Другие ипостаси (фильм) — это… Что такое Другие ипостаси (фильм)?

Другие ипостаси (фильм)

«Другие ипостаси» — кинофильм. Не рекомендуется просмотр детям и подросткам моложе 16 лет.

Сюжет

Главный герой (Доктор Эдвард Джессуп) изучает пограничные состояния сознания и влияние этих состояний на переживания религиозного опыта. Для этого он практикует сенсорную депривацию. В дальнейшем главный герой едет к мексиканским индейцам на церемонию употребления галлюциногенных грибов (amanita muscaria). После церемонии он возвращается обратно и решает для увеличения эффекта совместить прием смеси полученной от индейцев и сенсорную депривацию. Во время эксперимента Эдварда посещают галлюцинации в которых он видит первобытных людей, похожих на неандертальцев, и спустя какое-то время начинает себя чувствовать одним из них. В своих галлюцинациях Эдвард убивает козла и ест сырое мясо. После этого эксперимента с Эдвардом происходят изменения.

Интересные факты

Художественный фильм снят по роману Пэдди Чаефски, основанного на экспериментах Джона Лилли с камерой сенсорной изоляции, благодаря которой эффект ЛСД усиливался многократно.

Фраза героя «The way I feel I don’t expect to go to sleep for a year. I’m on fucking fire» была использована в качестве семпла в гоа-транс треке Hallucinogen— Shamanix

См. также

Ссылки

Категории:

• Фильмы по алфавиту
• Фильмы 1980 года
• Фантастические фильмы США

Wikimedia Foundation.
2010.

• Алиса в Стране чудес (мультфильм, 1951)
• Энни Холл

Смотреть что такое «Другие ипостаси (фильм)» в других словарях:

• ДРУГИЕ ИПОСТАСИ — «ДРУГИЕ ИПОСТАСИ» (Altered States) США, 1980, 102 мин. (полная версия 150 мин.) Эстетский фантастический фильм. Отношение к попытке английского «безумного гения» Кена Рассела поменять свою ипостась и попробовать себя в жанре фантастики было… …   Энциклопедия кино

• Премия «Сатурн» за лучший научно-фантастический фильм — Список лауреатов и номинантов премии «Сатурн» («Золотой свиток» с 1973 по 1977 г.) в категории «Лучший научно фантастический фильм». Содержание 1 Лауреаты и номинанты 1.1 1973 1980 1.2 1981 1990 …   Википедия

• Томми (фильм, 1975) — У этого термина существуют и другие значения, см. Томми. Томми Tommy Жанр музыкальный фильм Режиссёр Кен Расселл В главных …   Википедия

• Шлюха (фильм, 1991) — У этого термина существуют и другие значения, см. Шлюха. Шлюха Whore …   Википедия

• Дьяволы (фильм, 1971) — Дьяволы The Devils Жанр …   Википедия

• Логово белого червя (фильм) — Логово белого червя The Lair Of The White Worm …   Википедия

• Валентино (фильм) — У этого термина существуют и другие значения, см. Валентино. Валентино Valentino Жанр драма Режиссёр …   Википедия

• Готика (фильм, 1986) — У этого термина существуют и другие значения, см. Готика (значения). В готическом стиле Gothic Жанр драма …   Википедия

• Влюблённые женщины (фильм) — Влюблённые женщины Women in Love …   Википедия

• Радуга (фильм, 1989) — Радуга The Rainbow Жанр драма Режиссёр Кен Рассел В главных ролях Сэмми Дэвис Аманда Донохью …   Википедия

Дикий мессия, усталый мессия: бесовский кинематограф Кена Рассела

Трудно поверить, что автор «Пробуждения желаний» снял когда-то самую празднично-витиеватую, изощренно-неукротимую ленту в своей биографии — рок-оперу «Томми», которую с полным основанием можно считать предтечей эпохи видеоклипов. Здесь феерический, иллюзионистский, галлюцинаторский талант Кена Рассела расцвел как никогда. Ряд сцен может шокировать своим «искусством парии», бесконтрольной, неудержимой свободой смешения всех стилей и жанров — от высоких до низких и даже низменных, — своеобразной «мазней» (порой почти в буквальном смысле слова) на полотне киноэкрана. И все-таки «Томми» входит в число лучших картин режиссера, если, конечно, принять без оговорок предложенные правила игры. Главным достоинством фильма является то, что Рассел сумел передать смысл рок-оперы, а не просто проиллюстрировал ее содержание красивыми картинками. Его «Томми» — метафорическое повествование о разочаровании поколения, которое, родившись на исходе или после войны, вошло в жизнь в «бурные шестидесятые» с бунтарскими настроениями и желанием в корне изменить мир. Кен Рассел словно вместе с героем страждет обрести выход из тупика безмолвия и отчаяния, из многокрасочного, подавляющего своим неистовым визуально-предметным изобилием ада современной цивилизации. «Я свободен» — финальная песня восторга — ария не только Томми, но и автора — «дикого мессии».

Не секрет, что примерно в этот период (с конца 60-х и в 70-е годы) многие мастера кино искали спасение в обращении к рок-культуре, начиная с Микеланджело Антониони, использовавшего «тотальную» музыку Pink Floyd в «Забриски Пойнт», и кончая, допустим, Милошем Форманом, поставившим замечательный рок-мюзикл «Волосы». Но гораздо любопытнее то, что другой «любитель музыки, живописи и литературы», ниспровергатель Жан-Люк Годар с увлечением монтировал в картине «Один плюс один» музыку The Rolling Stones и пространные рассуждения о революции. Между прочим, в американском прокате лента называлась «Симпатия к дьяволу».

Параллель с Годаром здесь неслучайна. Подобно тому как Годар во французском кинематографе намного опередил свое время и, возможно, вообще был одним из первых постмодернистов в мировом кино, Рассел стал провозвестником постмодернизма в кино английском. Кен Рассел и Жан-Люк Годар мало сопоставимы друг с другом по кинематографическим пристрастиям, но, пожалуй, их объединяют бунтарство, опасные игры «испорченных детей», страсть к эксперименту и эпатажу и неистребимая любовь к кино как к торжеству красок, звуков, движущихся картинок. Знаменательно, что впервые сведенные вместе в коллективном музыкальном фильме «Ария» (1987), оба режиссера выделяются среди десяти авторов мастерством бессюжетного формотворчества. Рассел в «Арии» на сегодняшний день в последний раз блеснул в киновариации на тему музыки «Турандот» Дж. Пуччини, поразив мощным и безумно красивым потоком причудливых визуальных видений, словно продолжив эксперименты с человеческим сознанием из картины «Другие ипостаси», в которой формалистические изыски потеснили все остальное.

Американский опыт для этого английского режиссера оказался не очень удачным хотя бы потому, что его оригинальный стиль с еще большим трудом, чем в английский, вписался в американский кинематограф, призванный угождать зрителям. Если фильм «Другие ипостаси» (1980) еще пользовался определенным успехом из-за фантастичности сюжета, то снятая через четыре года лента «Преступления на почве страсти» вызвала скандал и резкое неприятие. Эту картину, к сожалению, принимают всерьез, как типичный образец триллера с патологическими сценами, как эпатирующий рассказ о высокооплачиваемой проститутке, которая удовлетворяет необычные желания клиентов, а на самом деле является благополучным дизайнером Джоанной Крейн, в финале обретающей счастье в браке. Ни зрители, ни критики в Америке, возмущенно отреагировав на провокационные эпизоды, не пожелали заметить рассыпанные по всему действию лукавые цитаты, ехидные постмодернистские сноски, словно говорящие: не верь глазам своим, зри в корень. Ведь по сути лента Кена Рассела — иронический современный парафраз истории об Адаме и Еве, искушении их дьяволом, заставляющим вкусить запретный плод. Но без грехопадения не было бы продления рода человеческого. Не было бы любви. Странно, что Расселу предъявляли претензии и в «отсутствии контроля по сравнению с другими фильмами». Напротив, контролируемость собственной фантазии в его «безумных биографиях» менее очевидна, нежели в выдержанной по стилю, изощренно продуманной по структуре картине «Преступления на почве страсти», где почти нет ничего лишнего и случайного, а изобретательно, пародийно (особенно в «психозной» роли Энтони Перкинса, посмеивающегося над своим коронным персонажем, хичкоковским Норманом Бейтсом) или самопародийно обыграны мифологически-мистические штампы, навязчивые сексуальные комплексы. ..

А ТЕПЕРЬ ПОСМОТРИ: «ДРУГИЕ ИПОСТАСИ»

Рубрика «А теперь посмотри» — это возможность взглянуть на известные фильмы глазами новичка. В ее рамках опытный кинокритик Алексей Филиппов ликвидирует пробелы в жанре хоррора и описывает нам свои впечатления. Сегодня в программе — эксперименты с мозгом в фантастике «Другие ипостаси» Кена Рассела.

