Гнев божий: Агирре, гнев божий

Содержание

Каково библейское понимание Божьего гнева?

Вопрос: Каково библейское понимание Божьего гнева?

Ответ:

Гнев определяется как «эмоциональная реакция на воспринятое зло и несправедливость», часто заменяется такими синонимами как «ярость», «негодование», «досада» или «раздражение». И люди, и Бог выражают гнев. Но между гневом Божьим и гневом человеческим существует огромная разница. Гнев Божий свят и всегда оправдан; человеческий же гнев никогда не бывает святым и редко – оправданным.

В Ветхом Завете гнев Божий является Его ответом на человеческий грех и непослушание. Чаще всего поводом для божественного гнева было идолопоклонство. Псалтирь 77:56–66 описывает идолопоклонство Израиля. Гнев Божий последовательно направлен на тех, кто не исполняет Его волю (Второзаконие 1:26–46; Иисуса Навина 7:1; Псалтирь 2:1–6). Ветхозаветные пророки часто писали о грядущем дне, «дне гнева» (Софонии 1:14–15). Гнев Божий против греха и непослушания вполне оправдан, потому что согласно с Его планом, человечество должно быть святым и совершенным, каким является Он Сам. Бог открыл нам способ обрести Его благоволение – покаяние – отвращающее гнев Божий от грешника. Отвергать этот идеальный план – значит отказываться от Божьей любви, благодати и милости и понести Его праведный гнев.

В Новом Завете учение Иисуса поддерживает идею о Боге как о Боге гнева, осуждающего грех. История о богаче и Лазаре говорит о суде Божьем и серьезных последствиях для нераскаявшихся грешников (Луки 16:19–31). Иисус говорит в Евангелии от Иоанна 3:36: «Тот, кто верит в Сына, обрел вечную жизнь, а кто не повинуется Сыну, никогда не увидит жизни: Божий гнев на нем будет вечно». Тот, кто верит в Сына, не будет страдать от гнева Божьего за свои грехи, потому что Сын принял на Себя этот гнев, умерев за нас на кресте (Римлянам 5:6–11). Те, кто не верит в Сына, кто не принимает Его как Спасителя, будут осуждены в день гнева (Римлянам 2:5–6).

И наоборот, о человеческом гневе нас предостерегают Послания Римлянам 12:19, Ефесянам 4:26 и Колоссянам 3:8–10. Только Бог может отомстить, потому что Его месть совершенна и свята, в то время как гнев человека является греховным, открывающим путь для демонического влияния. Для христианина гнев и ярость несовместимы с его новой природой, которая является природой Самого Христа (2 Коринфянам 5:17). Чтобы освободиться от власти гнева, верующий нуждается в Святом Духе, Который может освятить и очистить его сердце от чувств гнева и ярости. Послание Римлянам, глава 8, демонстрирует победу над грехом в жизни того, кто живет в Духе (Римлянам 8:5–8). Филиппийцам 4:4–7 говорит нам, что ум, контролируемый Духом, наполнен миром.

Гнев Божий страшен и ужасающ. Только те, кто был омыт кровью Христа, пролитой за нас на кресте, могут быть уверены, что гнев Божий никогда не падет на них. «Тем более теперь, оправданные кровью Христа, мы будем спасены Им от гнева» (Римлянам 5:9).

English

Вернуться на русскую стартовую страницу

Каково библейское понимание Божьего гнева?

Андроид, гнев божий – Weekend – Коммерсантъ

На сервисе Mubi вышел фильм Вернера Херцога «ООО “Семейный роман”», показанный в прошлом году в Канне вне конкурса. Фильм рассказывает о странном сервисе, существующем в Японии: клиенты платят за то, чтобы нанятый ими актер сыграл их родственника, друга или босса

«ООО “Семейный роман”» экстравагантен даже по меркам автора «Фицкарральдо». И это при том, что «Семейный роман» — едва ли не самый идиллический из фильмов Вернера Херцога, чуть ли не мещанская мелодрама. Здесь если и кричат, то лишь от нечаянной радости. Здесь не теряют, а только находят: отец — двенадцатилетнюю дочь, с которой 10 лет был разлучен; дурочка с переулочка — 15 минут славы; затрапезная бобылиха, в незапамятные времена выигравшая в лотерею 20 миллионов иен,— забытое переживание сказочной удачи. Здесь даже в гроб ложатся с улыбкой, аккуратно сняв ботинки, чтобы через минуту из гроба восстать, а в аквариумах плавают бессмертные чудо-рыбки. А случайный прохожий, которого обретенная дочь попросит сфоткать с отцом, выдаст, на радость ребенку, залихватский — даже и не знаю, как назвать эту пляску незадачливого робота,— перформанс. И вся эта благодать купается в розовом море цветущей сакуры. Райский сад, где нет ни смерти, ни расставаний, ни разочарований.

Райский? Скорее адский. «Семейный роман» — не просто первый фантастический фильм Херцога, а практически исчерпывающая антология всех страхов, которое человечество выплескивало на экран за последние 30 лет. От «Бегущего по лезвию» с его истончением до полной неразличимости границы между людьми и роботами и «Шоу Трумана» с его катастрофическим ощущением возможности нормальной, человеческой жизни в современном мире лишь в форме гигантского шоу, тотального обмана. До «Игры» Дэвида Финчера — игры, самое страшное в которой не отсутствие, а именно что наличие неведомых игрокам правил.

В «Семейном романе» все — ложь, все — игра, все — подделка. От рыбок в аквариуме: это никакие не красавцы из океанских глубин, а искусные роботы. До того самого комика-фотографа: никакой он не случайный доброхот, а наемный артист. Царь и раб этого глобального шоу — единый в тысяче лиц господин Юити Исии. На всех свадьбах — жених, на всех похоронах — покойник, отец всех детей и муж всех жен. Это он — шажок за шажком, смущенная полуулыбка за полуулыбкой, прогулка по парку Йойоги за прогулкой — завоевывает сердце двенадцатилетней Махиро. Это он кривляется под мужлана-электрика, оборачивающегося представителем лотереи, приносящим бобылихе благую весть о повторном выигрыше. Он подменяет на свадьбе отца невесты: старикан закладывает за воротник и может порушить весь церемониал. И верховодит столь же поддельными папарацци, омывающими вспышками задирающую подол дурочку.

Господин Исии всего лишь делает свою работу. Образцовый сотрудник того самого ООО «Семейный роман». Наемник, дарящий людям то, что не способна подарить им сама жизнь. Тихий ужас ситуации в том, что осчастливленные им клиенты — за исключением Махиро, для которой «отца» купила ее мать,— и есть заказчики. То есть они, прекрасно сознавая ложь купленных эмоций, тем не менее испытывают их по полной. А в будущем — и, судя по фильму, не столь уж и отдаленном — таких хамелеонов, как Исии, заменят роботы. А ужас-ужас-ужас — в том, что, несмотря на игровой характер фильма, Херцог реконструирует сугубую японскую реальность. И господина Исии играет не кто иной, как господин Исии, сотрудник самого настоящего ООО «Семейный роман».

Тут уж впору задаться вопросом о смысле жизни, впасть в богоборчество. И припомнить «Колыбельную бедных» Всеволода Емелина с предсмертным выкриком приговоренного к смерти. «Только крикнешь в воздух: / Что ж ты, командир? / Для кого ты создал / Свой огромный мир? / Грацию оленей, /Джунгли, полюса, / Женские колени, / Мачты, паруса? /Сомкнутые веки, /Выси, облака, / Воды, броды, реки, / Годы и века».

В самом деле: зачем вот все вот это — чувства, страдания, утраты, расставания, встречи, любовь? Дело не в том, что все в этом мире продается-покупается. Если бы мораль «Семейного романа» сводилась к этому, то мы имели бы дело с банальным до оскомины обличением общества потребления вроде всеми забытого романа Эльзы Триоле «Розы в кредит». Речь у Херцога идет не о покупке, а о подмене, об обесценивании — что жизни, что смерти, что бессмертия.

Пуще же всего пугает Исии — тонкий, рефлексирующий, чувствующий. Пугает именно своей рефлексией: иногда ему кажется, что его собственная семья — и не семья вовсе, а такие же, как он, наемники. Пугает своими снами о харакири без меча. Мы-то знаем, кому снятся электрические овцы: и, если кто-то в прекрасном новом мире начинает испытывать чувства и сомневаться в собственной идентичности, к гадалке не ходи: андроид — он.

Смотреть: Mubi

Фридрих, Кински, Маух – ИНОЕКИНО

Три имени, которые абсолютно точно являются ключевыми для картины «Агирре, гнев божий».

Магия фильмов Херцога складывается из работы многих людей, слухов и тайн, окружающих их производство, природной мощи натуры, репутации самого Херцога — «конкистадора бессмысленного», — и многого другого. Сегодня мы вспомним только три имени, которые абсолютно точно являются ключевыми для картины «Агирре, гнев божий».

«Агирре» рассказывает об обреченной экспедиции испанских конкистадоров, которые ищут легендарный золотой город Эльдорадо, плывут на самодельных плотах вниз по реке сквозь джунгли, преодолевают горные перевалы во имя фанатичной и эскапистской мечты, которая настолько же романтична, насколько жестока.

Первая сцена фильма — бессмертные кадры, сильно повлиявшие на эстетику того же «Апокалипсиса сегодня» Копполы, — мгновенно погружает нас в безумный и галлюцинаторный мир Херцога и его героев.

Каспар Давид Фридрих

«Большинство моих фильмов проистекает из пейзажей», — говорит Херцог, в каждом фильме которого обязательно есть длинный, почти статичный панорамный кадр. Долгое всматривание, почти гипноз, заставляет усомниться в реальности происходящего на экране. Источник такого переживания ландшафта лежит не только в мироощущении Херцога, но и в романтической живописи, в том числе — в работах Каспара Давида Фридриха, любимого художника режиссера. Сам Херцог смело заявляет, что «срежиссировать можно и ландшафт». Правда, на это порой уходит немало времени — определенного положения облаков или прозрачности туманной дымки режиссер может ждать по несколько часов и даже дней.

«В моих фильмах столько же антропологии, сколько в музыке Джезуальдо или на картинах Каспара Давида Фридриха. Их отношение к антропологии — только в попытке осмыслить человеческий удел в это время и на этой планете. Я не снимаю облака и деревья, я работаю с людьми, потому что меня интересует их жизнь в различных культурах. Если это превращает меня в антрополога, да будет так».

Мистическое пространство, где соединяются природа, человек и художественный метод, — чистой воды эскапизм, разочарованная реакция на просветительский проект и «цивилизованное» человеческое общество, не оправдавшее надежд режиссера.

«Херцог был и остается жадным эмпириком. Он неустанно ощупывает мир, данный в ощущениях — в усталости от ходьбы, в ослеплении горных снегов, в звуках джунглей. Херцога невозможно представить рассуждающим среди голых стен на отвлеченные темы. Но эмпиризм его избирателен. Херцога, к примеру, раздражает город — в «Войцеке» (1978) нет ничего омерзительнее места, где приходится жить главному герою, забитому музыканту, бунтующему против мира чужих вещей и чуждых удовольствий», — Ян Левченко

Клаус Кински

Даже просто присутствие Кински поднимает фильм до уровня мифа. Агирре, не желающий отказаться от мечты, несмотря на непреодолимые трудности, в очередной раз ставит под сомнение гнать между сумасшедшим и ясновидящим, гениальность от заблуждения. Этот вопрос — не только постоянная тема творчества Херцога, но и, в каком-то смысле, история каждого режиссера и каждого фильма. Созидание — победа воли, мечты над здравым смыслом, невозможная задача, удел сумасшедшего.

И Херцог знает это лучше, чем кто-либо другой. Съемки «Агирре», как и съемки любого другого фильма, стали для него испытанием не только эмоциональным, но и физическим. Путешествие на плоту, например, было абсолютно реальным. Плотов было три: один для действия, второй для камеры и третий, отстающий на несколько миль, с питанием и базовым набором экипировки и снаряжения. Палящее солнце, высокая влажность, москиты. В какой-то момент Кински, верный своей репутации, настоял на выполнении одного из пунктов своего контракта: нет кондиционера — нет съемок. Но такая роскошь была в тысяче километров от группы, и Херцог увидел только одну возможность спасти картину — пригрозил Кински, что убьет его, а тело спрячет, прикрыв исчезновение несчастным случаем. Эти оба ссорились каждый день до драк и безумных угроз, но все же десятилетие спустя воссоединились в южноамериканских лесах, чтобы сделать «Фицкарральдо».

