детей, чтобы отомстить своему неверному мужу Джейсону.Помимо очевидного сходства сюжета, греческая пьеса и телевизионная драма разделяют интуитивный язык; Бурлящий диалог Бартлетта («Если бы у меня сейчас был нож, я бы проткнул тебя здесь, здесь и здесь») был бы неуместным в трагедии мести («Ненависть — это бездонная чаша; я налью и вылью»).

Главную женскую роль в Liar можно отождествить с классической героиней; Кассандра, наделенная Аполлоном силой пророчества, но проклятая, чтобы ей не поверили, рассматривается сообществом как сумасшедшая, а затем жестоко изнасилована.Поразительны параллели с персонажем Лауры Нильсон в фильме « Лжец ». Обе женские роли, кажется, уходят корнями в традиции сложных, злобных, совершенно безумных героинь, далеких от невинных жертвенных ягнят, отправленных на бойню.

Возможно, частично по этой причине оба шоу привлекли такие высокие показатели просмотров (7 миллионов человек смотрели финал сериала Doctor Foster , и в среднем 6,5 миллиона настраивались каждую неделю, чтобы посмотреть Liar ). К счастью, существует неподдельный интерес и спрос на драмы с участием женщин с интересными героинями, которых нельзя точно отнести к категории жертв или злодеев.

Речь Риз Уизерспун на церемонии вручения награды Glamour Women of the Year в 2015 году, которая в настоящее время проходит регулярно, усиливает этот тезис. Возможно, мы, наконец, перейдем от женских персонажей, способных только сказать «что нам теперь делать?», К сложным женским ролям как на телевидении, так и на киноэкране, что можно только приветствовать с сезоном награждений за углом

Varsity — независимая газета Кембриджского университета, основанная в нынешнем виде в 1947 году.В целях сохранения нашей редакционной независимости наша печатная газета и новостной веб-сайт не получают финансирования от Кембриджского университета или входящих в его состав колледжей.

Таким образом, мы почти полностью полагаемся на рекламу в плане финансирования, и во время этого беспрецедентного глобального кризиса мы ожидаем, что впереди нас ждут тяжелые несколько месяцев и лет.

Несмотря на сложившуюся ситуацию, мы будем искать изобретательные способы обслуживания наших читателей цифровым контентом и, конечно же, печатным.

Поэтому мы просим наших читателей, если они желают, сделать пожертвование всего от 1 фунта стерлингов, чтобы покрыть наши текущие расходы, по крайней мере, до тех пор, пока этот глобальный кризис не закончится и все не вернется в норму.

Большое спасибо, все мы здесь, в Varsity , хотели бы пожелать вам, вашим друзьям, семьям и всем вашим близким безопасного и здорового отдыха на несколько месяцев вперед.

«Комплекс Медеи» в феминистском стиле

Когда вы думаете, что левым уже не станет хуже, появляется Рут Маркус, заместитель редактора редакционной страницы Washington Post. , с этим драгоценным камнем

В кругах против абортов наблюдается новый толчок к принятию законов штата, направленных на запрет женщинам прерывать беременность после того, как у плода выявлен синдром Дауна.Эти законы неконституционны, не подлежат исполнению и неверны.

Это сложная тема для обсуждения, потому что очень много родителей имеют — и лелеют — ребенка с синдромом Дауна. Многие люди с синдромом Дауна живут счастливой и полноценной жизнью. Новому ребенку Гербера с синдромом Дауна — ужасно милый .

У меня было двое детей; Когда я забеременела, я была достаточно взрослой, поэтому было целесообразно пройти тестирование на синдром Дауна. Тогда это был амниоцентез, проведенный через 15 недель; Теперь анализ ворсин хориона может дать окончательное определение уже через девять недель. Я могу сказать без колебаний , что, как бы это ни было трагично и ужасно, как бы выглядел аборт во втором триместре, Я бы прервала те беременности , если бы результаты анализов оказались положительными. Я бы оплакивал потерю и двинулся дальше.

«Скорбел о потере и двинулся дальше» — поистине банальность зла, скрывающаяся за дешевизной.

И я не один. Более двух третей американских женщин выбирают аборт в таких обстоятельствах.Разве не в этом суть — или, по крайней мере, сама суть — пренатального тестирования в первую очередь?