«Другие ипостаси» неистового британца Кена Рассела от меня как-то заслонили его же «Дьяволы», «Томми» и «Малер», а поди ж ты, чуть ли не самое известное произведение мастера, кинодебют Уильяма Хёрта, да вдобавок парафраз «Космической одиссеи» (тут, разумеется, не обошлось без обезьяны), что особенно актуально в связи с прошлогодней «Любовью» Ноэ и позапрошлогодним «Интерстелларом» Нолана. Границы возможного, брак, истина, подсознание, эго — гроссмейстерский набор кандидатов в новые Кубрики, хотя у Ноэ, кажется, нет таких амбиций, а у Нолана — чувства юмора.

Зато с последним все в порядке у Рассела: экзистенциальному триллеру про испепеляющий свет Истины, основанному на дебютном романе сценариста Пэдди Чаефски, он привил драмеди про мужское-женское (да так, что сценарист обиделся и потребовал указать себя в титрах как Сидни Аарона). Лучшая сцена фильма — где ученый-естествоиспытатель Эдди (Хёрт) признается будущей жене Эмили (Блэр Браун), кандидату наук, что думает во время секса о Боге, Иисусе и распятиях. Она лежит обнаженная и потная в свете камина и спрашивает: «Это обычная для тебя реакция на сексуальный стресс?». Где-то здесь начинает сбоить вера в то, что «Ипостаси» — история, одержимая поиском ответов на все вопросы. Рассел, побывавший фотографом, танцором и солдатом, слишком тертый калач, чтобы снимать такое на голубом глазу, поэтому самое интересное у него происходит в кухне и спальне. Вот на какой-то вечеринке Эдди, роясь в кухонных шкафах, охмуряет Эмили. Минутой раньше он зашел в прихожую в таком белоснежном свечении, которое положено по рангу, ну, ангелу, не меньше. Чуть позже — та сцена про секс и распятия.

Дальше эта сюжетная линия прыгает в брак, а потом в развод — и во второй ключевой сцене Эдди уже жалуется коллеге (Боб Бэлабан), чья сакральная задача — слушать, как тот стонет в баке сенсорной изоляции под ЛСД, что не выносит все эти светские мероприятия, чужие гостиные и разговоры про детскую мастурбацию. Где же мои фундаментальные труды? И вообще нам лучше по отдельности, а она не понимает. Возможно, даже эту сцену можно назвать самой лучшей: более трогательной, по-актерски документальной и одновременно сардонической зарисовки на тему (мужского) эго вообще сложно припомнить. С этого момента «Другие ипостаси» окончательно укореняются в статусе скорее мизогинической комедии, чем мрачного жанра, но это еще успеет исправиться.

Сюжетно в «Ипостасях» важнее, конечно, другое. Ученый-естествоиспытатель, камера сенсорной изоляции, куда он лезет под ЛСД, чтобы обрести религиозные видения, утраченные в отрочестве после смерти отца (и отказа, собственно, от веры). Затем Мексика с галлюциногенными грибами и путешествие к отправной точке зарождения человека, которое — буквально! — превращает блестящего ученого в неандертальца. «Другие ипостаси» — в сущности, про то, что на словах ты Икар, а на деле ходишь тут со своей дубиной рационального, очень много на себя берешь и вообще почти испортил жизнь такой прекрасной женщине (возможно, уже доктору наук). Так, поиск истины и межгендерные отношения удивительно друг друга дополняют и уравновешивают.

У Рассела получилась тревожная, но не страшная одиссея по концу 60-х и 70-м: Кастанеда, неистовая вера в науку, баранья голова нью-эйджа, разноцветные пятна неизведанного из «Космической одиссеи», The Doors на саундтреке. В финале звучит «Я люблю тебя», а Кубрик, раз уж я его вспомнил, через двадцать лет конфликт мужа и жены завершит более прозаичным Fuck. Каждому свое.

15 культовых сюрреалистических фильмов, которые стоит посмотреть, пока ты еще жив — Что посмотреть

В наше время, когда новые фильмы все больше и больше
становятся похожими друга на друга, шаблонными и однообразными, культовые
картины остаются светом в конце туннеля. Причудливые, таинственные и не соблюдающие традиции — все они чрезвычайно разнообразны. Впрочем, есть у них и кое-что общее — поклонники, которые видят ценность именно в том, что эти
произведения слишком необычные для массового зрителя.

Список сюрреалистических фильмов можно вести до бесконечности и, кажется, нет никакого смысла в том, чтобы пытаться описать их все. Но из их огромного количества все-таки можно выделить самые странные и самые достойные зрительской любви картины.

Дом / Hausu, 1977

Дом / Hausu, 1977

Вот что произошло, когда японская киностудия наняла
режиссера-экспериментатора для того, чтобы он снял «японский ответ «Челюстям».
Из этой сумасшедшей идеи получился довольно странный фильм, в основу которого
режиссер Нобухико Обаяси положил ночные кошмары своей 11-летней дочери.

Повествование начинается довольно обыденно: семеро подружек
отправляются в гости с ночевкой к тетушке одной из них. Однако любой зритель
скоро поймет, что это единственная банальная вещь в данной картине. Уже по визуальному стилю становится ясно, что у фильма в запасе есть несколько
сюрпризов, приятных зрителю и очень неприятных для маленьких героинь. Причем
злобный игрушечный кот, загадочная тетка и хищное пианино — самые безобидные из этих сюрпризов.

Представление / Performance, 1970

Представление / Performance, 1970

Николас Роуг —

это один из представителей британской «новой
волны», создававший свои фильмы при помощи психоделических расцветок и инновационных методов монтажа. Точно так же он снял и свой дебютный фильм
«Представление», на первый взгляд кажущийся обычным криминальным триллером. Но это лишь до того момента, пока в кадре не появляется Мик Джаггер.

Главный герой, гангстер Чес, случайно убивает своего
мафиозного босса и теперь ищет убежища в доме друга, бывшего рок-певца,
который практикует свободную любовь, экспериментирует с наркотиками всех видов
и любит носить женскую одежду. Постепенно в образ жизни приятеля втягивается и Чес. «Представление» — очень яркий продукт эпохи хиппи, демонстрирующий
шокированному зрителю несимулированный секс и употребление наркотиков, но все
это наполнено такой долей интеллекта и остроумия, что не проникнуться разудалой
атмосферой просто невозможно.

Крот / El topo, 1970

Крот / El topo, 1970

Самая известная работа Алехандро Ходоровски из всех его
психоделических опусов — это «Святая гора». Однако его предыдущая картина, «Крот»,
намного более сюрреалистична и захватывающа. Сам Ходоровски и его родной сын
предстают перед нами в образах стрелка по прозвищу Крот и его вечно голого
ребенка, странствующих по пустыне в поисках четверых бандитов, слывущих
величайшими стрелками в мире. Если Крот победит, то величайшим стрелком в мире по праву станет называться он сам.

Каждый из героев воплощает в себе символ определенной
религии, и на протяжении всего действия Ходоровски сталкивает эти религиозные
течения в символическом поединке, победителей в котором, впрочем, не остается.
Картина постоянно изменяется от едкого сарказма до глубокой духовности, и далеко
не каждый сможет оценить маниакальную гениальность человека, связавшего эти два
явления в одном произведении.

Одержимая / Possession, 1981

Одержимая / Possession, 1981

Многие критики склонны называть творения Анджея Жулавски «хоррором
с морскими мотивами», но это не совсем так. Фильм действительно держит в напряжении, и несколько раз даже заставляет подпрыгнуть на стуле от испуга,
однако прежде всего это философская и провокационная психологическая драма,
описывающая распад личности молодой женщины и его последствия для ее близких к ней людей.

Изабель Аджани и еще никому тогда не известный Сэм Нил сыграли семейную пару, чьи отношения постепенно сходят на нет. Мужу невдомек,
что пока он находится на работе, супруга предается любовным утехам с отвратительным моллюскоподобным чудовищем, которое постоянно требует пищи в виде мужского мяса. Посредством такой отталкивающей символики Жулавски
умудрился передать все стадии психоза одинокой жены, а игру Аджани до сих пор
называют «подлинной арией истерики».

Печальная Белладонна / Kanashimi no Beradonna, 1973

Печальная Белладонна / Kanashimi no Beradonna, 1973

До недавнего времени эта картина считалась почти потерянной
для кинематографа, однако бережная реставрация и перевыпуск сделали ее доступной каждому киноману в мире. Фильм японского режиссера полностью анимирован
вручную и исполнен в причудливой акварельно-карандашной технике. Белладонну называют
«оккультной психосексуальной одиссеей», но она нарисована слишком хитро, чтобы
назвать ее эротической и в то же время слишком провокационно, чтобы отпустить
зрителя от экрана.