Томас Маух

«Томас, по крайней мере для Херцога, Клюге и меня, — оператор, которому мы обязаны частью нашей идентичности как режиссеров», — Хельма Сандерс-Брамс

Томас Маух — оператор Херцога с 1967 года. Его работа сильно повлияла на наши представления о Новом немецком кино: Херцог, Клюге, Шретер, Рейте, Ула Штокль и Хельма Сандерс-Брамс. Клюге называл его «коллекционером серых оттенков», поражаясь его способностью схватить камерой малейшие цветовые нюансы. Речь идет не только о черно-белом кино: прохладная естественность зимнего света в «Строжеке», плотные тенистые джунгли в «Агирре», серый и заброшенный западный Берлин в «Ни милосердия, ни будущего» Сандерс-Брамс, контрастная темнота Los enemigos del dolor Эрнандеса Хольца.

Маух мастерски сочетает художественные и документальные методы съемок, привнося в «Агирре» почти хроникальную достоверность.

«С самого начала Маух выработал жесткий, контрастный, черно-белый стиль, идеально подходящий для полудокументальных фильмов, которые снимали в то время. Его сотрудничество с Херцогом, кульминацией которого стали великолепные речные панорамы «Фицкарральдо», дало ему возможность работать с более сложным материалом. Если Рауль Кутар был крестным отцом французской новой волны, то для нового немецкого кино им был, конечно, именно Маух», — Джон Жиллетт, кинокритик

Из книги Пола Кронина «Знакомьтесь, Вернер Херцог»: «Хотя со времен «Фицкарральдо» нам не доводилось вместе работать, еще много лет после съемок «Агирре» Маух интуитивно понимал, как снимать ту или иную сцену, без малейшей подсказки с моей стороны. На съемках финального эпизода «Агирре» мы с ним несколько раз объезжали вокруг плота на моторке. Управление я взял на себя, как и тогда в пустыне, на съемках «Фата-морганы», когда сидел за рулем фургона. На скорости шестьдесят километров в час лодка поднимает мощную волну, а мы плавали по кругу и, получается, шли в своем же кильватере, так что, приближаясь к плоту, я должен был всем телом чувствовать направление и силу волн. Это я имею в виду, когда говорю, что создание фильма — работа физическая. Я научился понимать характер Амазонки — а без этого мы просто не смогли бы снимать — только после того, как во время подготовки поучаствовал в строительстве плота и сам сплавился по речным порогам. Безумный вызов, который Агирре бросает природе, во многом определил подход к съемкам. Для нас фильм стал испытанием физических возможностей. Я хотел достичь восприятия на чисто осязательном, телесном уровне благодаря чему «Агирре» вообще стал возможен.

Фильм целиком снят одной камерой, так что работа во время съемки была организована очень просто, даже примитивно. Мне кажется, это добавило ему достоверности и правды жизни. Никаких навороченных голливудских съемок с пяти камер. Возможно, именно поэтому «Агирре» смотрят вот уже столько лет. В нем все элементарно, просто. Кстати, камеру, которой снимал Маух, я стащил из будущей Мюнхенской киношколы. Я попросил у них аппарат на время, но, получив грубый отказ, просто забрал его с концами. Камеры пылились на полках, а начинающих режиссеров к ним и близко не подпускали. И вот как-то раз в комнате никого не было, шкаф оказался не заперт — и я воспользовался моментом. Совсем простая тридцатипятимиллиметровая камера, я ей потом еще не один фильм снял и не считаю это воровством. Я хотел снимать кино, и мне нужна была камера. У меня было естественное право на рабочий инструмент. Если вам нужен воздух, а вы заперты в четырех стенах, надо брать стамеску и молоток и ломать стены. У вас есть на это полное право».

Мария Щербакова специально для Иноекино

ГНЕВ БОЖИЙ | БОГОЯВЛЕНСКИЙ КАФЕДРАЛЬНЫЙ СОБОР В ЕЛОХОВЕ :: Официальный сайт

Мы сказали, продолжает архимандрит Кирилл (Павлов), что Господь гневается за беззакония наши. Но чтобы было понятнее, что значит выражение «гневается», чтобы уразуметь, как страшен гнев Божий, который возгорается от греха человеческого, вспомним о тех примерах из Священного Писания, где Бог явился Богом отмщения.

Согрешил впервые светоносный Денница, и Господь, прогневавшись, низверг его с неба, как молнию, отверз бездну огня неугасимого и тьмы кромешной и туда заключил навеки вместе с прочими отступившими ангелами.

Согрешил Адам, и Господь, прогневавшись, изгнал его из рая и осудил возделывать землю, полную терний и колючек, потом лица своего орошать хлеб всю свою жизнь. Согрешили люди во времена Ноевы, и Господь, прогневавшись, послал на них потоп водный, сорокадневный дождь и потопил их. Согрешили жители Содома и Гоморры и других городов, и Господь, прогневавшись, одождил на них огонь с небес и попалил их. Согрешали евреи, и Господь, прогневавшись, предавал их, побежденных, ограбленных и плененных, в руки врагов – то халдеев, то ассириян; и доселе являются они поношением у людей.

Согрешил пророк и псалмопевец Давид, и, хотя он был друг Божий, Господь, тем не менее, прогневавшись, не простил его без того, чтобы не наложить на него предварительно тягчайшего наказания – смерти детей и моровой язвы, разорившей почти все его царство. И много других примеров праведного гнева Божия видим мы в те древние времена.

Согрешаем и мы, христиане, и на нас Господь гневается и наказывает нас, как наказывал Он древних людей. Болезни, преждевременная смерть, голод, войны, эпидемии – все это бичи Божии, которыми Господь наказывает нас с внешней стороны, наказания видимые.

Но постигают нас и внутренние наказания, которые касаются нашей души, когда Господь удаляется и отнимает Свою Божественную благодать, отчего происходит потемнение разума, бессилие воли в отношении к добру, невежество и неблагоговение по отношению к истинам веры и вообще ко всему священному, упорство во зле и, наконец, нераскаянность. Это также есть признаки гнева Божия – ослепление сердечных очей и упорство во зле и неправде.

Святые Отцы говорят, что грех есть высшее зло, и для Бога, Который есть высшая Благость, нет ничего ненавистнее греха.

И Божие Правосудие ничто так не карает, как грех, это дерзкое преступление Божественных заповедей. Отсюда мы видим, как велик должен быть гнев Божий на человека, пребывающего во грехе. Он так велик, что даже праведный Иов боится его больше, чем мучения в преисподней:

– О, если бы Ты в преисподней сокрыл меня и укрывал меня, пока пройдет гнев Твой, положил мне срок и потом вспомнил обо мне (Иов.14. 13) – восклицает он!

И святой Иоанн Златоуст боится гнева Господня более, нежели тьмы наказаний: Не столь мучительно представить себе даже тысячи геенн, – говорит сей Святитель, – сколь мучительно увидеть лицо Божие отвращающимся и кроткое Его око не терпящим воззреть на нас.

Когда Бог сильно прогневан на грешника, может ли кто-нибудь ходатайствовать пред Ним, утолить Его гнев и обратить на благоутробие и милость?

Продолжение следует.

ПОХВАЛА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

РАЗРУШЕНИЕ ИЕРУСАЛИМА

ЛЮДИ, КОТОРЫЕ ВИДЕЛИ БУДУЩЕЕ. НЕУМОЛИМЫЙ ГНЕВ БОЖИЙ

СВЯТОЙ ПРОРОК ИЛИЯ

БЕРЕГИТЕСЬ КАЖДЫЙ СВОЕГО ДРУГА

НАДЕЖДА НЕНАДЕЖНЫХ

БОЖИЯ МАТЕРЬ – ПОКРОВ, СТЕНА И ОГРАЖДЕНИЕ ВСЕХ ВЕРНЫХ

ОТ КОГО ОЖИДАТЬ НАМ СПАСЕНИЯ

СТЕНА И ОГРАЖДЕНИЕ ВСЕХ ВЕРНЫХ

ОТСРОЧКА СТРАШНОГО СУДА

ПРАВОСЛАВИЕ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ. КАК УКРЕПИТЬ ВЕРУ В БОГА

ВСЯКАЯ ЛИ ВЕРА ИСТИННА

ПРОРОЧЕСТВО О РАЗРУШЕНИИ ХРАМА ИЕРУСАЛИМСКОГО

АПОКАЛИПСИС. 14

ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ СТАРЦЕВ

Комментарии Гнев Божий

Предупреждение о риске: Торговля финансовыми инструментами и (или) криптовалютами сопряжена с высокими рисками, включая риск потери части или всей суммы инвестиций, поэтому подходит не всем инвесторам. Цены на криптовалюты чрезвычайно волатильны и могут изменяться под действием внешних факторов, таких как финансовые новости, законодательные решения или политические события. Маржинальная торговля приводит к повышению финансовых рисков.

Прежде чем принимать решение о совершении сделки с финансовым инструментом или криптовалютами, вы должны получить полную информацию о рисках и затратах, связанных с торговлей на финансовых рынках, правильно оценить цели инвестирования, свой опыт и допустимый уровень риска, а при необходимости обратиться за профессиональной консультацией.

Fusion Media напоминает, что информация, представленная на этом веб-сайте, не всегда актуальна или точна. Данные и цены на веб-сайте могут быть указаны не официальными представителями рынка или биржи, а рядовыми участниками. Это означает, что цены бывают неточны и могут отличаться от фактических цен на соответствующем рынке, а следовательно, носят ориентировочный характер и не подходят для использования в целях торговли. Fusion Media и любой поставщик данных, содержащихся на этом веб-сайте, отказываются от ответственности за любые потери или убытки, понесенные в результате осуществления торговых сделок, совершенных с оглядкой на указанную информацию.

При отсутствии явно выраженного предварительного письменного согласия компании Fusion Media и (или) поставщика данных запрещено использовать, хранить, воспроизводить, отображать, изменять, передавать или распространять данные, содержащиеся на этом веб-сайте. Все права на интеллектуальную собственность сохраняются за поставщиками и (или) биржей, которые предоставили указанные данные.
Fusion Media может получать вознаграждение от рекламодателей, упоминаемых на веб-сайте, в случае, если вы перейдете на сайт рекламодателя, свяжитесь с ним или иным образом отреагируете на рекламное объявление.

Толкования Священного Писания. Толкования на Рим. 1:18

Свт. Василий Великий

Открывается гнев Божий с небесе на всякое нечестие и неправду человеков, содержащих истину в неправде

Вопрос. Каким образом иной содержит истину в неправде?

Ответ. Когда дарованный от Бога блага употребляет во зло по собственным своим хотениям, от чего отрекся Апостол, сказав: «мы не повреждаем слова Божия, как многие» (2Кор. 2,17); и еще: «никогда не было у нас перед вами ни слов ласкательства, как вы знаете, ни видов корысти: Бог свидетель! Не ищем славы человеческой ни от вас, ни от других» (1Сол. 2, 5–6).

Правила, кратко изложенные в вопросах и ответах.