Только демократ мог так думать. Смысл пренатального тестирования для тех, кто верит в святость всей человеческой жизни, заключается в том, чтобы помочь будущим родителям с радостью приветствовать их новое прибытие; это не для того, чтобы убивать, если это окажется неудобным. Pace Baudelaire, но величайшая уловка дьявола заключалась не в том, чтобы убедить нас, что его не существует, а в том, чтобы убедить женщин убивать своих собственных детей и чувствовать себя хорошо.Беспрепятственный аборт, если задуматься, поистине сатанинский. Медея, мстительная и кровожадная героиня одноименной пьесы Еврипида, убивающая собственных детей в припадке ревности, не имела ничего против этих женщин.

Я уважаю — я восхищаюсь — семьи, которые сознательно приветствуют в своей жизни ребенка с синдромом Дауна. Конечно, быть родителем — значит брать на себя риски, связанные с воспитанием детей; вы любите своего ребенка такой, какая она есть, а не такой, какой вы хотите ее видеть.

Но принятие этой основной истины отличается от принуждения женщины родить ребенка, чьи интеллектуальные способности будут ограничены, чей жизненный выбор будет ограничен, а здоровье которого может быть поставлено под угрозу.Большинство детей с синдромом Дауна имеют когнитивные нарушения от легкой до умеренной степени, то есть IQ от 55 до 70 (легкое) или от 35 до 55 (умеренное). Это означает ограниченную способность к самостоятельной жизни и финансовую безопасность; Синдром Дауна меняет жизнь всей семьи.

Скажу прямо: Это был не тот ребенок, которого я хотел . Я бы сделал не такой выбор. Вы можете называть меня эгоистом или того хуже, но я в хорошей компании. Доказательства очевидны, что большинство женщин, столкнувшихся с одной и той же несчастливой альтернативой, приняли бы такое же решение.

Я думал, что в 1945 году мы положили конец таким настроениям, что некоторые жизни просто не стоили того, чтобы жить, и гражданские власти должны были решать, кто будет жить, а кто умер — но, по-видимому, нет. То, что женщины, воспитывающие человечество, думают таким образом, одновременно ужасно и свидетельствует о влиянии культурно-марксистского проекта, который поставил «права» выше порядочности, истории, традиций, веры и морали.

Что подводит нас к Верховному суду.Северная Дакота, Огайо, Индиана и Луизиана приняли законы, запрещающие врачам делать аборты, если единственная причина — диагноз синдрома Дауна; Законодательный орган штата Юта обсуждает такой закон. Эти законы категорически несовместимы с постановлением Верховного суда Роу против Уэйда , подтвержденным в 1992 году, о том, что «женщина имеет определенную свободу прервать беременность». Женщины .

Рабство и сегрегация также были морально несовместимы с решениями Верховного суда Dred Scott и Plessy , но эй, это никогда не беспокоило демократов до относительно недавнего времени.Если вы не считаете, что близнецы из Миннесоты (Бургер и Блэкмун) говорили о непогрешимости папы в решении по делу Roe , это судебное чудовище также может быть отменено.

Технологический прогресс в пренатальном тестировании ставит трудный моральный выбор в отношении того, какая генетическая аномалия или дефект оправдывает аборт, если таковой имеется. Близорукость? Быть коротышкой? Есть жуткие, евгенические, аспекты новой технологии, которые требуют энергичных общественных дебатов. Но, в конце концов, Конституция предписывает — и правильное понимание прав личности по сравнению с правами государства подчеркивает, — что этот мучительный выбор должен быть предоставлен отдельным женщинам, а не правительственным чиновникам, которые считают, что они знают лучше всех.

Маркус не понимает смысла своих аргументов. Энергичные общественные дебаты, к которым она призывает, были прерваны Roe , что нанесло огромный моральный ущерб нашей нации и нормальному функционированию демократической республики. Если бы Roe были отменены завтра, аборты все еще были бы законными в 50 штатах, и решение, когда и на сколько недель разрешить это разрешение, будет возвращено людям через представителей их штата.

Колонка Маркуса, хоть и постыдная, но по крайней мере честна в отношении того, во что на самом деле верят левые. И если вы думаете, что это мышление прекратится с абортом, если они думают, что им это сойдет с рук, подумайте еще раз.

.