Сюжет — знакомая фаустовская сказка: став жертвой насилия со стороны жителей деревни, красивая крестьянка продает свою душу дьяволу, чтобы
жестоко отомстить обидчикам.

Дикая планета / La planète sauvage, 1973

Дикая планета / La planète sauvage, 1973

«Дикая планета» — один из многих сюрреалистических
мультфильмов, выпущенных в 70-е годы. Его можно назвать сплошной большой
галлюцинацией, но достоинство этого произведения не в визуальном ряде или
странных спецэффектах. Под психоделическую джазовую музыку перед нами
разворачивается самый настоящий политический эпос, события и мелкие детали
которого не могут оставить в равнодушии.

Где-то в космосе затерялась планета под названием Игам. Ее основные
обитатели — драги, гигантские голубые существа с красными глазами, обладающие
сверхвысоким уровнем развития. Живут на Игаме и люди. Но исключительно в качестве домашних животных. В один прекрасный день начинается революция…

Другие ипостаси / Altered States, 1980

Другие ипостаси / Altered States, 1980

Режиссер Кен Рассел не славится сдержанностью или
утонченностью, а «Другие ипостаси» — самая выбивающая из колеи его работа,
смело использующая против вас дезориентирующие визуальные эффекты и захватывающее звуковое оформление. Настоящей изюминкой фильма режиссер сделал
череду галлюцинаций главного героя, но и любителей изощренных сценариев может
порадовать суть сюжета: ученый, ставящий опасный эксперимент, заходит слишком
далеко.

Ученый-естествоиспытатель верит в то, что измененные
состояния сознания — реальны. Для подтверждения своей гипотезы он совмещает два
радикальных метода исследований — галюциногенные препараты и сенсорную
депривацию. Однако опыты заводят его пугающе далеко.

Маргаритки / Sedmikrasky, 1966

Маргаритки / Sedmikrasky, 1966

Самый забавный фильм, относящийся к чешской новой волне, «Маргаритки»
объединяют в себе авангардизм и доступность для понимания. В центре сюжета —
две девушки с одинаковым именем Мария, по какому-то непонятному наитию вдруг
решившие стать плохими. С этим решением они предаются шалостям, нарушающим все
правила, принятые обществом: ходят на свидания с пожилыми мужчинами, пожирают
еду, предназначенную для чужого банкета, и качаются на люстрах.

Весь этот хаос, впрочем, довольно-таки организован
посредством духа феминизма, который в те годы был чрезвычайно спорным явлением.
Неудивительно, что фильм Хитиловой почти сразу же запретили, как «демонстрирующий
бессмыслицу». Нынешние критики, пересмотрев эту картину, пришли к выводу, что
она «намного опередила свое время».

Голова-ластик / Eraserhead, 1977

Голова-ластик / Eraserhead, 1977

Невозможно составить какой-либо список фильмов, вызывающих
ощущение утерянной реальности, и не включить туда раннюю работу Дэвида Линча,
мастера нагонять жуть и сбивать с толку. «Голова-ластик», хоть и загадочен
насквозь и донельзя непонятен, все же имеет и осмысленную фабулу. Линч задумывал
его как оду страхам и комплексам отцовства, роящихся в голове главного героя.

Молодой человек узнает, что его давняя подруга родила от него ребенка с очень странной внешностью: деформированная голова и нелепое
тельце придают этому, так сказать, существу сходство больше с инопланетным
детенышем, чем с обычным мальчиком. Образ этого маленького чудовища становится
движущей силой фильма, побуждая героя на пугающие поступки.

После работы / After Hours, 1985

После работы / After Hours, 1985

В грозном послужном списке Мартина Скорсезе есть лишь
пара-тройка комедийных фильмов, но даже настолько легко прикоснувшись к жанру, он смог
создать одну из самых странных и оригинальных комедий 80-х. Молодой человек,
простой программист по имени Пол, знакомится с девушкой. Кажется, он понравился
своей новой знакомой, и она оставляет ему свои адрес и номер телефона. Однако,
отправляясь к девице в гости, Пол не ожидал, какой насыщенной на удивительные
события окажется эта ночь.

События в картине представляют собой нагромождение нелепых
ситуаций: то Пол оказывается в ловушке вместе с навязчивым поклонником, то его
обвиняют в краже пресс-папье из квартиры художника, то он теряется в суете на вечеринке панков. Невероятная и, безусловно, намеренно бессвязная подача
абсурдных эпизодов может прийтись некоторым не по вкусу. Но кое-кто,
однозначно, оценит этот малоизвестный момент из карьеры Скорсезе.

Алиса / Neco z Alenky, 1987

Алиса / Neco z Alenky, 1987

Картины чешского режиссера Яна Шванкмайера всегда немного
тревожны и нелинейны, и все же ни одна его работа не воплощает чувство смутного
беспокойства так, как это удается его первой полнометражной картине под
названием «Алиса». «Алиса» до сих пор считается сущим кошмаром для людей,
которые имели неосторожность посмотреть ее перед сном, и опровергнуть это не так-то просто.

Шванкмайер отсек всю невинность и сладость оригинальной
истории, чтобы выставить напоказ ее пугающие стороны. Но темные тона картины
скрашены тщательно проработанными деталями и своеобразной анимацией. Его высокохудожественное
видение очень часто обзывают жутким детским фильмом, в то время как на самом
деле это просто сказка для взрослых.

В прошлом году в Мариенбаде / L’année dernière à Marienbad,
1961

В прошлом году в Мариенбаде / L’année dernière à Marienbad, 1961

Французский режиссер Роб-Грийе привнес в свой фильм
одновременно черты и модерна, и романтизма. Сам он открыто говорил, что его
творение не несет смысла и предназначено для того, чтобы заставить зрителей
тщательнее всматриваться в саму природу фактов или выдумок.

Сказочное повествование постепенно заставляет нас
сопереживать мужчине, который убеждает молодую красавицу в том, что год назад они
уже встречались, и между ними существуют определенные чувства. Особа его
интереса же, в свою очередь, не поддерживает его фантазий и категорически
отказывается его узнавать. И вот они оба скрываются за финальными титрами, а зритель остается в недоумении — кто же все-таки прав? Что же это вообще было? А был красивый философский диалог, сталкивающий между собою реальность и мечты. Уникальная
картина бередит умы публики до сих пор.

Видеодром / Videodrome, 1982

Видеодром / Videodrome, 1982

В начале 80-х Кроненберг уже показал себя как любитель гротеска,
но ему хотелось достичь новых высот, и результатом его внутренней одержимости
стал «Видеодром». Директор маленького телеканала отчаянно ищет новые провокационные идеи для своей работы и однажды ночью случайно натыкается на новый, жуткий канал, по которому непрерывно транслируются пытки и убийства. Очень
скоро он обнаруживает самого себя одержимым этой странной программой и понимает, что стал объектом заговора.

Немногие фильмы могут одновременно очаровать и вызвать
отвращение и, похоже, что «Видеодром» — один из них. Мрачное повествование, ужасающие
спецэффекты и размышления об опасности высоких технологий — Кроненберг собрал
все это в свой самый сложный и бескомпромиссный фильм.

Черная луна / Black Moon, 1975

Черная луна / Black Moon, 1975

Луи Маль — одна из самых таинственных и важных фигур
французского кино. Большинство его работ основаны на реалиях современной жизни,
щедро сдобренных сюрреалистическими поворотами. Спасаясь от войны,
разразившейся между мужчинами и женщинами по всей Европе, главная героиня ищет
убежища. Следуя за дамой, скачущей на вороном коне, она прибегает в дом, где
свиньи сидят за столами, кошка играет на пианино…

Дико абсурдное развитие сюжета берет, по словам самого Маля,
свое начало из «Алисы в стране чудес». Но было бы глупым считать, что режиссер
не привнес в действие ничего личного. Напротив, картина глубоко интимна и,
прикасаясь к фантазиям чужого человека, зритель даже испытывает некое подобие
смущения и желания скорее уйти и не мешать.

3 женщины / 3 Women, 1977

3 женщины / 3 Women, 1977

Культовый режиссер Олтмен почерпнул сюжет фильма из своего
сна, который он понял не до конца, но, тем не менее, записал. Снимать он намеревался без сценария, и продюсеры согласились финансировать фильм исключительно
с оглядкой на репутацию Олтмена.

Молодая наивная девушка затевает тесную дружбу с прожигательницей жизни, кажется, уже повидавшей на этом свете все. В свою
компанию они постепенно втягивают еще одну женщину, которой жизнь уже порядком
наскучила. Сложные жизненные перипетии героинь, происходящие с их характерами
метаморфозы, запутанный клубок непростых взаимоотношений очень волнуют и задевают за живое.

Источник: Taste of cinema
20 июля 2016

Нашли ошибку? Выделите фрагмент и нажмите Ctrl+Enter.