Свт. Иоанн Златоуст

Ст. 18-23 Открывается бо гнев Божий с небесе на всякое нечестие и неправду человеков, содержащих истину в неправде. зане разумное Божие яве есть в них, Бог бо явил есть им: невидимая бо Его, от создания мира твореньми помышляема, видима суть, и присносущная сила Его и Божество, во еже быти им безответным. Занеже разумевше Бога, не яко Бога прославиша или благодариша, но осуетишася помышлении своими, и омрачися неразумное их сердце: глаголющеся быти мудри, объюродеша, и измениша славу нетленнаго Бога в подобие образа тленна человека и птиц и четвероног и гад

Заметь благоразумие Павла, как он, начавши с более приятнаго, обращает речь к более страшному. Сказавши, что Евангелие есть причина спасения и жизни, сила Божия, что оно способно совершить спасение и оправдание, он говорит теперь то, что может устрашить даже невнимательных. Обыкновенно большая часть людей привлекается к добродетели не столько обещанием благ, сколько страхом скорбей; но апостол склоняет римлян и тем, и другим. Так и Бог не только обещает царство, но и угрожает геенною; и пророки таким же образом проповедывали иудеям, всегда присоединяя к благам и наказания. По той же причине и Павел разнообразит речь, и не без основания, но сперва предлагает приятное, а потом печальное, показывая, что первое есть дело предваряющей воли Божией, а последнее зависит от порочной жизни нерадивых. Так и пророк прежде упоминает о благах, говоря: аще хощете и послушаете мене, благая земли снесте; аще же не хощете, ниже послушаете мене, меч вы поясте (Ис. 1:19-20). В таком же порядке и Павел располагает здесь свою речь. Смотри, говорит он, Христос пришел и принес прощение, оправдание и жизнь, но дарует это не просто, а при посредстве креста. Но самое важное и удивительное здесь не то, что Он только даровал нам это, но то, что Он так много пострадал. Потому, если вы надменно поступите с дарами, то подвергнетесь бедствиям. И заметь, как апостол возвышает речь: открывается бо, говорит он, гнев Божий с небесе. Откуда это видно? Если такой вопрос предложит верующий, то мы представим ему изречение Христа; а если бы спросил неверный и эллин, то сам Павел заграждает ему уста тем, что говорит впоследствии о суде Божием, приводя непререкаемое доказательство из событий, совершившихся с язычниками. И что всего удивительнее, — апостол доказывает, что противящиеся истине сами подтверждают учение истины тем, что делают и говорят каждый день. Но об этом скажем после, а теперь займемся настоящим предметом. Открывается бо гнев Божий с небесе. Конечно, и в настоящей жизни часто это бывает, например (гнев Божий открывается) в голоде, язвах и войнах, когда наказывается или каждый в отдельности, или все вместе. Что же тогда произойдет чрезвычайнаго? То, что наказание будет большее, общее и другого рода; ведь то, что бывает ныне, служит к исправлению, а то, что случится тогда, будет наказанием. Указывая именно на это, Павел и сказал, что ныне наказуемся, да не с миром осудимся (1 Кор. 11:32). Ныне многим кажется, что многое совершается не вследствие гнева свыше, но по причине человеческой неприязни, но тогда, когда Судия, сидя на страшном престоле, повелит одних ввергнуть в пещь, других — в тьму внешнюю, а иных осудит на другия неизбежныя и нестерпимыя муки, тогда будет ясно, что наказание от Бога. И ради чего апостол не сказал так ясно, что, например, Сын Божий придет с тьмами ангелов и потребует отчета у каждого, но говорит: открывается гнев Божий? Слушатели были еще из новообращенных, потому апостол сначала привлекает их тем, что они и сами признавали. Притом, мне кажется, что это было обращено к язычникам; вследствие этого апостол начинает с общих понятий, а после ведет речь и о суде Христовом. За всякое нечестие и неправду человеков, содержащих истину в неправде. Здесь апостол показывает, что пути нечестия многочисленны, а путь истины один, так как заблуждение есть нечто разнообразное, многовидное и смешанное, а истина одна. Сказав об учении, апостол говорит и о жизни, упомянув о неправде людей. И неправда бывает разная: одна касается имущества, когда кто-нибудь обижает в этом своего ближняго, другая — жен, — когда кто-нибудь, оставив свою жену, расторгает брак другого. Павел называет это лихоимством, говоря: еже не преступати и лихоимствовати в вещи брата своего (1 Сол. 4:6). Иные опять, вместо жены и имения, похищают честь ближняго; и это также неправда, ибо лучше имя доброе, неже богатство много (Притч. Сол. 22: 1). Хотя некоторые утверждают, что у Павла это сказано об учении, но однако нет препятствия относить его слова и к тому, и другому (т.е. и к учению, и к жизни). А что значит — содержащих истину в неправде, узнай из последующаго. Зане, еже возможно разумети о Бозе, яве есть в них; Бог бо явил есть им (ст. 19). Но язычники эту славу приписали деревьям и камням.

Подобно как тот, кому была вверена царская казна и приказано истратить ее для славы царя, а он издерживает ее на злодеев, блудниц и чародеев, пышно содержа их на царския деньги, наказывается, как весьма тяжко оскорбивший царя, — так и язычники, получивши ведение о Боге и славе Его, а потом приписавши его идолам, содержали истину в неправде, и, по собственной вине, оскорбили знание, воспользовавшись им не так, как следовало. Теперь ясны ли для вас слова апостола, или нужно еще пояснить их? Может быть, необходимо опять повторить. Так, что же значит сказанное апостолом? Бог ведение о Себе вложил людям с самаго начала; но язычники, приложив свое знание о Боге к деревьям и камням, оскорбили истину, по собственной вине, так как сама истина пребывает неизменною и имеет славу непоколебимую. А из чего видно, Павел, что Бог и язычникам дал это знание? Из того, отвечает апостол, что еже возможно разумети о Бозе, яви есть в них. Но это — изъяснение, а не доказательство. Ты же докажи мне и убеди, что знание о Боге открыто было язычникам, но они самовольно уклонились от него. Как же оно было им открыто? Разве им голос раздался с неба? Нет, но Бог сделал то, что больше голоса могло привлечь их внимание, именно — Он поставил пред ними свое творение, которое, при посредстве одного созерцания красоты всего видимаго, научало и мудреца, и необразованнаго, и скота, и варвара возноситься мыслию к Богу. Потому апостол говорит: невидимая бо Его от создания мира творенми помышляема видима суть (ст. 20). Тоже подтверждает и пророк: небеса поведают славу Божию (Пс. 18:1). Что скажут язычники в день суда? Мы не знали Тебя? Но разве вы не слышали голоса неба, воспринимаего взором, и стройной во всем гармонии, звучащей громогласнее трубы? Разве вы не заметили законов дня и ночи, всегда остающихся неизменными, твердого и непоколебимого порядка зимы, весны и остальных времен года, величия моря во время великой бури и среди волнений? Неужели вы не заметили, что все пребывает в порядке и своею красотою и величием возвещает Творца? Это самое и даже больше этого Павел выразил в следующих словах: невидимая бо Его от создания мира творенми помышляема видима суть, и присносущная сила Его и Божество, во еже быти им безответным (ст. 20). Конечно, не для этого Бог сотворил мир, хотя это и случилось. Он предложил людям этот урок не для того, чтобы лишить их оправдания, но для того, чтобы они познали Его; оказавшись же неблагодарными, люди сами лишили себя всякой защиты. Затем, показывая, каким образом язычники оказались лишенными оправдания, апостол говорит: занеже разумевше Бога, не яко Бога прославиша или благодариша (ст. 21). Весьма велико и одно это прегрешение, но вторая их вина состояла в том, что они поклонялись идолам, что осуждал еще Иеремия, говоря: два зла сотвориша людие сии мене оставиша источника воды живы, и ископаша себе кладенцы сокрушенныя (Иерем. II, 13). Далее доказательством того, что язычники знали Бога и не воспользовались этим знанием, как должно, апостол выставляет то, что они признавали многих богов, почему и прибавил: занеже разумевше Бога, не яко Бога прославиша. Он указывает и причину, вследствие которой они впали в такое безумие. Какая же это причина? Та, что они во всем положились на свои помышления. Впрочем, апостол не так сказал, а гораздо выразительнее. Осуетишася помышлении своими, и омрачися неразумное их сердце (ст. 21). Подобно тому, как если кто-нибудь в безлунную ночь решается идти неизвестною дорогою, или плыть по морю, тот не только не достигает цели, но скоро погибает, так и язычники решившись идти путем ведущим к небу, лишили самих себя света, а затем, предавшись, взамен света, тьме умствований, стали искать безтелеснаго в телах и неописуемого в образах, и таким образом подверглись ужаснейшему крушению. Кроме указанной причины их заблуждения, Павел приводит и другую: глаголющеся быти мудри объюродюша (ст. 22). Много о себе думая и не пожелавши идти путем, какой предписан им Богом, они погрязли в помыслах неразумия. Затем, указывая и изображая гибель язычников, насколько она была ужасна и лишена всякаго оправдания, апостол говорит: и измениша славу нетленнаго Бога в подобии образа тленна человека и птиц и четвероног и гад (ст. 23).

Первая вина язычников в том, что они не нашли Бога; вторая — в том, что не нашли, имея к тому большия и очевидныя основания; третья — в том, что называли себя мудрыми; четвертая — в том, что не только не нашли, но и почитание, принадлежащее Богу, воздали демонам, камням и деревьям. В послании к Коринфянам Павел также обличает высокомерие язычников, но иначе чем здесь. Там он поражает их крестом, говоря: зане буев Божие премудрие человек есть (1 Кор. I, 25); а здесь он без всякаго сравнения осмеивает языческую мудрость, доказывая, что она сама по себе есть глупость и одно обнаружение высокомерия. А чтобы ты знал, что язычники имели знание о Боге, но сами погубили его, Павел сказал: измениша, так как изменяющий что-нибудь изменяет с тою целью, чтобы иметь нечто другое. Язычники хотели найти нечто большее, но так как были любителями нововведений, то и не удержались в данных пределах, а потому лишились и прежняго. В этом и состояла вся эллинская мудрость. Потому они и восставали друг против друга, Аристотель возставал на Платона, стоики вооружались на Аристотеля и вообще один был противником другого, так что не удивляться им нужно за их мудрость, а отвращаться и ненавидеть, потому что вследствие этого самого они и сделались неразумными. Если бы они не предались размышлениям, доказательствам и софизмам, то не потерпели бы того, что потерпели. Далее, продолжая обвинение, апостол осмеивает и все идолослужение язычников. Если вообще изменение славы Божией смешно, то изменение в такой большой степени — вне всякого оправдания. Размысли же, кому изменили язычники и чему воздали славу. О Боге надлежало думать, что Он Господь всего, что Он сотворил несущее, что Он обо всем промышляет и печется. В этом состоит слава Божия. К кому же приложили ее язычники? Не к людям, но к подобию образа тленна человека. Даже на этом не остановились, но снизошли до животных, а лучше сказать, до изображений их. И ты заметь мудрость Павла, как он представил две крайности: Бога, Который выше всего, и пресмыкающихся, которые ниже всего, или, лучше сказать, не пресмыкающихся, но подобия их, чтобы ясно показать несомненное безумие язычников. Познание, какое надлежало иметь о Существе, несравненно все превосходящем, они приложили к тому, что без сравнения ниже всего. Но, скажет кто-нибудь, имеет ли это отношение к философам? Да, к ним преимущественно и относится все сказанное. Они имеют учителями египтян, которые изобрели это. Гордится этим и Платон, который и представлялся более почтенным, чем другие; и учитель его был привержен к тем же идолам, так как он, именно, приказал принести петуха в жертву Эскулапу. В язычестве можно было видеть изображения животных и пресмыкающихся, а также Аполлона и Диониса, почитаемых вместе с пресмыкающимися. А некоторые философы даже возвели на небо тельцов, скорпионов, драконов и всякую другую суету, так как диавол всеми мерами старался низвести людей до подобия пресмыкающихся и самым неразумным из всех тварям подчинить тех, которых Бог хотел возвести превыше неба. Не отсюда только, но и из другого можно видеть, что глава философов (Платон) виновен в указанном выше. Когда он сличает поэтов и говорит, что им нужно верить в их учении о Боге, так как они имеют точное знание, то в доказательство он представляет не более, как собрание басен, и утверждает, что смешные эти вымыслы нужно признавать истинными.

Гомилии на Послание к Римлянам.

Свт. Феофан Затворник

Открывается гнев Божий с небесе на всякое нечестие и неправду человеков, содержащих истину в неправде

Положение сие святой Апостол не доказывает, а только выставляет на вид. Истину его всякий сознает по свидетельству совести. Согрешил ли, жди должного воздаяния. Почему и говорит: открывается… — положено неизменно быть суду и воздаянию, и вот-вот разверзутся небеса и явится Судия всех. Гнев Божий означает суд, осуждение и наказание. Гневом назвал это Апостол человекообразно. К человеку гневному не подходи и не говори ему: слушать не станет. Так и суд Божий неумолим и неизменен: как решено на нем, так и пребудет вовеки. Положена грешнику вечная мука, не избежать ему ее, если не удовлетворит правде Божией. Потому или спеши снискать примирение с Богом, или не ожидай ничего другого, кроме вечных мучений. И грозность суда Божия также выражается сим. Грозным изобразил его и Сам Господь Спаситель, умерший для того, чтоб всех избавить от суда сего. Да он и потому уже грозен, что есть суд. Какой преступник не трепещет пред судом? В школах экзамены от начальства, всегда благосклонного, каким страхом сопровождаются?! Как не быть страху и грозности на суде том, который решает вечную участь? Апостол, вместо: открывается праведный суд Божий, — и сказал: открывается гнев Божий с небесе. Вот-вот разверзутся небеса и явится Судия всех. — С небесе, — говорит, чтоб означить, что в сем Божественном действии ничего не будет земного. На земле можно бывает еще как-нибудь покривить весы правды, а там будет все проницать и решать неумытная правда Божия.

Блаженный Феодорит пишет: «Апостол угрожает будущим наказанием, которое называется гневом Божиим, не потому, что Бог наказует по страсти, но чтобы именованием сим устрашить прекословящих; и сказал, что: гнев открывается с небесе, — потому что с неба явится Бог и Спаситель наш. Ибо сие изрек и Сам Господь: тогда узрите Сына Человеческаго, грядущаго на облацех небесных с силою и славою многою (ср.: Мф. 24, 30)».

Святой Златоуст, поставляя сии слова в соотношение с предыдущими, где поминалось о Евангелии, яко силе Божией во спасение всякому верующему, говорит: «заметь искусство Павла, с каким он, начав речь краткими увещаниями, обращается к угрозам. Сказав, что Евангелие — причина спасения и жизни, сила Божия, что им совершается спасение и оправдание, он употребляет теперь выражения, которые могут устрашить даже невнимательных. И как, обыкновенно, большая часть людей привлекается к добродетели не столько обещанием благ, сколько страхом скорбей, Апостол влечет их чрез то и другое. По сей причине и Бог не только обещает Царство, но и угрожает геенною; и Пророки, проповедуя иудеям, всегда к обетованиям присоединяли угрозы. По той же причине и Павел разнообразит речь и не без намерения предлагает прежде приятное, а потом неприятное; но показывает тем, что первое есть дело предваряющей воли Божией, а последнее есть следствие худой жизни нерадивых. Так и Пророк о благах упоминает прежде, говоря: аще хощете и послушаете, благая земли снесте; аще же не хощете, ниже послушаете мене, мечь вы пояст (ср.: Ис. 1, 19 — 20). В таком же порядке располагает речь свою и святой Павел. — Открывается бо гнев Божий с небесе. И в настоящей жизни часто открывается гнев Божий, и на каждого в особенности, и на всех вообще, чрез голод, язвы, брани. Что же тогда, на будущем суде, произойдет чрезвычайного? То, что наказание будет большее, общее и другого рода; то, что ныне бывает, служит к исправлению, а что случится тогда, будет казнь. В сем смысле сказал Павел (в другом месте), что ныне мы наказуемся, да не с миром осудимся (1 Кор. 11, 32). Ныне многие во многом видят не гнев свыше, но обиду от людей, а тогда явно будет, что наказание от Бога: Судия воссядет на страшном престоле и повелит влечь кого в огонь, кого во тьму внешнюю, кого на другие, неизбежные и нестерпимые, казни. — Почему же Апостол не сказал сего ясно, — что, например, Сын Божий придет со тьмами Ангелов и потребует отчета у каждого, а говорит: открывается гнев Божий? Потому, что слушатели недавно еще обращены были в веру. И Апостол сначала на них действует тем, что они сами признавали. Притом, мне кажется, говорится сие язычникам; и потому Апостол начинает с общих понятий, а после говорит о суде Христовом».

То общий всему человечеству догмат, в сердце написанный, что есть Бог, что Ему должно угождать исполнением воли Его и что те, которые не делают сего, виновны пред Ним. Почему все исповедуют, что суд Божий лежит на всякое нечестие и неправду человеков, содержащих истину в неправде. «Ибо природа научила их тому и другому, — и тому, что Бог есть Создатель всех, и тому, что должно бегать неправды и любить правду» (блаженный Феодорит). Нечестие — означает грехи против Бога: неверие или неправое верование, ложные веры; а: неправда — означает грехи против ближнего, когда не соблюдают к нему должных отношений: любви, мира, справедливости, всякого вспоможения. Но и нечестие есть неправда: ибо что может быть несправедливее, как не знать Бога, не почитать Его, Создателя своего, как должно и не благодарить Его за жизнь и за все подаемое Им в жизни? И неправда есть нечестие; ибо Бог повелел соблюдать всякую правду к соестественнику своему, и кто не соблюдает ее, тот идет против Бога, потому истинно есть нечестивец.

Когда говорит святой Павел: всякое нечестие, — то «показывает, что путей нечестия много, а путь истины один. Ибо заблуждение есть нечто разнообразное, многовидное и смешанное, а истина одна» (святой Златоуст). Этим словом он подвергает праведному суду Божию все веры, измышленные людьми, противные здравому познанию о Боге. И: неправду — тоже разумеет он всякую, то есть всякую несогласную с волею Божиею и святыми заповедями Его жизнь. «Ибо неправды бывают разные, — касаются или мнений, когда в этом обижает кто ближнего, или жен, когда бросив кто свою жену, расторгает чужой брак. Иные вместо жены и имения похищают честь ближнего; и это неправда, потому что доброе имя дороже огромного богатства» (святой Златоуст). И не одно нарушение заповедей в отношении к ближнему есть неправда, но и всякое неисполнение того, что должен кто делать для ближнего и не делает. И не помочь ближнему, когда видишь и можешь, — есть неправда. Этим словом Апостол подвергает суду Божию всякую грешную жизнь, в каких бы видах ни являлась грешность ее.

Что значит: содержащих истину в неправде? То, что знают, а не исполняют; жизнь не отвечает знанию; одно у них в уме и совести, иногда и на словах, а другое — в жизни и делах, в чувствах сердца и в настроении воли. Кто знает, — а кто сего не знает? — что должно помнить Бога и благодарить Его, а между тем не помнит и не благодарит Его; тот содержит истину в неправде. Кто знает, — а кто сего не знает? — что не должно обижать ближнего и, напротив, всячески благотворить ему, а между тем не только не благотворит, но и обижает; тот содержит истину в неправде. Кто знает, — а кто сего не знает? — что не должно развратничать, только есть, пить и веселиться, не помня о смерти, а между тем так живет; тот содержит истину в неправде. — И сия неправда во сто крат увеличивается, когда кто делает неправое в то самое время, когда ум и совесть претят ему и не велят того делать. Истину содержащий в неправде то же делает, как если бы кто взял царскую дочь и отдал ее в блудилище или бы царскую порфиру драгоценную затоптал в грязь. В сем состоит хула на Духа Святого, о которой Господь изрек страшное определение — непрощения ни в сей век, ни в будущий.

Толкование послания апостола Павла к Римлянам.

Свт. Геннадий Константинопольский

Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою

Поскольку из числа грехов имеются два, наиболее родственных друг другу, —
проступок перед Богом и перед ближним, — то Павел и представляет их вместе: первый как больший, называя его «нечестием» по отношению к
Богу, и на втором месте — грех перед ближним, дав ему имя «неправды».
Вслед за этим, сказав о подавляющих истину неправдой, он обосновывает, что весь наш род по справедливости предстанет перед судом. Ведь таким уже невозможно сослаться на неведение. Итак, они сознательно наносят вред истине, насколько это в их силах. Также, различив грехи, он исследует первый из них — против Бога, и говорит, что у них есть ясное и очевидное знание о Боге, потому что Бог им явил Себя Самого.

Фрагменты.

Прп. Ефрем Сирин

Ст. 18-20 Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны

Откроется гнев Божий с неба, в отмщение за закон природы, на тех, кои пребывают в неправде и хотя сознают истину, но чтут нечестие. Знание о Боге известно им, ибо Бог открыл Себя в тварях. Что невидимо от начала мира: это говорит, или о природе тварей, которая описана Моисеем, или о Сыне, Который сокровен был и теперь явил Себя, Коего истины теперь открываются в чудесах, как в начале — в сотворенных предметах. Неизвинительны будут те, кои отступают от Него.

Толкование на послания божественного Павла. К Римлянам.

Блаж. Августин

Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою

Люди, которых упрекал апостол, знали [о Боге], но не воздавали хвалу: называясь мудрецами, они обезумели и впали в идолопоклонство… Говоря с
афинянами, Павел показал отчетливо, что мудрые из среды народов нашли
Творца (см. Деян. 17:22-34)… Так что сначала он осудил неверие народов, чтобы показать, что, обратившись, они могут обрести благодать. Ведь несправедливо для них терпеть наказание за неверие, не имея возможности обрести награду за веру.

Некоторые темы из Послания к Римлянам.

Блаж. Феодорит Кирский

Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою

Природа научила их как тому, так и другому: и тому, что Бог есть создатель всего, и тому, что нужно бегать неправды, а праведность радушно приветствовать. Но они не как должно воспользовались преподанным им учителями, почему Павел и пригрозил им будущим наказанием… Он называет наказание «гневом Божиим» не потому, что Бог совершает наказание в страсти, но чтобы при помощи имени вселить страх в тех, кто пытался ему возразить.

Толкования на послания святого Павла.

Блаж. Феофилакт Болгарский

Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою

Начав с того, что доставляет большие блага, и сказав, что правда Божия открывается чрез благовестие, употребляет теперь выражения, которые могут устрашить, ибо знал, что большая часть людей привлекается к добродетели страхом. Так и Господь Иисус, говоря о Царствии, говорит и о геенне. И пророки сначала предлагают обетования, а потом угрозы. Ибо первое есть дело предваряющей воли Божией, а последнее — следствие нашего нерадения. Обрати внимание на порядок речи: пришел — говорит — Христос и принес тебе оправдание и прощение; если не примешь их, то открывается гнев Божий с неба, очевидно, во время второго пришествия. И теперь мы испытываем гнев Божий, но к исправлению, а тогда — только к наказанию. И теперь мы во многом думаем видеть обиду от людей, а тогда ясно будет, что наказание от Бога на всякое нечестие. Истинное служение и благочестие одно, а нечестие многообразно, поэтому и сказал: всякое нечестие, так как оно имеет много путей, и неправду человеков. Нечестие и неправда не одно и то же. То бывает против Бога, а эта — против людей, и притом первое есть грех созерцательный, а последняя — деятельный. И неправда имеет много путей; ибо ближнего обижает кто-нибудь или в имении, или в жене, или в чести. Впрочем, некоторые утверждают, что Павел и под неправдою разумеет учение. А что значит подавляющих истину неправдою, выслушай. Истина, или ведение о Боге, вложена в людей при самом рождении их; но эту истину и ведение язычники подавляли неправдой, то есть оскорбили, поступая против сообщенного им, приписав славу Божию идолам. Представь человека, получившего деньги для издержек на славу царя. Если бы он издержал их на воров и блудниц, то по справедливости был бы назван оскорбителем славы царя. Так и язычники подавляли неправдой, то есть скрыли и несправедливо затмили славу Бога и ведение о Нем, употребив их не так, как следовало употребить.

Толкования на послание к Римлянам.

Ориген

Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою

Здесь говорится, что гнев Божий открывается не отчасти, но на всякое
нечестие и неправду, однако не на всех людей, а лишь на тех, которые «удерживают истину Божию в неправде», то есть все же удерживают, но — в неправде… Нечестие — грех против Бога, неправда — грех против людей. Значит, те, которые удерживают истину в неправде, грешат и против Бога, и против людей. Надлежит знать, что люди способны познавать эту истину посредством естественного, вложенного в них
Богом разума: им дано достаточно проницательности, чтобы то, что можно знать о Боге, невидимое Его, познавать через рассматривание видимых творений (см. Рим. 1:20). Поэтому праведен будет суд Божий в отношении тех, кто до пришествия Христа, имея возможность познать Бога, отвернулся от поклонения Ему и стал поклоняться идолам людей и животных. Выражая все это в одном определении, скажем так: поклоняться кому бы то ни было, кроме Отца и Сына и Святого Духа, — означает впадать в грех нечестия…

Гнев Божий иногда предстает в качестве силы, которая повелевает служителями правосудия и карает грешников. Думаю, в этом смысл слов о том, что гнев Божий подвигнул Давида приказать Иоаву исчислить
народ (2 Цар. 24:1-2). Однако слуги Давида тоже представлены в качестве участников в том, о чем сказано: Послал на них пламень гнева Своего, и негодование, и ярость и бедствие, посольство злых
ангелов (Пс. 77:49). Иногда же, когда мы оступаемся, то жалом Божиего гнева становится кара и месть собственной совести, по слову самого апостола: Ты сам себе собираешь гнев на день гнева (Рим. 2:5)… Также гневом Божиим называются страдания или соблазны, о чем говорит Иов: «Гнев Божий в теле моем» (ср. Иов. 16:9). Почему же сказано, что гнев Божий открывается с неба? Быть может, это сказано для того, чтобы отличить его от другого вида гнева, который не с неба, например: «Вино их ярость драконов и неисцелимая ярость аспидов» (Втор. 32:33). Или же так сказано потому, что те, против кого обращена речь апостола, грешат не в неведении, но обладая знанием истины, и потому кара на них обрушивается с неба, откуда принимают свою власть также служители правосудия (ср. Откр. 18:1). Или же потому, что духи злобы, против которых наша брань, названы «небесными» (в Синод. переводе — поднебесными), и, следовательно, на тех, кого они одолевают, обрушивается
гнев Божий с неба, — как если бы оттуда летели раскаленные стрелы и наносили раны тем, кто погряз в грехах.