Другие ипостаси (1980) — Трейлер на русском языке

Другие ипостаси (1980)

Altered States

Рейтинг:  6.9

Триллер, Фантастика, Ужас

США

102 min.

Ученый-естествоиспытатель Эдди Джессап верит в то, что измененные состояния сознания так же реальны, как наша повседневная действительность. Отключая органы чувств под действием галлюциногенных препаратов, он исследует другие ипостаси, лавируя в потоке своего сознания.

Фильм Другие ипостаси снятый в жанре: Триллер, Фантастика и Ужас с тоном: серьезный, страшный, атмосферный, тревожный, психологический и психоделический с тематикой: безумие, безумный ученый, опасность, генетически измененный, генетика, университет, психолог, изоляция, трансформация, наука, одержимость и неудачный эксперимент производство: США

Смотреть трейлер на русском языке

Поделиться:

Поделиться:

Другие трейлеры фильмов по темам

Советуем посмотреть трейлеры из фильмов: Человек-паук (2002), Остров проклятых (2010), Исчезнувшая (2014), Репродукция (2018), Я — легенда! (2007), Шестое чувство (1999), Умница Уилл Хантинг (1997), Химера (2009), Сияние (1980), Черный лебедь (2010), Аннигиляция (2018), Интерстеллар (2014), Острые козырьки (2013), h3O: Просто добавь воды (2006), Пассажиры (2016), Изгой (2000), Мстители (2012), Вход в пустоту (2009), Атака титанов (2013), Рэмпейдж (2018).

Психоделический

Неудачный эксперимент

Психологический

Трансформация

«Другие ипостаси», рецензия |, Postcriticism

На измене

Другие ипостаси (Altered States), 1980, Кен Расселл

Сергей Лозовский вспоминает галлюционогенный триллер Кена Расселла

Эдди Джессап — молодой талантливый физиолог, ученый тех славных времен, когда можно было невозбранно принимать наркотики за казенный счет, оправдывая это проведением экспериментов и научной пользой. Эдди изучает измененные состояния, следовательно, не щадя своего здоровья, самоотверженно жертвует тело и психику во имя бога науки. Согласно его теории, если погрузиться в свои измененные состояния достаточно глубоко, можно выйти на некую единую всеобщую сущность, древний сгусток энергии, воплощающий в себе все живое, отжившее, прошлое, будущее, настоящее, ноосферу, словом, Джессап хочет ухватить Бога за бороду и посмотреть, что ему за это будет. Эдди начал опыты в изоляционном бассейне, но помимо обычных галлюцинаций ничего не получил. Наркотики также никакого сверхъестественного эффекта не возымели, а вот наркотики в изоляционном бассейне дали, наконец, результат. Сознание ученого оказалось переформатировано настолько, что даже физическая сущность его началась меняться.

“Другие ипостаси”, рецензия

Патриарх британского кино, ниспровергатель основ, тролль, провокатор и просто талантливый человек Кен Расселл на момент начала работы над “Другими ипостасями” уже имел определенную репутацию, в начале семидесятых создавая кино, которое сейчас можно было бы определить как постмодернистское. Он провоцировал, цитировал, игрался с элементами поп-культуры, попутно создавая новые. Он снимал кино на грани китча, ни разу не сваливаясь в самопародию. Кен Расселл безжалостно насиловал мозг зрителя, а тот лишь требовал добавки. Он первый привел к “Оскару” актрису, сыгравшую роль откровенно эротического характера (Гленда Джексон в “Влюбленных женщинах”). Словом, кому как не ему было создавать историю, основанную на опытах врача-психоаналитика Джона Лилли, человека, начавшего с опытов над изменениями сознания и закончившему работами по коммуникации человека и дельфина, где науку уже было проблематично отделить от мистики.

Получив столь лакомый сюжет, Кен Расселл вволю оторвался, предоставив полную свободу своей буйной фантазии. Наркотические трипы тут выглядят настолько креативно и сногсшибающе, что создателям перед сеансом следовало бы предупредить: не пытайтесь повторить это дома. Минздрав предупреждает. “Другие ипостаси” предвосхищает лучшие работы Дэвида Кроненберга, в частности, ту же “Муху” (ученый проводит опыты над собой, в результате чего его тело подвергается мутациям). При этом сюррелистические видения здесь не подменяют собой предельно ясного сюжета. Они существуют скорее клиповыми вставками одурманеного сознания, лишь в самом финале прорывая ткань реальности и растворяя в себе героев. Роль Эдди Джессапа стала первой работой для Уильяма Херта. Тридцатилетний дебютант с блеском справился с весьма непростым персонажем, прорубив себе дорогу в светлое кинематографическое будущее (в частности, один “Оскар” и еще две номинации в восьмидесятых).

К этому фильму сложно подобрать какое-то одно определение. Он драматичен, жесток, фантастичен, эротичен и даже местами забавен. Картина не стремится похоронить зрителя в мешанине образов. Она четко задает вопрос: существует ли та грань в науке, перешагивать которую запрещено?

К этому фильму сложно подобрать какое-то одно определение. Он драматичен, жесток, фантастичен, эротичен и даже местами забавен. Кто знает, не стал ли разгуливающий по городу в обличьи обезьяны и просыпающийся затем в зоопарке Эдди прообразом Дэвида Кесслера, героя фильма Макса Лэндиса “Американский оборотень в Лондоне”. “Другие ипостаси” не стремятся похоронить зрителя в мешанине образов. Они четко задают вопрос: существует ли та грань в науке, перешагивать которую запрещено? Чего может стоить желание пойти до конца? Как фанатичная одержимость любимым делом сказывается на семье? При этом Кен Расселл далек от морализаторства. Затрагиваемые темы не делают фильм тяжеловесным — он все так же безумен и увлекателен, необычен и при этом слегка некомфортен для просмотра. Так, словно в наркотический экстаз примешивается легкая форма паники. Словно ты осознаешь, что проваливаешься куда-то вглубь, но поделать с этим ничего не можешь, да и не хочешь. Тебе страшно, но интересно, что же будет дальше. Что можно разглядеть в осколках разбитого сознания? Ницше, коварно усмехаясь, вторит свой афоризм про бездну. Таинственная сила саморазрушения пугает и притягивает одновременно. Ты раскидываешь руки и прыгаешь. В кромешной тьме неясно, падаешь ты или летишь. Еще несколько мгновений и узнаешь, что на той стороне. Ты закрываешь глаза. Мир вокруг затихает.

Другие ипостаси / Altered States (1980)

Полнометражный фильм.

Другие названия: «Изменённые состояния» (вариант перевода названия).

США.
Продолжительность 102 минуты.

Режиссёр Кен Расселл.

Автор сценария Пэдди Чаефски (в титрах как Sidney Aaron) по роману Пэдди Чаефски.

Композитор Джон Корильано.

Оператор Джордан Кроненвет.

Жанр: драма, кинофантазия, фильм ужасов, научная фантастика, триллер

Краткое содержание
Эдвард Джессап (Уильям Хёрт), профессор университета, занимающийся изучением анормальной психологии, ставит на себе серию экспериментов по исследованию работы мозга в условиях сенсорной депривации. Для усиления проникновения в самые дальние уголки подсознания он начинает принимать галлюциногенные грибы

Amanita muscaria, испокон веков используемые в ритуальных церемониях индейцами племени, живущего на территории современной Мексики. Результаты шокируют…

Также в ролях: Блейр Браун (Эмили Джессап), Боб Балабан (Артур Розенберг), Чарльз Хэйд (Мэйсон Пэрриш), Таао Пенглис (Эхеверриа), Мигель Годро (первобытный человек), Дори Бреннер (Сильвия Розенберг), Дрю Бэрримор (Маргарет Джессап), Джон Ларрокетт (техник рентгеновского аппарата), Джордж Гейнс (доктор Уиссеншафт).

© Евгений Нефёдов, AllOfCinema.com

Рецензия

© Евгений Нефёдов, AllOfCinema.com, 14.03.2013

Авторская оценка 7/10

(при копировании текста активная ссылка на первоисточник обязательна)

Погружение в эксперимент

Авторы телесериала «Доктор Хаус» поспособствовали дополнительному росту интереса к этому фильму. Неутомимый Грегори, лишь узнав о поступлении в клинику камеры сенсорной депривации, берётся повторить опыты профессора Джессапа, многозначительно предупреждая коллег, что из бака может выпрыгнуть человекообразная обезьяна. Вопреки ожиданиям, сентенции героя Хью Лори не приобретают язвительного оттенка, хотя в его случае и обходится без радикальных последствий… Это косвенно свидетельствует о том, что «Изменённые состояния»¹ не утратили актуальности и, кстати, не кажутся устаревшими по части технического исполнения – в отличие от массы иных научно-фантастических кинопроизведений, претендовавших на постижение глубинных законов людской психики.