Комментарии на Послание к Римлянам.

Тертуллиан

Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою

Гнев какого Бога? Конечно, Творца! Следовательно, и истина будет Его, как и гнев, которому надлежит открыться посредством отмщения истины.

Против Маркиона.

Амвросиаст

Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою

Подобно тому как в верующем открывается правда Божия (Рим. 1:17), так в неверующем открываются бесчестие и неправда. С самого неба виден гнев Божий на них. Он создал столь великолепные звезды, что по ним можно узнать, как велик и восхитителен их Создатель и как Он один достоин поклонения. Ведь написано в псалме: Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь (Пс. 18:2). Так по естественному закону становится повинен род человеческий: ибо люди могли познать это через закон природы, когда само мироздание свидетельствует, что Творец его Бог один достоин любви. Это же передал Моисей на скрижалях (см. Втор. 6:5, 10:12, 11:1). Они же, не почитая Творца, сделались нечестивцами, не исповедуя Бога единого.

Комментарий на Послание к Римлянам.

Констанций

Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою

Если, согласно утверждению манихеев, Бог Ветхого Завета жесток, поскольку
Он посылает возмездие грешникам, то почему апостол в этом месте говорит,
что возмездие будет послано нечестивым людям Богом Нового Завета? Отсюда явствует, что Бог Нового и Ветхого Завета — один и тот же.

Комментарий на Послание к Римлянам.

Лопухин А.П.

Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою

Евангелие необходимо ввиду того, что без него, прежде всего язычникам, оставалось бы только нести на себе суровую кару от Бога за свои грехи. — Открывается. Откровение гнева Божия не привязано у Апостола к какой-либо одной эпохе: Господь наказывал за грехи с тех самых пор, как люди стали грешить. Однако нет сомнения, что Апостол имел в виду изобразить преимущественно падение язычества в его время, — падение, до какого допустил язычников прогневавшийся на них Бог. — Гнев Божий (ὀργὴ Θεου̃). Гнев Божий собственно есть тоже праведность Божия, но проявляющаяся в отрицательном направлении. Он имеет своим предметом то, что есть неправедного в человеке, вызывается именно нравственною аномалиею человека, а не столько оскорблением Божественной личности. Греки также приписывали гнев своим богам, но гнев этих богов (μη̃νις) был собственно не то, что Павел называет гневом Божиим (ὀργὴ Θεου̃). Он имел характер непримиримости, зависти и ненависти. Боги оскорблялись на людей главным образом за неуважение, какое люди проявляли в отношении к их личности, и успокаивались тогда, когда человек уплачивал им за это приношениями, не обращая внимания на внутреннее состояние человека, приносящего жертву. Истинный же Бог может преложить свой гнев на милость только тогда, когда человек совершенно изменится в нравственном отношении и к лучшему (Евр. 10:5-6, ср. Пс. 39:7-8). С неба. Это прибавляет Апостол для того, чтобы показать, что указанные ниже явления были действительно результатами гнева Божия, а не только естественными последствиями заблуждений язычников. (Выражение гнев Божий иначе могло бы быть истолковано в переносном смысле…) Под небом же здесь разумеется, конечно, не атмосферическое или звездное небо, а таинственное местопребывание престола Вечного Судии; видимое же небо служит для нас только символом этого высшего неба. Блудный сын, исповедуя свой грех пред небом и отцом своим (Лк 15:18), очевидно, смотрел на небо, как на мстителя за поруганные священные чувства. — На всякое нечестие и неправду человеков, т. е. против тех, которые не признают истинного Бога и не хотят руководиться Его законами в жизни (это и есть нечестие — ἀσέβεια), в чем является виновною их злая воля, по которой они собственное я ставят выше Бога (это — неправда — ἀδικία). Т. е. неправда является причиною нечестия. — Подавляющих истину неправдою. Эти слова точнее определяют, в чем была вина язычников. Они, как видно из 19-го ст., могли познать Бога в природе и найти хотя некоторую часть великой истины, т. е. уверовать в бытие Вечного Судьи мздовоздаятеля, но они упорно старались потушить в своем сознании этот спасительный свет (κατέχοντας) и делали это, опять замечает Апостол, именно в силу дурных побуждений своей испорченной воли, которая не хотела признавать высших законов жизни, божественных, чтобы не отказаться от своих порочных стремлений (неправдою — ἐν ἀδικία). Здесь, очевидно, та же мысль, какая высказана Господом в беседе с Никодимом: «люди возлюбили более тьму, нежели свет, потому что дела их были злы» (Ин. 3:19).

Ст. 18-32 Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны. Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, — то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь. Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение. И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму — делать непотребства, так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют

Чтобы еще яснее представить величие Евангелия, Апостол далее изображает то бедственное состояние, в каком пребывало человечество до Христа. До конца первой главы он, прежде всего, рисует жизнь язычников, которые хотя и могли иметь некоторые познания о Боге, но намеренно подавили в себе свет истины, чтобы безвозбранно жить по желаниям своего сердца, и, кроме того, изобрели себе ложных богов (18-23). Прогневанный Бог наказал их двояко. Так как они лишили Творца подобающей Ему чести и променяли Его на творения, то Бог попустил им дойти до крайней степени порочности и обесчестить самих себя разными противоестественными пороками (24-27). А так как они пренебрегли возможным для них Богопознанием, то Бог допустил им упасть в такую темную бездну безнравственности, что они не только сами совершали безнравственные поступки, но и одобряли других, совершавших то же самое (28-32).

Толковая Библия.

«Это не вирус, это гнев Божий! Бог закрыл всем нам рты с помощью масок»

Сегодня в официальной группе Храма святых бессребреников Космы и Дамиана, расположенной в поселке Орловка Набережных Челнов, был размещен пост-мнение о том, чем на самом деле является пандемия коронавируса с религиозной точки зрения:

«1. Бог закрыл всем нам рты с помощью масок, потому что устал от нашей брани, лжи, наветов, осуждений!

2. Он дал возможность природе дышать без нас!

3. Заставил нас бояться и прятаться, а то мы уже и Его перестали бояться!

4. Заставил нас мыть руки, и преподносить ко рту хлеб чистыми руками!

5. Приостановил молитвы в храмах , так как некоторые туда начинали ходить ради галочки и показухи! Такого никогда не было, и Он — велик!

6. Он сравнял нас всех — богатого и бедного, директора и рабочего, того, кто ездит на машине с тем, кто ходит пешком. Теперь мы равны и все сидим дома.

7. Он посадил нас в домах разом и показал, кто Он, а кто мы. А то мы уже чувствовали себя богами.

8. Он поднял тех людей, которых мы не признавали. Каких — спросите вы? Медиков, обычных доставщиков товаров, таксистов, санитаров и т.д. Где спортсмены, которые получали миллионами? И где врачи, которые работали за гроши? Они на высоте, в их руках наша жизнь! Их даже били в последнее время! Вот что дает нам Господь! Понять кого и за что нужно ценить!

9. Он посадил каждого из нас по отдельности, отнял работу, и дал время подумать каждому. Перезагрузка. В Китае на Новый год, у татар на Навруз, у нас на Пасху.

10. Мы отдалились от человеческого общения и погрязли в соцсетях. А после карантина мы будем ценить общение вживую, мы будем искать в окнах хоть одного человека, чтоб поговорить с ним!

11. Мы убивали животных, которым место быть на этой земле ровно так же, как и нам! Теперь мы закрыты, привязаны, а животные на свободе, и их никто не тронет, теперь у них свобода, а мы взаперти!

12. Он разом остановил все войны, где убивали людей и детей! Во всем мире сейчас нет ни одной войны!

Итак, это не вирус, это гнев Божий, а многие подумают: «Да нет, совпадение!».

Пять истин о гневе Божьем

Доктрина гнева Божьего пережила тяжелые времена. В современном мире любое представление о гневе Бога расстраивает наши современные чувства. Это слишком обескураживает, слишком нетерпимо.

Мы живем в такие дни, когда мы ставим себя судьей, а характер Бога подвергается испытанию. «Как ад может быть справедливым?» «Почему Бог повелел израильтянам уничтожить хананеев?» «Почему Бог всегда кажется таким злым?»

Тот факт, что так много людей борются с этими вопросами и многие другие схожи с ними, означает, что более чем когда-либо необходимо правильное осмысление доктрины гнева Бога.Он необходим для мотивации к христианской жизни, топлива для правильного поклонения и в качестве инструментария для противодействия возражениям против христианства.

Вот пять библейских истин о гневе Божьем:

1.

Гнев Божий справедлив.

Многие стали утверждать, что Бог Ветхого Завета — моральное чудовище, которое никоим образом не заслуживает поклонения.

Однако у библейских авторов такой проблемы нет. Говорят, что гнев Бога полностью соответствует справедливости Бога.Павел пишет: «Но из-за вашего жестокого и нераскаявшегося сердца вы собираете гнев на себя в день гнева, когда будет явлен праведный суд Божий» (Римлянам 2: 5). Следовательно, гнев Бога пропорционален человеческой греховности.

«Гнев Божий — это Его любовь в действии против греха».

Точно так же в Притчах 24:12 говорится: «Если вы скажете:« вот, мы этого не знали », разве не понимает того, кто взвешивает сердце? Разве не знает об этом тот, кто хранит твою душу, и не воздаст ли он человеку по его делам? »

Дж. И. Пэкер резюмирует: «Божий гнев в Библии никогда не бывает капризным, своенравным, раздражительным, морально неблагородным, как часто бывает человеческий гнев. Напротив, это правильная и необходимая реакция на объективное моральное зло »( Познание Бога, , 151).

2. Следует бояться гнева Божьего.

Следует бояться гнева Божьего, потому что все согрешили и лишены славы Божьей (Римлянам 3:23). Следует бояться гнева Божьего, потому что мы справедливо осужденные грешники без Христа (Римлянам 5: 1).Следует бояться гнева Божьего, потому что он достаточно силен, чтобы исполнить то, что обещает (Иеремия 32:17). Следует опасаться гнева Божьего, потому что Бог обещает вечное наказание помимо Христа (Матфея 25:46).

3. Гнев Божий соответствует Ветхому и Новому Заветам.

Принято думать о Боге Ветхого Завета как о подлом, суровом и наполненном гневом, а о Боге Нового Завета как о добром, терпеливом и любящем. Ни один из этих портретов не отражает учение Священного Писания о гневе Божьем.

Мы находим чрезвычайно пугающие описания гнева Божьего как в Ветхом, так и в Новом Завете. Вот лишь несколько примеров:

«Бог должен действовать справедливо и судить грех, иначе Бог не был бы Богом».

Вот буря Господня! Гнев разразился, вихрь буря; он будет поражать головы нечестивых. (Иеремия 30:23)
Господь ревнивый и мстительный Бог; Господь мстит и гневен; Господь мстит своим противникам и хранит гнев за своих врагов.(Наум 1: 2)
Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, которые своей неправедностью подавляют истину. (Римлянам 1:18)
Изо рта его исходит острый меч, чтобы поразить народы, и он будет править ими жезлом железным. Он наступит на давильный пресс ярости гнева Всемогущего Бога. (Откровение 19:15)

4. Гнев Божий

— это Его любовь в действии против греха.

Это противоречит интуиции, но выслушайте меня.

Бог есть любовь, и Бог все делает для Своей славы (1 Иоанна 4: 8; Римлянам 11:36). Он больше всего любит свою славу (и это хорошо!). Поэтому Бог правит миром таким образом, чтобы приносить Себе максимум славы. Это означает, что Бог должен действовать справедливо и судить грех (т.е. отвечать гневом), иначе Бог не был бы Богом. Любовь Бога к Его славе мотивирует Его гнев против греха.

По общему признанию, любовь Бога к Своей славе — отрезвляющая реальность для многих и плохая весть для грешников.В конце концов, «страшно упасть в руки Бога живого» (Евреям 10:31).

5. Гнев Божий удовлетворяется во Христе.

”»>
«Спасая нас от своего гнева, Бог сделал то, что мы не могли сделать, и он сделал то, чего мы не заслуживали».

Здесь у нас есть последняя благая весть: «Христос Иисус пришел в мир спасти грешников» (1 Тимофею 1:15). Благодаря Христу Бог может справедливо называть грешников оправданными (Римлянам 3:26). Бог сделал то, что мы не могли сделать, и он сделал то, чего мы не заслужили.Чарльз Уэсли справедливо обрадовался этой хорошей новости:

И могу ли я получить
Интерес к крови Спасителя?
Умер он за меня, причинивший ему боль!
Для меня, кто его до смерти гнался?
Удивительная любовь! Как может быть
, что Ты, мой Бог, должен умереть за меня?

Каково библейское понимание гнева Божьего?

Вопрос: «Каково библейское понимание гнева Божьего?»

Ответ:

Гнев определяется как «эмоциональная реакция на воспринимаемое зло и несправедливость», что часто переводится как «гнев», «возмущение», «досада» или «раздражение». «И люди, и Бог выражают гнев. Но есть огромная разница между гневом Бога и гневом человека. Гнев Божий свят и всегда оправдан; мужское никогда не бывает святым и редко оправдывается.

В Ветхом Завете гнев Бога — это божественный ответ на человеческий грех и непослушание. Идолопоклонство чаще всего было поводом для божественного гнева. Псалом 78: 56–66 описывает идолопоклонство Израиля. Гнев Божий постоянно направлен на тех, кто не следует Его воле (Второзаконие 1: 26-46; Иисус Навин 7: 1; Псалом 2: 1-6).Пророки Ветхого Завета часто писали о будущем дне, «дне гнева» (Софония 1: 14-15). Гнев Бога на грех и непослушание полностью оправдан, потому что Его план для человечества свят и совершенен, как свят и совершенен Сам Бог. Бог предусмотрел способ обрести божественную благосклонность — покаяние, — которое отвращает гнев Бога от грешника. Отвергнуть этот совершенный план — значит отвергнуть Божью любовь, милость, благодать и благосклонность и навлечь на себя Его праведный гнев.

Новый Завет также поддерживает представление о Боге как о Боге гнева, который судит грех. История о богаче и Лазаре говорит о Божьем суде и серьезных последствиях для нераскаявшегося грешника (Луки 16: 19–31). В Иоанна 3:36 говорится: «Всякий верующий в Сына имеет жизнь вечную, но всякий, отвергающий Сына, не увидит жизни, потому что гнев Божий остается на Нем». Тот, кто верит в Сына, не потерпит гнева Бога за свой грех, потому что Сын принял гнев Бога на Себя, когда умер вместо нас на кресте (Римлянам 5: 6–11). Те, кто не веруют в Сына, не принимают Его как Спасителя, будут осуждены в день гнева (Римлянам 2: 5–6).

И наоборот, человеческий гнев предостерегается в Послании к Римлянам 12:19, Ефесянам 4:26 и Колоссянам 3: 8-10. Только Бог может отомстить, потому что Его месть совершенна и свята, тогда как гнев человека греховен, открывая его для демонического влияния. Для христианина гнев и гнев несовместимы с нашей новой природой, которая является природой Самого Христа (2 Коринфянам 5:17). Чтобы осознать свободу от господства гнева, верующему нужен Святой Дух, чтобы освятить и очистить его сердце от чувств гнева и гнева. Римлянам 8 показывает победу над грехом в жизни того, кто живет в Духе (Римлянам 8: 5-8). Филиппийцам 4: 4-7 говорит нам, что разум, управляемый Духом, исполнен мира.

Гнев Божий страшен и страшен. Только те, кто был покрыт кровью Христа, пролитой за нас на кресте, могут быть уверены, что гнев Божий никогда не падет на них. «Поскольку мы теперь оправданы Его кровью, насколько больше мы будем спасены от гнева Божьего через Него!» (Римлянам 5: 9).

Объяснение гнева Божьего

Многие люди часто борются с тем, чтобы вступить в брак с идеей, что Бог может быть любовью, и в то же время Бог может вызвать гнев. В конце концов, могут ли эти двое сосуществовать вместе?

С самого начала Бог установил принцип. Он сказал Адаму в тот день, когда вы съедите с того дерева, вы обязательно умрете. Когда Бог судит грех или гневно отвечает на грех, он делает это, чтобы поддержать принципы или законы, которые он установил.Без них, вместо какого-либо подобия порядка, был бы хаос.

Красота принципов Бога в том, что они применяются не только к суду. Благодаря своим принципам Бог выполняет свои обещания. Его принципы — вот почему он отвечает, когда мы полагаемся на Иисуса в спасении. Его принципы — вот почему мы испытываем благодать, милосердие, благосклонность и ответы на молитвы.

Тем не менее, это та же самая причина, по которой человек может потенциально испытать свой гнев. Он справедливый, любящий и справедливый. От того же престола исходит любовь Божья и справедливость Божья.Мы должны решить, какой из них мы испытаем.

Разве гнев не грех?

Лучший способ взглянуть на это — рассмотреть ответ Иисуса меновщикам в храме:

«Иисус вошел во двор храма и выгнал всех, кто там покупал и продавал. Он перевернул столы меновщиков и скамейки продавцов голубей. «Написано, — сказал он им, — дом Мой будет называться домом молитвы, а вы делаете его« вертепом разбойников »» (Матфея 21: 12-13).

Когда Иисус увидел злоупотребления, которые происходили в храме, он рассердился. Людей использовали в своих интересах, и менялы превратили дом Божий в место бизнеса. Жадность и выгода были единственными мотивами дня. Его гнев был оправдан и требовал ответа.

Причина, по которой он не грешил, заключается в том, что он отвечал на осквернение дома Божьего и жестокое обращение с людьми. Это правильные триггеры гнева, которые часто называют праведным гневом.Гнев, возникающий из-за плохого обращения с людьми. Гнев, возникающий из-за того, что пострадали самые уязвимые. Гнев, возникающий, когда беззащитные или слабые попадают под ногу со стороны более могущественных, — все это примеры праведного гнева.

Однако, как вы и вправе сердиться, это не дает вам права грешить. Злиться по уважительной причине — это нормально. Грешить из-за гнева — нет. Я призываю вас прислушаться к словам Апостола Павла,

«В гневе вашем не грешите…» (Ефесянам 4:26).

Фото: © Getty Images / Christian Chan

Что такое гнев Божий? Каково библейское значение гнева Божьего?

Подпишитесь на информационный бюллетень CompellingTruth. org:

Гнев часто переводится как «жестокий гнев», «возмущение», «месть» или «наказание». Более длинное определение слова гнев — это «эмоциональная реакция на воспринимаемую неправду и несправедливость.«Хотя и люди, и Бог обладают способностью выражать гнев, между гневом Божьим и гневом человека есть много различий. Гнев Бога проявляется как в Ветхом, так и в Новом Завете и всегда свят и оправдан. Однако гнев человека , редко оправдывается и никогда не бывает святым.

Божий план для человечества совершенен и свят. Когда человечество согрешило против святых планов Бога в Ветхом Завете, Бог выразил Свой гнев по отношению к ним (Второзаконие 1: 26–46; Иисус Навин 7: 1; Псалом 2: 1–6), чаще всего в результате обращения человека к идолам за избавлением и утешением (Псалом 78: 56–66).Совершенный план Бога для человека зависит от его зависимости и доверия к Богу. Когда человечество не последовало этому плану зависимости и ослушалось Бога, оно заслужило Божий гнев, и Его гнев был святым и оправданным. Бог дал человеку возможность обрести божественную благосклонность через покаяние. Покаяние отвратило Божий гнев от грешника, потому что Он также милосердный Бог.

В Новом Завете Бог также выразил Свой гнев, чтобы оправдать грех. В Новом Завете есть несколько историй о том, как Божий гнев проявляется к отвергающим Его.Иоанна 3:36 объясняет, что всякий, кто отвергает Сына Божьего, будет находиться под гневом Бога. Но этот стих также объясняет, что всякий, кто верит и следует за Сыном, будет иметь жизнь вечную и испытать Божью благодать. От Луки 16: 19–31 — прекрасный пример того, как человек, который не следует заповедям Бога и отвергает Его послание, испытает гнев Господа. Человек не пострадает от Божьего гнева, если он верит в весть Христа, занявшего наше место на кресте (Римлянам 5: 6–11). В Послании к Римлянам 2: 5–6 говорится, что те, кто не принимает Христа как своего Спасителя, накапливают себе гнев в день Божьего суда.

Гнев человека совершенно не похож на гнев Бога. Хотя гнев Божий свят и оправдан, в Библии предостерегает от гнева человека. В Ефесянам 4: 26–27 говорится: «Гневайся и не греши; не позволяй солнцу зайти в твоем гневе и не дай возможности дьяволу». Человеку велено оставить месть гневу Божьему (Римлянам 12:19) и отбросить всякий «гнев, гнев, злобу [и] клевету» (см. Колоссянам 3: 8–10). Поскольку Бог — единственное существо с совершенным судом, только Он может выражать гнев без греха.Гнев не сродни нашему новому духовному «я», которое мы унаследовали от нашего спасения (2 Коринфянам 5:17). Святой Дух был дан нам, чтобы очистить наши сердца, так что теперь мы можем испытать свободу от господства гнева (Римлянам 8: 1–39). Разум, управляемый Духом, контролируется не гневом или гневом, а миром (Филиппийцам 4: 4–9).

Послание к Римлянам 5: 9 говорит: «Итак, поскольку мы теперь оправданы его кровью, тем более мы будем спасены им от гнева Божьего». Мы можем испытать утешение вместо страха перед Божьим гневом, потому что, когда мы спасены, мы свободны от Его суда. Только те, кто поверили в Христа и поверили в Его крестную смерть как искупление за грехи и верят в Его воскресение, спасены от гнева Божьего.

Истина по теме:

Что такое страх Божий?

Послание к Галатам 6: 7 говорит, что Бог не поругаем? Что это обозначает?

Что означает Библия, когда называет Бога огнем всепожирающим?

В чем Бог милостив?

Что подразумевается под Божьей благосклонностью? Как я могу получить благосклонность Бога?

Вернуться на:
Правда о Боге

Для церкви | Гнев Божий и Евангелие

Сегодняшние проповедники часто жалуются, что понятие греха настолько чуждо современному постмодернистскому уму, что кажется почти невозможным.В самом деле. Но если это так (возможно, мы должны сказать , потому что это так), концепция божественного гнева еще более трудна.

Как Бог мог сердиться — а тем более очень сердиться — на нас ?

Но, конечно, понятия греха и гнева неразрывно связаны, и Писание никогда не упускает их из виду как таковые. Библейские авторы представляют божественный гнев не как необходимый атрибут Бога, как он есть в себе, а как необходимое проявление святости Бога по отношению к греху.Гнев — это неизбежный ответ Бога на все, что противится Ему и, следовательно, восстает против него.

ПРИРОДА БОЖЕСТВЕННОГО ГНЯ

Праведность, которую требует от нас Бог, не является абстрактной или теоретической. Он требует, чтобы мы, создания, созданные по его образу, верно отражали его — чтобы мы проявляли («образ») в наших собственных личностях и поведении с присущей ему моральной и этической честностью. Поскольку (1) мы являемся носителями образа Бога и (2) его закон отражает и выражает его, он не может не требовать, чтобы мы подчинялись.Одна из функций его праведности состоит в том, что он требует от нас такой же праведности.

Именно из-за этой связи Бог глубоко заинтересован в нашем этическом и нравственном поведении. Например, считается, что измерительные весы и все устройства для определения честности в отношениях с другими, в конечном счете, были выпущены Богом. «Честные весы и весы принадлежат Господу; вся тяжесть в мешке его вещей »(Притчи 16:11). Говорим ли мы в дюймах, сантиметрах, фунтах, граммах, бушелях или унциях, все такие шкалы «истинности» отражают справедливость Бога и справедливость, которую Он требует от нас.В этом смысле все они «от него». Соответственно, справедливый вес радует его, отражая его собственную справедливость. Точно так же ложное равновесие отвратительно и ненавистно для него как личное оскорбление и нарушение его справедливости.