Учёный и его видения

Кен Расселл признался в интервью, что стал – ни много ни мало – двадцать седьмым по счёту режиссёром, которому студия Warner Bros. Pictures² предложила осуществить постановку. Как результат, британец, прославившийся безумно-биографическими опусами о музыкантах и прочих творческих личностях, сам предстал в неожиданном качестве – в другой ипостаси! И, что бы ни утверждал Пэдди Чаефски, плохо сработавшийся с ним и подписавшийся в титрах Сидни Аароном (на самом деле – настоящими первым и вторым именем), Кен на редкость добросовестно и скрупулёзно реализовал сугубо научную составляющую замысла. Причём удачно приглашённый авторами Уильям Хёрт, дебютант в большом кинематографе, намеренно порывает с нездоровой традицией изображения «сумасшедших учёных», не заставляя усомниться в душевном здоровье Эдди – лишь демонстрируя, чем грозит обернуться неконтролируемая одержимость в поисках истины, стремление добраться до основы основ. Там, где коллеги Джессапа, тоже – отнюдь не пребывающие в плену удобных догм, лишь рассеянно замечают, что столкнулись с явлениями, находящимися за пределами рационалистического понимания, он и слышать не желает о компромиссе, выражая непоколебимую готовность идти до конца.

Итог экспериментов

И всё-таки смелые идеи Чаефского о том, что именно дух управляет материей, трансформируя телесную оболочку исследователя, не прозвучали бы столь впечатляюще, если б не режиссёр-визионер, продолживший в новой тематике привычные для себя эстетические эксперименты. Расселл частично использовал материал из собственного давнего фильма (точнее, из эпизода телесериала «Омнибус», посвящённого «Аду» Данте), прибегнул к изощрённым специальным эффектам и одним из первых ввёл элементы компьютерной графики, переходя в неудержимо психоделических фрагментах от воспоминаний о жизни наших далёких пращуров к воистину вселенским по масштабу образам. К отражению примерно тех же процессов преобразования чистой энергии, на которые намекал и Стэнли Кубрик в финале своей космической одиссеи. Однако Джессап в итоге делает выбор в пользу земного бытия, спасаемый любимой и любящей женщиной.

.

__________
1 – Такой вариант перевода представляется точнее, будучи, как и в оригинале, частью устойчивого словосочетания, используемого в науке.
2 – Перекупившая проект у Columbia Pictures, когда смета разрослась до внушительной суммы $15 млн., так и не компенсированной кассовыми сборами ($19,8 млн.)

Прим.: рецензия публикуется впервые

Определение воплощения Мерриам-Вебстер

в · автомобиле · нации

| \ ˌIn- (ˌ) kär-ˈnā-shən

\

2

: определенная физическая форма или состояние : версия

в другом воплощении он мог бы быть первым вице-президентом — Уолтер Теллер теле- и кино-воплощения истории

3а

: конкретная или актуальная форма качества или концепции

особенно

: человек, в значительной степени проявляющий черты или типичные черты характера.

она воплощение добра

б (1)
заглавные

: союз божественности с человечеством в Иисусе Христе

(2)

: воплощение божества или духа в некоторой земной форме

синонимов воплощения | Тезаурус Мерриам-Вебстера

видимое представление чего-то абстрактного (как качества)

• она та самая воплощение грации и тактичности

• абстракция,
• аватар,
• воплощение,
• вариант реализации,
• воплощение,
• экстернализация,
• гений,
• значок
• (также ikon),
• образ,
• учреждение,
• создание,
• проявление,
• объективация,
• персонификация,
• персонификатор

См. Определение словаря

реинкарнаций | Определение и факты

Реинкарнация , также называемая трансмиграцией или метемпсихоз , в религии и философии возрождение аспекта личности, сохраняющегося после телесной смерти — будь то сознание, разум, душа или что-то еще. сущность — в одном или нескольких последовательных существованиях.В зависимости от традиции эти существа могут быть человеческими, животными, духовными или, в некоторых случаях, растительными. Хотя вера в реинкарнацию наиболее характерна для традиций Южной и Восточной Азии, она также проявляется в религиозной и философской мысли местных религий, в некоторых древних ближневосточных религиях (например, в греческой орфической мистерии или религии спасения), манихействе, и гностицизм, а также в таких современных религиозных движениях, как теософия.

Подробнее по теме

Индийская философия: развитие концепции переселения

В целом можно сказать, что гимны выражают положительное отношение к человеческой жизни и демонстрируют интерес к полному наслаждению жизнью здесь…

Во многих местных религиях распространена вера в множественные души. Часто считается, что душа способна покинуть тело через рот или ноздри и переродиться, например, птицей, бабочкой или насекомым. Венда на юге Африки верят, что когда человек умирает, душа остается возле могилы на короткое время, а затем ищет новое место отдыха или другое тело — человека, млекопитающего или рептилии.

Среди древних греков орфическая мистическая религия считала, что предсуществующая душа переживает телесную смерть и позже перевоплощается в тело человека или другого млекопитающего, в конечном итоге получая освобождение от цикла рождений и смертей и возвращая свое прежнее чистое состояние.Платон в V – IV веках до нашей эры верил в бессмертную душу, которая часто принимает участие в воплощениях.

Однако основными религиями, придерживающимися веры в реинкарнацию, являются азиатские религии, особенно индуизм, джайнизм, буддизм и сикхизм, все из которых возникли в Индии. Все они разделяют доктрину кармы ( karman ; «действие»), закона причины и следствия, который гласит, что то, что человек делает в этой настоящей жизни, будет иметь эффект в следующей жизни. В индуизме процесс рождения и возрождения — i.е., переселение душ — бесконечно, пока человек не достигнет мокша , или освобождения (буквально «освобождение») от этого процесса. Мокша достигается, когда человек осознает, что вечное ядро ​​индивидуума ( атман, ) и Абсолютная реальность ( брахман, ) являются одним целым. Таким образом, можно избежать процесса смерти и возрождения ( сансара ).

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту.
Подпишитесь сейчас

Джайнизм, отражающий веру в вечный и изменяющийся жизненный принцип ( jiva ), родственный индивидуальной душе, утверждает, что карма — это мелкодисперсная субстанция, которая оседает на jiva в соответствии с делами, которые совершает человек.Таким образом, бремя старой кармы добавляется к новой карме, которая будет обретена в следующем существовании, пока джива не освободится религиозными дисциплинами, особенно ахимса («ненасилие»), и не поднимется до места освобожденной. jiva s на вершине вселенной.

Хотя буддизм отрицает существование неизменной, субстанциальной души или «я» — в отличие от понятия атмана он учит концепции анатмана (пали: анатта ; «не-я») — он придерживается вера в трансмиграцию кармы, накопленной человеком в жизни.Индивид представляет собой композицию из пяти постоянно меняющихся психофизических элементов и состояний, или скандха, с («связок») — то есть формы, ощущений, восприятий, импульсов и сознания — и заканчивается смертью. Однако карма умершего сохраняется и становится виджняной («зародышем сознания») в утробе матери. виджняна — это тот аспект сознания, который возрождается в новом человеке. Достигнув состояния полной пассивности посредством дисциплины и медитации, можно достичь нирваны, состояния угасания желаний и освобождения ( мокша, ) от рабства до сансары, по карме.

Сикхизм учит доктрине реинкарнации, основанной на взглядах индусов, но, кроме того, утверждает, что после Страшного суда души, которые перевоплощались в нескольких жизнях, будут поглощены Богом.

Воплощений: История Индии в пятидесяти жизнях (9780374175498): Кхилнани, Сунил: Книги

«Вихревой тур по примерно 2500 годам индийской истории в 50 быстро меняющихся главах … Сочинения Хилнани легки для чтения, но авторитетны. Он провел большую часть своей карьеры, изучая Индию.. . [и] стремится связать жизни и идеи своих подданных друг с другом и с современной Индией. . . Читатели могут заглядывать в главы и выходить из них в произвольном порядке, не сбиваясь с толку, но Incarnations наиболее полезны при чтении от начала до конца. . . На мой взгляд, лучшее, что сделал Хилнани, — это оставить читателя желающим большего ». ―Vikas Bajaj, The New York Times Book Review

« Резкое произведение по популярной истории. . . подрезающий, непочтительный и озорной.Он пытается показать с помощью изумительных, но слегка потрепанных исследований, насколько сложным и неортодоксальным было индийское прошлое и как оно было и продолжает строиться. . . Хилнани предлагает свежий, космополитический способ изучения индийского прошлого. Куда бы он ни посмотрел, он видит реки влияния, мысли и идей ». — Каран Махаджан, The New Yorker

« Красиво написано с учёностью и завидно легким прикосновением, продуманно построено и завидно эрудировано в своём широком понимании. Благодаря разнообразным ссылкам и столь же непринужденному обсуждению высшей математики и философии, как политика и искусство, Incarnations — крупная работа одного из самых впечатляющих умов Индии и лучшее возможное введение как в сложность, так и в очарование индийской истории.» — Уильям Далримпл, The Guardian