Все это фигурирует в библейском представлении гнева Бога. Грех — это вероломный отказ от его праведного правления, и, учитывая это, Бог не безразличен к нему. Это его злит. В каждом грехе, каждом нарушении своего закона грешник противопоставляет себя законодателю и, таким образом, неизбежно становится объектом его святого гнева.

ГНЕВ И ЛЮБОВЬ

Мы, христиане, настаиваем на том, что у нас есть «хорошие новости» для мира. Но ни на секунду мы не можем думать, что новости хорошие, потому что они каким-то образом покончили с представлениями о гневном, гневном Боге. Гнев — это необходимое проявление Божьей святости по отношению к греху. «Бог — судья праведный и Бог, каждый день испытывающий негодование» (Пс. 7:11), и Писание изобилует напоминаниями и демонстрациями этого. От Потопа, Содома и Гоморры, уничтожения хананеев и изгнания избранного им народа Израиля, до эсхатологических битв и ужасов ада, Бог сделал все возможное, чтобы впечатлить нас фактом Его гнева на грех .

Более того, хорошая новость заключается не в том, что Бог отступил от своей справедливости, чтобы спасти нас, — что Он просто оставил прошлое в прошлом и упустил из виду наш грех, как будто это не имело значения. Нет, как его праведность требует праведности, так и его праведность требует наказания за всю праведность и . «Если ты вкусишь от того дерева, то умрешь» (Быт. 2:17). «Тот, кто согрешит, умрет» (Иез. 18:20). «Возмездие за грех — смерть» (Рим. 6:23). Грех — это возмущение, восстание против безмерно праведного правления нашего Создателя, и как таковое требует высшей меры наказания.

Нет, благая весть, которую мы провозглашаем и упиваемся, заключается в следующем: Бог, который гневается на нас из-за нашего восстания против него, тем не менее любит нас и нашел способ спасти нас на основании полного удовлетворения всех Его праведные требования к нам .

Послание к Римлянам, конечно, широко признано как наиболее полное изложение Евангелия Павлом, и примечательно, что это толкование Евангелия (Рим. 3-8) дается как прямой ответ на проблему человеческого греха и последующего божественного гнева (Рим. .1-3). Есть много других условий, милостиво дарованных для спасения, но до тех пор, пока не будет дан ответ на праведный гнев Бога, дальнейшие спасительные благословения невозможны. Есть хорошие новости — и их много! Но, как уже много раз говорилось, мы не сможем начать понимать эту хорошую новость, пока не столкнемся с плохой новостью о божественном гневе.

МИЛОСЕРДИЕ ЧЕРЕЗ ПРИГОВОР

В ветхозаветной системе поклонения Бог очень драматично обращает наше внимание на Свой гнев. Израиль — избранный Богом народ. Он взял их к себе в благодати и обещал жить с ними. Но главный вопрос заключается в том, как может святой Бог жить среди грешных людей? Он не может отказаться от своей праведности. А грех по-прежнему требует осуждения. Так как же Бог будет жить среди них?

Бог подробно объясняет ответ в левитских жертвоприношениях, весь смысл которых заключался в предложении заместителя, который вместо приносящего принесет наказание за грех. Таким образом было совершено «искупление» для людей (см. Особенно Лев.16 и ритуалы Дня искупления).

Особый интерес представляет выражение «приятное благоухание Господу» (например, Лев. 1: 9, 13, 17). Дело здесь, конечно, не в том, что Богу нравится запах барбекю. Дело в том, что жертва была принята Богом и в этом смысле «угодна» Ему. Другими словами, жертва удовлетворила Бога. Его главной целью было умилостивить Бога в отношении греха. Вот как Бог мог жить с грешным народом: был предложен заменитель, который, встав вместо людей, понес наказание за их грехи, таким образом удовлетворив Бога. Милосердие с по приговор.

Конечно, никакое простое животное не могло удовлетворительно переносить грех мужчин и женщин, созданных по образу Бога. Но эти столетия жертв были задуманы Богом, чтобы установить структуру, картину, которая заставляет нас думать, что если в году будет найдена адекватная замена, у греховного человечества будет надежда.

«ХРИСТОС… АРОМАТИЧЕСКОЕ ПРЕДЛОЖЕНИЕ БОГУ»

Именно в этом свете мы пришли к пониманию смерти Христа.Авторы Нового Завета регулярно представляют смерть Иисуса в этих категориях жертвоприношений. Такие выражения, как «кровь креста Его», «его кровь», «жертва за нас», «агнец Божий, снимающий грех», «агнец без порока» и т. Д. — все они отражают понимание Христа. смерть как жертва за грех. «Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в жертву благоуханную и жертву Богу» (Еф. 5: 2).

Здесь важна библейская и богословская лексика. Во-первых, как мы видели, жертвуют .Смерть Христа была жертвой, принесенной Богу для искупления греха.

Далее, заменить . Христос «отдал душу Свою за многих» (Мф. 20:28). Он «был проклят за нас» (Гал. 3:13). «Тот, кто не знал греха, сделался за нас грехом» (2 Кор. 5:21). Он «понес грех многих» (Ис. 53:12). Библейские утверждения кажутся бесконечными в утверждении, что Христос, безгрешный с небес, умер вместо грешников, взяв их грех на Себя и понес их проклятие.

Далее, умилостивление .Христос умер как жертвенный заменитель, понесший наш грех, чтобы умилостивить Бога и утолить Его гнев против нас. «В этом любовь, не в том, что мы возлюбили Бога, но в том, что Он возлюбил нас и послал Сына Своего умилостивить за наши грехи» (1 Иоанна 4:10).

Хорошая новость не в том, что Бог не гневается. Хорошая новость заключается в том, что у нас есть Заместитель, который, стоя на нашем месте, принял на себя наказание за грех, который мы понесли, тем самым умилостивив Божий гнев на нас. К нам приходят бесконечные благословения «во Христе» — прощение грехов, преобразование сердца и жизни, семейное и любовное общение с Богом. Но все они приходят к нам, потому что, во-первых, Господь Иисус преодолел препятствие нашего греха, претерпев гнев Божий вместо нас.

БОГ СОБСТВЕННИК И СОБСТВЕННИК

Мы не закончим, пока не заметим ясно, что именно этот гневный Бог с любовью послал своего Сына претерпеть свой гнев против нас. В его смерти Иисус не заставил руку сопротивляющегося Судьи, но выполнил миссию любви, к которой он послал его. Эта любовь не похожа ни на что другое. И это действительно хорошие новости.

Примечание редактора. Этот пост был впервые опубликован в апрельском выпуске журнала Credo за 2015 год и используется с разрешения.

А как насчет гнева Божьего?

СериалНачало благой вестиПесни о Мессии Отпустите мой народ: встреча с Христом в Исходе В начале: Обнаружение Иисуса в БытииНайдите Бога в музыкеНет обычного времениПасха 2020Постное путешествиеДЕНЬГИПразднование Рождества с ИсаиейОжидание Рождества с ИсаиейИов: безупречная жертва и твоя надежда TurntableQuartet: Евангелие в четырех движенияхПасхальный приливПасхальный прилив 2019Без прикрас ИисусЕпифания 2019Рождество 2018Пришествие: Евангелие надеждыОгонь в костях: жизнь и времена ИеремииПесни для дорогиНайдите Бога на вашем iPod 2018Вода к вину, которое собирает 2018Новая революцияТемные ночи Прошлая неделяИстории прощенияПуть прощенияНадежды и страхиГрешники в руках любящего БогаВ поисках Бога на вашем Ipod 2017Евангелие и блюзПереживание БогаПетр изгнанников: Жизнь как люди воскресения В поисках Бога на вашем Ipod 2016 Истории искупления Пасха 2016 Великий пост 2016 Эхо, Тишина, Терпение и Милость Крещение 2016 Рождество 2015 Пришествие 2015 Прогресс паломника Слова из других источниковНайдите Бога на своем iPod 2015 Уик-энд жизни веры 2015 БогоявлениеПроповеди Пришествия Изгнание: Распятый на кресте народ сегодня в Вавилоне , & ResurrectionCategoriesMonthFebruary 2021January 2021December 2020November 2020October 2020September 2020August 2020July 2020June 2020May 2020April 2020March 2020February 2020January 2020December 2019November 2019October 2019September 2019August 2019July 2019June 2019May 2019April 2019March 2019February 2019January 2019December 2018November 2018October 2018September 2018August 2018July 2018June 2018May 2018April 2018March 2018February 2018January 2018December 2017November 2017October 2017September 2017August 2017July 2017June 2017May 2017April 2017March 2017Февраль 2017Январь 2017Декабрь 2016Ноябрь 2016Октябрь 2016Сентябрь 2016Август 201 6July 2016June 2016May 2016April 2016March 2016February 2016January 2016December 2015November 2015October 2015September 2015August 2015July 2015June 2015May 2015April 2015March 2015February 2015January 2015December 2014November 2014October 2014September 2014August 2014July 2014June 2014May 2014April 2014March 2014February 2014January 2014December 2013November 2013October 2013September 2013August 2013July 2013June 2013May 2013April 2013March 2013February 2013January 2013December 2012November 2012October 2012September 2012August 2012July 2012June 2012May 2012April 2012March 2012February 2012January 2012December 2011November 2011October 2011September 2011August 2011July 2011June 2011May 2011April 2011March 2011February 2011January 2011December 2010November 2010October 2010September 2010August 2010July 2010June 2010May 2010April 2010March 2010February 2010January 2010PreacherBrian ZahndDerek VreelandJacob TaylorBrad JersakPeri ZahndJonathan Martinsarah zahndTara Бет LeachScott EricksonJ oe Beach, Мерси Эйкен, Эрик Старк, Терри Уайлдман, Скот Макнайт,

Доброта гнева Божьего • Fathom Mag

«Хотите еще раз рассказать нам, почему мы здесь?»

Моя подруга Мэнди ободряюще улыбнулась с дивана напротив меня, где она и наша подруга Лилиан сидели рядом друг с другом.Безупречная гостиная Мэнди так отличалась от хаоса четырех маленьких детей, которые ждали меня дома. Здесь белый ковер оставался белым, а стеклянные окна не запачканы. Было так тихо. Так спокойно. Они отпили чай со льдом и ждали, пока я отвечу.

Одна из самых сложных вещей, с которой столкнуться в качестве жертвы любой трагедии, — это идея суверенного Бога.

Мои друзья приехали сюда по моей просьбе. Они уже знали, чего я хочу.Но я знал, что Мэнди права: мне нужно ограничить время, проведенное вместе, словами. Я поставил стакан на кофейный столик между нами и вдохнул.

«Ну, вы оба знаете, что мне было тяжело из-за того, что со мной случилось…» — начал я. В течение нескольких месяцев я боролась с последствиями сексуального насилия, которое я пережила в раннем детстве. Но одним из самых сложных моментов было то, что я не мог точно вспомнить все, что произошло. У меня были впечатления, вспышки, смутные представления, телесные воспоминания, вещи, которые моя мать помнила, как я говорил.Но у меня не было того качества пленки, в котором все началось-здесь-и закончилось-здесь, в хронологическом порядке, в котором я считал нужным. Особенно, если я собирался противостоять своему обидчику, что я чувствовал растущую необходимость. «… Поэтому я хочу спросить Иисуса, не хочет ли он показать мне что-нибудь еще о том, что произошло».

На самом деле это была идея Лилиан. С ней случилось то же самое: жестокое обращение в очень молодом возрасте, серия темных образов, которые всплыли на поверхность спустя годы. Так что она помолилась с друзьями, и всплыло воспоминание.Воспоминание, которое она позже смогла сверить со своей матерью — подробности об определенном месте, которые она никогда раньше не вспоминала.

«Я знаю, что это не волшебство, — продолжил я, — и, возможно, ничего не произойдет, и это нормально». Часть меня почувствовала бы облегчение, если бы ничего не случилось. Я не был уверен, нужно ли мне больше деталей, чем я уже имел. «Но я просто чувствую, что должен спросить».

«Садитесь между нами», — предложила Лилиан, и я обошла вокруг кофейного столика и устроилась на средней подушке их дивана.