» Резкий и элегантный текст. . . Выдающееся произведение ». ―John Keay, The Times Literary Supplement

« Откровение, смелость и созерцательность. . . Ученым и доступным, живым и глубоко серьезным. . . Неужели это просто наживается на идее, лежащей в основе блокбастера «История мира в 100 объектах » Нила МакГрегора? Сможет ли кто-нибудь сравниться с эрудицией и воодушевлением бывшего директора Британского музея? Да и да.И хотя это может быть еретическим, временами Хилнани мог даже превзойти его ». — The Independent

« Путешествие по интеллектуальной истории, написанное увлекательно ». — Financial Times

«Хилнани — редкое сочетание ученого и выдающегося писателя-путешественника. . . Эта исключительная книга служит еще одним напоминанием о великих силах Индии ». — Sunday Times (UK)

« Хилнани создает мозаику из истории Индии со времен Будды.. . [и] показывает, как прошлое было переделано, чтобы служить повесткам дня сегодняшнего дня. . . [ Incarnations ] напористый, личный и быстрый, создающий стимул для того, чтобы узнать больше ». ―Эндрю Дж. Натан, Foreign Affairs

« Трудно представить, чтобы эта гигантская задача выполнялась лучше . Даже те, кто хорошо знает историю Индии, познакомятся с числами, которых они не знали — , и откроют для себя новые вещи об уже знакомых фигурах «. — The Telegraph

» Подпитывается тихим, неумолимым любопытством и необычайной способностью запечатлеть размах истории. Incarnations — важное и своевременное чтение. . . Это также исключительно освобождающее интеллектуальное путешествие. Проза г-на Хилнани легка и динамична. . . солидный труд, связанный с путешествиями, исследованиями и встречами с другими учеными, а также с интервьюируемыми, создает более прочную основу для Incarnations , чем может утверждать большинство научно-популярных книг об Индии. И еще более увлекательный, чем большинство других «. — Business Standard

» Это потрясающая книга.Каждая биография занимает 10-13 страниц, и хотя проза обманчиво проста, вы, вероятно, захотите не торопиться, наслаждаясь книгой, возможно, читая отрывок каждый день. Или даже читать и перечитывать в таком стиле еще долгое время. Я знаю, что разложу экземпляр с каждым из моих детей, чтобы они могли знать в эти вызывающие беспокойство времена, что на самом деле значит быть индийцем ». — Монетный двор (Индия)

« Выбор Хилнани энергичный, актуальный и нацеленный на то, чтобы вызвать «насущные вопросы современности».. . легко читается ». — Kirkus Reviews

« Уникальное и яркое путешествие по 2500-летней истории Индии, предлагающее небольшие очерки о жизни 50 образцовых личностей, чьи достижения и загробная жизнь повлияли на современную индийскую идентичность. . . Эссе Хилнани провокационные и серьезные, они достойно опровергают образ истории Индии как «удивительно безлюдной» ». – Publishers Weekly

« Как уловить многогранность такой страны, как Индия? Историк Хилнани представляет новый подход: соткать гобелен из 50 фигур из богатой и древней истории страны, который служит не только новаторским знакомством с крупнейшей в мире демократией, но и измерителем того, как прошлое влияет на настоящее.. . Хорошо проработанные, но короткие главы с легкостью охватывают множество вопросов, и Хилнани преуспевает в достижении своей цели — подчеркивать непреходящую актуальность истории ». ―Poornima Apte, Список книг

Сунил Хилнани , родился в Нью-Дели и получил образование в Кембриджском университете, преподает политику в Биркбек-колледже Лондонского университета. Автор книги Arguing Revolution , он работает над биографией Неру (готовится к публикации в FSG).

Воплощения | Kirkus Обзоры

от

Маргарет Этвуд

‧
ДАТА ВЫПУСКА: фев.17 августа 1985 г.

Время — не такое уж далекое будущее, когда рост социальных свобод в США, наконец, вызвал реакцию, репрессивную «монотеократию» в иранском стиле, называющую себя Республикой Галаад, — бьющий по Библии, расистский, карающий смертную казнь , и женоненавистническое правило, которое полностью покончило бы с удовольствием, если бы не одно: что галаадские женщины, чистые и правдивые (в отличие от всех неверующих женщин, тех, кто когда-либо был в прелюбодеянии или был замужем более одного раза), редко бывает плодородной.

Таким образом формируется целый класс «служанок», чья функция состоит в том, чтобы вынашивать детей элиты, приносить потомство или иначе (иначе говоря, верная смерть, посланных для удаления токсичных отходов на отдаленные острова). Повествовательная рамка для антиутопического видения Этвуда — безнадежное личное свидетельство одной из этих суррогатных матерей, Оффред («of» плюс имя ее защитника-мужчины). «Церемония» Оффред, лежащая на теле бесплодной жены и обслуживаемая мужем, должна быть успешной — если она не хочет присоединиться к другим пропавшим без вести (включая ее мать, ее мужа — мертвого — и маленькая дочка, все забрали в годы восстания).Один из ее единственных человеческих каналов — это постепенно развивающийся роман с шофером ее хозяина, что, однако, уравновешивается лицемерно непуританским использованием хозяином ее как своего рода B-girl на частных вечеринках, проводимых правящими мужчинами. в духе ностальгии и похоти. Эти последние отношения, переходящие в реальную потребность (хозяина), осуществляются очень эффективно; в нем подчеркивается вечная эксплуатация служанки (читай «Все женщины»), светская или священная («Мы — двуногие утробы, вот и все: священные сосуды, амбулаторные чаши»).Этвуд, к ее чести, создает пугающе специфический, вообразимый кошмар. В книге не хватает характерных черт — это Этвуд, никогда не проявлявший симпатии к писателю, в ее самой стальной форме — и много цинизма — в ней нет человеческого авторитета, присущего такой работе, как «Любовь в руинах» Уокера Перси. Но ужас интуитивен, мир похож на опасную и даже фатальную решетку, на электрифицированный забор.

Возможно, Тинни, но все же тщательно проработанное и впечатляюще устойчивое феминистское видение апокалипсиса.

Дата паба: 17 февраля 1985 г.

ISBN: 038549081X

Количество страниц: —

Издатель: Houghton Mifflin

Обзор Опубликовано в сети: сен.16 ноября 2011 г.

Обзоры Киркуса Выпуск: 15 января 1985 г.

Поделитесь своим мнением об этой книге

Вам понравилась эта книга?

Четыре воплощения — Coffee House Press

Поэзия Роберта Суарда

1 июля 1991 г. • 6 x 9 • 144 страницы • 978-0-918273-90-1

От панка уличных банд до новобранцев военно-морского флота и Санты напрокат — сборник стихов, воспевающих возможности личности.

Роберт Свард пишет стихи с пятнадцати лет, когда его двустишия проинформировали других членов своей уличной банды в Чикаго, где должны были проводиться собрания. Стихи в книге Four Incarnations описывают жизнь и творчество Сварда с использованием стихов из каждого из его двенадцати предыдущих томов, а также большого количества нового материала, составляющего значительный поэтический диапазон. Во всем его творчестве царит теплая чуткость и острое чувство юмора и, прежде всего, праздничный гуманизм.

Обзоры

«Как и другие хорошие произведения искусства, эти стихи созданы для людей, а не для других художников. —Уильям Мередит

«Свард может справиться не только с молчаливой американской речью Ларднера-Хемингуэя в кулуарах, но и с настроениями, которые выдают ее. Он также может описать необычных птиц, которых нет в Одюбоне, с ловкостью мозаики Марианны Мур. Он как голос и диапазон ». — New York Times Book Review

«Вот Роберт Свард, которому сейчас за пятьдесят, он все еще свеж, простодушен и веселее, чем когда-либо. Его жизнь — и что это за жизнь — открытая книга.Вы можете прочитать об этом здесь. Более того, вам захочется позвонить своим друзьям и прочитать им стихи по телефону. Я знаю, я сделал это ». —Кэролин Кизар

«Роберту Сварду не нужно пятое воплощение, чтобы оправдать свои притязания на важное место в американской поэзии. Он очень забавный поэт. Рембо в багги. Муза в свободном падении. Смех, который зажигает эти стихи, старше нас. И намного мудрее ». —Роберт Дана

«Кажется, язык Роберта Сварда был изобретен только сегодня утром, свежий, как детство, такой же мудрый, как животные в древнейшем мифе.Эти стихи хотят всего: жить во всех существах, во всех домах, во всех ландшафтах, чтобы ничто не было забыто или не отмечалось ». —Уильям Дики

«Свард слышал лучшие умы своего поколения, сочетая эти звуки с его чуткими реакциями на таких ранних литературных гигантов, как Мелвилл, Уитмен и Э. Э. Каммингс. . . . Четыре воплощения — один из лучших сборников стихов года ». —Роберт Питерс

Тайна реинкарнации

Индийская психиатрия.2013 Янв; 55 (Дополнение 2): S171 – S176.

Эта статья отозвана.
Отзыв в: Indian J Psychiatry. 2015; 57 (4): 439 См. Также: Политика PMC в отношении отзыва

Анил Кумар Майсур Нагарадж

Департамент психиатрии Майсурского медицинского колледжа и научно-исследовательского института, Майсур, Карнатака, Индия

Равиш Бевинахалли Нанжеговда

Департамент психиатрии Майсура и научно-исследовательский институт, Майсур, Карнатака, Индия

SM Purushothama

¹ Отделение физиологии, Майсурский медицинский колледж и научно-исследовательский институт, Майсур, Карнатака, Индия

Отделение психиатрии, Майсурский медицинский колледж и исследовательский институт, Майсур, Карнатака , Индия

¹ Кафедра физиологии Майсурского медицинского колледжа и научно-исследовательского института, Майсур, Карнатака, Индия

Адрес для корреспонденции: Dr.Анил Кумар Майсур Нагарадж, отделение психиатрии, Майсурский медицинский колледж и научно-исследовательский институт, Майсур, Карнатака, Индия. Электронная почта: moc.liamg@42mkajaragan

Это статья в открытом доступе, распространяемая в соответствии с условиями Creative Commons Attribution-Noncommercial-Share Alike 3.0 Unported, что разрешает неограниченное использование, распространение и воспроизведение на любом носителе при условии наличия оригинала. работа правильно процитирована.

Эта статья цитируется в других статьях в PMC.

Abstract

Одной из загадок, озадачивающих человеческий разум с момента возникновения человечества, является концепция «реинкарнации», что буквально означает «снова принять плоть».«По мере развития цивилизаций верования разделились и распространились по различным религиям. Основное проявленное разделение — «Восток» и «Запад». Восточные религии, будучи более философскими и менее аналитическими, приняли реинкарнацию. Однако разные восточные религии, такие как индуизм, джайнизм и буддизм, различались по своей вере в перерождение. Кроме того, ислам, а также самая доминирующая религия в мире, христианство, берущее свое начало на западе, в значительной степени отрицали реинкарнацию, хотя некоторые подсекты все еще проявляют к ней интерес.Также многие мистические и эзотерические школы, такие как теософское общество, имеют свое уникальное описание перерождения. В этой статье описывается реинкарнация в восприятии различных религий и новых религиозных движений, а также некоторые данные исследований.

Ключевые слова: Индуизм и возрождение, реинкарнация, религия и реинкарнация

ВВЕДЕНИЕ

Одна из загадок, озадачивающих человеческий разум с момента возникновения человечества, — это концепция «реинкарнации». Оно происходит от латинского и буквально означает «снова принять плоть», другими словами, «принять плотское (физическое) тело».Обсуждение предмета появляется в философских традициях Индии и Греции примерно с 6 ^-го века до нашей эры. Что такое реинкарнация? Это просто означает, что мы покидаем одну жизнь и переходим в другую; все это делается с единственной целью развития души и духовного роста. Душа может принимать форму человека, животного или растения в зависимости от нравственных качеств поступков в предыдущей жизни. Это учение является центральным принципом индийской и греческой религий. Однако реинкарнация подразумевает, что человек остается, по сути, тем же самым, пока занимает новое тело.Реинкарнация также известна под другими терминами, такими как «возрождение», «метемпсихоз» (греческое слово), «трансмиграция» (английский эквивалент метемпсихоза), «устранение неоднозначности», «палингенез» и так далее. [1,2]

Биохимик или врач сказал бы нам, что отдельные клетки нашего тела имеют ограниченную продолжительность жизни — от дней до недель и нескольких лет. Используя сложные методы датирования углерода-14, доктор Фризен и его команда исследователей стволовых клеток из Каролинского института в Стокгольме, Швеция, обнаружили, что средний возраст клеток в организме взрослого человека составляет от 7 до 10 лет.Принимая во внимание эти веские доказательства, мы можем понять, что с возрастом наши телесные клетки регулярно обновляются. Следовательно, у нас есть постоянно меняющееся тело. Однако наше сознание того, кто мы есть, остается неизменным. Наша идентификация себя, фактора «Я-Сознания» остается постоянной и неизменной. Даже несмотря на то, что с годами у нас могут развиваться изменения в наших симпатиях и антипатиях и в мышлении, мы всегда знаем, кто мы есть в смысле личной преемственности или личного «бытия». Точно так же «Я» — наше сознание неизменно или бессмертно и путешествует во времени через множество изменяющихся тел.Это рациональное объяснение реинкарнации. [3] Теперь мы попытаемся понять, что говорят об этом разные религии?

ИНДУИЗМ

Реинкарнация — это религиозное или философское убеждение, что душа или дух после биологической смерти начинает новую жизнь в новом теле, которое может быть человеческим, животным или духовным, в зависимости от морального качества действий предыдущей жизни. Весь универсальный процесс, порождающий цикл смерти и возрождения, управляемый кармой, упоминается как « сансара, ».«Карма» — это действие, которое может быть хорошим или плохим. В зависимости от типа кармы он выбирает свое последующее рождение. Например, если человек совершил много божественного служения и имеет желание выполнять больше служения в момент смерти, его душа выбирает семью, которая поддерживает его желание возрождения. Согласно индуизму, даже Дэвы (Боги) также могут умереть и родиться свыше. Но здесь термин «реинкарнация» не совсем применим. Господь Вишну известен своими 10 воплощениями — «Дасаватарами». [4,5]

В индуизме в священной книге Ригведа, самом древнем из сохранившихся индоарийских текстов, есть многочисленные ссылки на перерождения.В одном стихе говорится:

« Не сжигай его и не истребляй его, Агни: Да не разлетится его тело или его кожа. О Джатаведас, когда ты повзрослеешь, отправь его к Отцам… пусть твое яростное пламя, твое сияющее великолепие сожгут его Своими благоприятными формами, о Джатаведас, перенеси этого человека в область благочестивых. Опять же, о Агни, к Отцам пошли того, кто, предложенный в Тебе, идет с нашими подношениями. Обретя новую жизнь, позволь ему приумножить свое потомство: пусть он воссоединится с телом, Джатаведас .[6]

В Бхагавад Гите говорится: «Никогда не было времени, когда бы не существовало ни меня, ни вас, ни всех этих царей; и в будущем никто из нас не перестанет существовать. Поскольку воплощенная душа непрерывно проходит в этом теле от детства к юности и к старости, душа аналогичным образом переходит в другое тело после смерти. Трезвого человека такая перемена не смущает ». и «Изношенные одежды сбрасываются через тело; Изношенные тела сбрасываются обитателем внутри тела. Новые тела надевают обитатели, как одежды.[7]

Согласно индуистскому мудрецу Ади Шанкарачарье, мир — как мы его обычно понимаем — подобен сну: мимолетному и иллюзорному. Пребывание в ловушке сансары (цикла рождений и смертей) является результатом незнания истинной природы нашего существования. Именно незнание ( авидья ) своего истинного «я» ведет к эго-сознанию, подкрепляя его желаниями и бесконечной цепью перевоплощений. Идея неразрывно связана с действием ( карма ), концепция, впервые зафиксированная в Упанишадах.Каждое действие имеет противодействие, и сила определяет следующее воплощение. Человек перерождается из-за желания: человек желает родиться, потому что он или она хочет наслаждаться телом, которое никогда не принесет глубокого, прочного счастья или мира (ананда). После многих рождений каждый человек становится неудовлетворенным и начинает искать высшие формы счастья через духовный опыт. Когда после духовной практики (садхана) человек осознает, что истинное «я» — это бессмертная душа, а не тело или эго, все желания мирских удовольствий исчезнут, поскольку они будут казаться безвкусными по сравнению с духовным ананда .Когда все желания исчезнут, человек больше не родится. Когда цикл перерождения, таким образом, подходит к концу, считается, что человек достиг освобождения ( мокша, ) [8]. Все школы соглашаются, что это означает прекращение мирских желаний и свободу от цикла рождений и смертей, хотя точное определение различается. Последователи школы Адвайта Веданты верят, что они проведут вечность, погруженные в совершенный мир и счастье осознания того, что все существование — это один Брахман , частью которого является душа.В школах Двайта поклоняются с целью провести вечность в духовном мире или на небесах (, лока, ) в благословенной компании Всевышнего [9].