«Давай помолимся», — сказала Мэнди, и они с Лилиан склонили головы и закрыли глаза.

Одна из самых сложных вещей, с которой столкнуться, став жертвой любой трагедии, — это идея суверенного Бога. Суверенитет, как он определен в одном теологическом словаре, — это «право Бога делать со своим творением все, что он хочет. Это означает, что на него нет внешнего влияния, и что он также имеет способность осуществлять свою власть и контроль в соответствии со своей волей ». [1]

С практической точки зрения, если вы высоко оцениваете суверенитет Бога (как я всегда верил, что у меня было), это означает (или я всегда так понимал), что все, что происходит, — это то, что Бог хотел, чтобы произошло. Если у Бога есть сила делать что-либо и способность контролировать все, то, конечно, все, что происходит, было сделано по воле и под контролем Бога?

Вестминстерское исповедание гласит, что Бог от вечности предопределил «все, что произойдет».

Всю свою жизнь я верил, что быть хорошим христианином — значит подчиняться воле Бога. Поскольку Бог был верховен, это означало подчиняться всему.

Всю свою жизнь я верил, что быть хорошим христианином — значит подчиняться воле Бога.Поскольку Бог был верховен, это означало подчиняться всему. Что бы ни случилось, Бог пожелал этого: инвалидность моего брата. Наши частые переезды. Развод моих родителей. Ранний приезд нашей дочери и пребывание в отделении интенсивной терапии. Мои месяцы на постельном режиме при последующих беременностях. Все это было тяжело, и все было на волю Бога, так что я решился.

Затем я начал заниматься своим насилием. И идея о том, что Бог даст все, что когда-либо случилось, стала терять смысл.

Я не сразу закрыла глаза.В лучах заходящего солнца прямо за задним крыльцом Мэнди качалась роща высоких сосен. Я сидел и смотрел, как солнечные лучи целовали каждый удар игл.

Затем, как будто пузыряясь откуда-то глубоко под поверхностью Земли, там, где даже магма грохочет в ритме Бога, мне пришла в голову мысль. «Бог кроток», — подумал я. «Бог никогда бы не заставил меня увидеть или сделать то, что я не хотел видеть или делать».

Я глубоко вздохнул. Я посмотрел на свет в деревьях.И я знал: здесь не было никакого давления. Никакого беспокойства. Нет спешки продолжать. Если бы единственное, что я получил от этого времени молитвы, было осознание кротости Бога, этого было бы достаточно.

Голос Мэнди раздался слева от меня. «Господь, если есть что-то, что ты хочешь показать Саре, мы просим тебя показать это ей сейчас». А потом закрыл глаза. И вот оно пришло.

Как только мои глаза закрылись, за моими веками возникла картина. Я лежал в постели в комнате моего юного детства. Мужчина сидит на краю моей кровати. А затем, когда взрослый — я наклонился вперед, в комнату своего воображения, чтобы посмотреть, что этот человек сделает со мной дошкольного возраста, — молния света вырвалась в дверной проем из холла.

Удар, как молния, удар, как ткань, ослепительно белый и широкая рябь, свет наполнил комнату видений яркостью. «Подожди, — подумал я, — я не вижу», но было уже поздно. Даже когда я смотрел на маленькую девочку и мужчину, пытаясь понять, что он со мной делает, обе фигуры исчезли в зияющей белой бездне.И тогда я понял: свет был присутствием Бога.

Когда я крепко зажмурился, глядя на реальный мир и попытался как можно дольше оставаться в воображаемом, который теперь был ничем иным, как блестящим снежным полем, я услышал, как Бог сказал: «Я был там».

Свет сиял, и голос заговорил — мой собственный голос в моей голове, но не словами, которые я когда-либо подумал бы сказать:

«Я был там. Зло — ничто в свете моего присутствия. Вам не нужно видеть, что произошло. Все, что вам нужно знать, это то, что я был там ».

Я открыл глаза и рассказал друзьям о том, что видел. «Я думаю, нам следует снова помолиться, — сказала Лилиан. Так мы и сделали. Мы снова склонили головы. Я снова закрыл глаза.

И все вернулось то же самое: Я. Тот человек. Белый свет ворвался в дверной проем.

Но на этот раз разница была. На этот раз свет был гневным.

Я мог чувствовать гнев, исходящий от света, как жар от плиты. Свет несся к человеку, как медведица или мчащийся поезд.И на этот раз свет вопил. Он кричит во весь голос своим ярким, белым, громовым голосом: «Убери от нее руки. Она моя.»

Сердитые боги вышли из моды. Прошли те времена, когда проповедь под названием «Грешники в руках разгневанного Бога», подобная знаменитой проповеди Джонатана Эдвардса 1741 года, прошла. Сегодняшние богословы с гораздо большей вероятностью будут призывать любовь к Богу; целые отрасли богословия вообще отказались от идеи гнева Божьего. Недавно я увидел рекламируемую в Интернете книгу, в которой обещали пересказывать библейские истории «без гневного Бога». [2] «Дело в том, что тема божественного гнева стала табу в современном обществе», — пишет Дж. И. Пакер.

Однако в церквях, где я вырос, мы все еще живо уважали существование гнева Бога. И я точно знал, куда направлен гнев Бога: на меня. На мой грех. Или было бы, если бы Иисус не вмешался. Как бы я ни старался подчиниться воле Бога, я иногда восставал, и это был грех, и поэтому Бог излил свой гнев на меня на Иисуса на кресте.Это было Евангелием моих ранних лет.

Гнев Бога дает мне понять, что Бог ненавидит зло, которое я перенес.

Как пишет Рэйчел Денхолландер в книге «» Чего стоит девушка? , ее мемуары о поисках справедливости в отношении своего обидчика: «Я заметила, что собратья-христиане в значительной степени говорили только о том, что нам нужно понимать, что мы сделали неправильно. Никто не говорил о предполагаемой ненависти Бога за зло, причиненное нам ». [3]

Но все изменилось для меня в тот день, когда я увидел вообразившуюся стрелу света. Потому что именно тогда я узнал, что Бог любит меня достаточно, чтобы рассердиться за меня.

Я не из тех, кто быстро превращает внутренний голос в слово Божье. Я понимаю, что сцена, которая развернулась в моем воображении в тот день, была всего лишь воображаемой. Я рад, что не нашел ничего, что заставило бы меня искать, вероятно, невозможное подтверждение. То, что я получил за это время молитвы, было уроком теологии.

Но это был урок теологии, который я мог подтвердить, исследуя Священные Писания.И оказывается, Бог Библии — это разгневанный Бог. Бог, сердитый на несправедливость.

«Отвратительны для меня курения твои, — [4] говорит Бог в книге Исаии». . . Убери свои злые дела с глаз моих »[5]. О чем идет речь? «Они не защищают дело сирот». [6]

«Горе тем, кто издает несправедливые законы, — продолжает Исаия, -». . . лишать бедных их прав »[7]

На протяжении всей Библии, когда Бог смотрит на мир и видит, как дети ранены, женщины игнорируются, рабы угнетаются, бедные эксплуатируются, он злится.

«Если Бог смотрит вниз и не в ярости, — говорит проповедник Тим Келлер, — он не Отец» [8]

Хорошая новость о гневе Бога заключается в том, что мой грех — не единственный грех, который имеет значение для Бога. Каждая боль, каждая несправедливость, которую терпим я и другие люди, сводят Бога с ума. Они сводят его с ума, потому что Бог — родитель, чьи дети страдают, а мир не такой, каким должен быть.

Идея Божьего гнева усложняет наши чрезмерно упрощенные представления о строго одобряющем суверенитете Бога.Вы не можете сердиться из-за того, что изначально хотели. Если суверенитет Бога означает, что Бог задумал, желал, пожелал, избрал, осуществил — что бы ни случилось, — тогда Бог невозмутим. Такого Бога ничто не огорчает; Такого Бога ничто не злит. С этой точки зрения суверенитета такой Бог желает, чтобы все разворачивалось именно так, как это уже произошло.

Но если Бог может сердиться на что-то, тогда для Бога это не нормально. Не желаемое, не запланированное, не вызванное, не одобренное, не удовлетворенное, не желаемое тем, кто видит. Божий гнев — это ключ к разгадке того, что Бог делает и чего не хочет.

Я все еще верю в суверенного Бога. Бог, который не всемогущ, всезнающий, всесильный, не может быть Богом. Но каким-то образом — здесь есть тайны, которые мои слова не могут вместить — у Бога есть. . . какие? Допустимый? Сделал место для? Самостоятельно? Бог создал вселенную, в которой достаточно места для временного процветания вещей, не принадлежащих Богу. Но это не значит, что зло создано Богом.

Гнев Бога дает мне понять, что Бог ненавидит зло, которое я перенес.

Я держал глаза закрытыми еще минуту после того, как гневный свет погас. «Но Боже, — молча взмолился я, — что мне делать с моим обидчиком? Как мне противостоять ему, если я не могу точно сказать, когда, где и в чем я его обвиняю? »

Ответ пришел сразу. «Спроси его.»

Итак, я сделал. Я договорился о встрече с моим обидчиком, человеком, которого я видела сидящим на моей кровати. Я объяснил, что я знаю, а что нет, и спросил: «Что ты со мной сделал?»

Он все отрицал, что не стало неожиданностью. Он сделал несколько странных заявлений и дал несколько жутких оправданий. Но потом, в конце нашего разговора, он сказал нечто неожиданное.

«Я думаю, — сказал он с задумчивым намеком на печаль в глазах, — что тебе стоит просто рассердиться на меня».

Вот правда: когда мы знаем, что виноваты, какая-то часть нас хочет наказания.

К.С.Льюис пишет: «Гнев — не свирепый приступ гнева, а просто щедрое, обжигающее негодование — переходит (не обязательно сразу) в обнимающую, ликующую, вновь приветствующую любовь.Вот так по-настоящему мирятся друзья и любовники. Горячий гнев, горячая любовь. Такой гнев — это жидкость, из которой кровь течет, когда ты разрезаешь ее »[9]

В каком-то смысле, когда он просил меня рассердиться на него, мой обидчик спрашивал меня, люблю ли я его по-прежнему.

Гнев Божий излился на Возлюбленного Бога. Иисус умер, чтобы забрать мои грехи, да. И он умер, потому что так серьезно Бог относится к моим грехам.

Вскоре после того, как я столкнулся с ним, я узнал, что мужчина, который изнасиловал меня, сам подвергался сексуальному насилию, когда был ребенком. Он заслужил мою жалость не меньше, чем гнев. И, конечно же, хотя я никогда и никогда не оскорблял ребенка, я причинил боль другим детям Бога другими способами. Некоторые способы, которых я даже сейчас не знаю. За это я заслуживаю не только жалости, но и гнева.

Хорошая весть о гневе Бога заключается в том, что Бог любит всех нас неистовой любовью. «Любовь Бога — это неистовая любовь, — говорит Келлер, — а его ярость — это любящая ярость» [10]. Мы все ранены, и Бог не успокоится, пока не восторжествует справедливость. Все мы причинили вред другим, и Бог не успокоится, пока не восторжествует справедливость.

Я не знаю, что такое ад и кто может туда попасть. Но у меня есть надежда на день суда — день, когда все зло, которое когда-либо причинялось детям Божьим, будет разоблачено и исправлено. «Моя месть, — говорит Господь, — я отплачу». [11]

И есть еще это, для тех, кто хотел принять это: на холме в Палестине, давным-давно и далеко, наш государь Бог допустил, чтобы его конечности были растянуты и прибиты к дереву. Гнев Божий излился на возлюбленного Бога.Иисус умер, чтобы забрать мои грехи, да. И он умер, потому что так серьезно Бог относится к моим грехам.

Это хорошие новости, все это. Значит, нас любят. Это означает, что Бог рычит над всеми нами, свирепо бросаясь перед лицом зла: «Убери от них руки. Они мои.»

[1] https://carm.org/dictionary-sovereignty

[3] Рэйчел Денхолландер, Чего стоит девушка? , Tyndale, 2019, стр. 99.

[8] Тим Келлер, «Как грех делает нас осужденными: что на самом деле не так с миром», проповедь в пресвитерианской церкви Искупителя, Нью-Йорк, 7 марта 1999 года.

[9] К.С. Льюис, Письма Малькольму: в основном о молитве , Нью-Йорк: Харкорт Брейс Йованович, 97.

[10] Проповедь Келлера 3/7/99.