ДЖАЙНИЗМ

Джайнизм исторически связан с традицией шрамана , с которой связаны самые ранние упоминания о реинкарнации. [10] В джайнизме душа и материя считаются вечными, несотворенными и вечными. Между ними существует постоянное взаимодействие, приводящее к ошеломляющим космическим проявлениям в материальной, психической и эмоциональной сферах вокруг нас.Это привело к теориям переселения и возрождения. Изменения, но не полное уничтожение духа и материи — основной постулат джайнской философии. Таким образом, жизнь, которую мы знаем сейчас, после смерти переходит к другой форме жизни, основанной на достоинствах и недостатках, накопленных ею в нынешней жизни. Путь к тому, чтобы стать высшей душой, — это практиковать ненасилие и быть правдивыми. [11]

Карма составляет центральную и фундаментальную часть джайнской веры, будучи неразрывно связанной с другими ее философскими концепциями, такими как переселение, реинкарнация, освобождение, ненасилие ( ахимса, ) и непривязанность, среди прочих.Видно, что действия имеют последствия: некоторые немедленные, некоторые отложенные, даже в будущих воплощениях. Итак, доктрина кармы рассматривается не только в отношении одного периода жизни, но также в отношении как будущих воплощений, так и прошлых жизней. «Карма — это корень рождения и смерти. Души, связанные кармой, кружатся в круговороте существования ». Какие бы страдания или удовольствия душа ни испытывала в своей нынешней жизни, это связано с выбором, который она сделала в прошлом. В результате этой доктрины джайнизм придает первостепенное значение чистому мышлению и нравственному поведению.[12]

Джайнские тексты постулируют четыре гати , то есть состояния существования или категории рождения, внутри которых переселяется душа. Четыре гати : дэва (полубоги), мануссья (люди), нараки (адские существа) и тирьянча (животные, растения и микроорганизмы). Четыре гати имеют четыре соответствующих царства или уровня обитания в вертикально многоуровневой джайнской вселенной: полубоги занимают более высокие уровни, где расположены небеса; люди, растения и животные занимают средние уровни; а адские существа занимают нижние уровни, где расположены семь адов.В зависимости от своей кармы душа переселяется и перевоплощается в рамках этой космологии судеб. Четыре основных предназначения делятся на подкатегории и еще более мелкие подкатегории. В целом, джайнские тексты говорят о цикле из 8,4 миллиона судеб рождений, в котором души снова и снова оказываются в цикле в пределах сансары . [13]

В джайнизме Бог не играет никакой роли в судьбе человека; Его личная судьба не рассматривается как следствие какой-либо системы вознаграждения или наказания, а скорее как результат его собственной личной кармы.Жестокие поступки, убийство существ, имеющих пять органов чувств, поедание рыбы и т. Д., Приводят к перерождению в аду. Обман, обман и ложь приводят к возрождению в животном и растительном мире. Доброта, сострадание и скромный характер приводят к рождению человека; а аскезы, а также принятие и соблюдение обетов приводят к возрождению на небесах. Таким образом, каждая душа несет ответственность за свое собственное затруднительное положение, а также за свое собственное спасение. [14]

БУДДИЗМ

Буддийская концепция реинкарнации отличается от других тем, что нет вечной «души», «духа» или «я», а есть только «поток сознания», который связывает жизнь с жизнью.Фактический процесс перехода от одной жизни к другой называется пунарбхава (санскрит) или пунаббхава (пали), буквально «становление снова», или, короче, бхава , «становление». В ранних буддийских текстах обсуждаются техники вспоминания предыдущих рождений, основанные на развитии высоких уровней медитативного сосредоточения [15]. Сообщается, что Будда предупреждал, что этот опыт может ввести в заблуждение и его следует интерпретировать с осторожностью. Он учил четкой концепции перерождения, ограниченной концепциями анатты, что не существует несводимого атмана или «я», связывающего эти жизни вместе, что служит контрастом индуизму, где все взаимосвязано, и в некотором смысле «все есть». все.[16]

В буддийской доктрине развивающееся сознание (пали: samvattanika-viññana ) или поток сознания (пали: viññana-sotam ) после смерти (или «растворения совокупностей») становится одним из способствующие причины возникновения новой совокупности. После смерти одной личности возникает новая, подобно тому как пламя умирающей свечи может зажечь пламя другой. Сознание нового человека не идентично и полностью не отличается от сознания умершего, но оба образуют причинный континуум или поток.Трансмиграция — это эффект кармы (пали: камма ) или волевого действия. Основная причина — пребывание сознания в неведении (пали: Avijja , санскрит: Avidya ): Когда невежество искоренено, перерождение прекращается. [17]

Медитация випассаны использует «чистое внимание» к состояниям ума без вмешательства, владения или осуждения. Наблюдение раскрывает каждый момент как переживание индивидуального состояния ума, такого как мысль, воспоминание, чувство или восприятие, которое возникает, существует и прекращается.Это ограничивает силу желания, которое, согласно второй благородной истине буддизма, является причиной страдания ( дуккха, ) и приводит к нирване, ( ниббана, , исчезновение [самооценки]) в какие самоориентированные модели выходят за рамки и «мир останавливается». Таким образом, сознание — это непрерывное рождение и смерть состояний ума: Возрождение — это постоянство этого процесса [18].

СИХИЗМ

Сикхизм проповедует путь «Бхакти» для достижения спасения.Сикхи верят, что душа передается от одного тела к другому до освобождения. Если мы совершаем добрые дела и поступки и помним о Творце, мы достигаем лучшей жизни, а если мы совершаем злые и греховные поступки, мы воплощаемся в «низших» формах жизни. Бог может простить обиды и освободить нас. В противном случае реинкарнация обусловлена ​​законом причины и следствия, но не создает никаких кастовых различий между людьми [19].

ИСЛАМ

Реинкарнация опровергается всеми основными монотеистическими религиями мира.Причина этого в том, что это противоречит их основным учениям о конечной жизни человека, на основании которого его / ее судят и соответственно награждают. Если человеку предстоит прожить множество жизней, по какой жизни его следует судить? Первая жизнь? Последняя жизнь? Учитывая это, Коран отвергает концепцию реинкарнации, хотя и проповедует существование души. Основная вера в исламе состоит в том, что на этой земле есть только одно рождение. Судный день наступает после смерти и будет осужден, как если бы человек должен был раз и навсегда отправиться в ад или объединиться с Богом.[20] Тем не менее, идея реинкарнации принимается несколькими мусульманскими сектами, в частности, шиитской сектой (Гулат) [21], а также другими сектами мусульманского мира, такими как друзы [22]. Мусульманская секта Гулат-Шиит считает своих основателей в каком-то особом смысле божественными воплощениями ( hulul ). Исторически сложилось так, что южноазиатские исмаилиты ежегодно исполняли ханты, одна из которых — за грехи, совершенные в прошлых жизнях [23]. Кроме того, Синан ибн Салман ибн Мухаммад, также известный как Рашид ад-Дин Синан (годы правления 1162-92), поддерживал переселение душ как принцип алави [24], которые, как считается, находились под влиянием Исмы. илилизм.Современные суфии, разделяющие идею реинкарнации, включают Бава Мухаядина.

ИУДАИЗМ

Реинкарнация не является основным принципом традиционного иудаизма. Он не упоминается в Танахе («Еврейской Библии»), классических раввинских трудах (Мишна и Талмуд) или в 13 принципах веры Маймонида, хотя рассказ о десяти мучениках во время литургии Йом Кипур года, которые были убиты Римлянами для искупления душ 10 братьев Иосифа читают в ашкеназских ортодоксальных еврейских общинах.Средневековые еврейские философы-рационалисты обсуждали этот вопрос, часто отвергая его. Однако еврейские мистические тексты (каббала), начиная с их классического средневекового канона и далее, учат вере в Gilgul Neshamot (на иврите метемпсихоз душ: буквально «цикл души»). Другие, нехасидские, ортодоксальные еврейские группы, хотя и не уделяют большого внимания перевоплощению, признают его как действительное учение. Исаак Лурия (Ари) в 16 ^{-м веке} впервые поставил этот вопрос в центр своей новой мистической артикуляции и выступил за идентификацию реинкарнаций исторических еврейских фигур, которые были собраны Хаимом Виталем в его Шаар ха-Гилгулим. .[25,26]

ХРИСТИАНСТВО

Основные христианские конфессии отвергают концепцию реинкарнации. Христиане верят, что когда человек умирает, его душа спит в могиле вместе с его трупом. Этот сон души продолжается до тех пор, пока в будущем не наступит время, известное как «последний день» или также известное как «последний суд». Но в Библии есть свидетельства того, что сам Иисус учил перевоплощению. Однако в ранней христианской истории был раскол в отношении понимания самого Иисуса. Был ли он человеком, ставшим Богом? Был ли он Богом рожден человеком? Борьба велась между Церковью, основанной Павлом в Риме, и остатками иерусалимской церкви, бежавшими в Египет после того, как Рим вторгся в Израиль в 70 году нашей эры.Римская фракция отвергла предсуществование и реинкарнацию и верила, что Иисус был Богом, ставшим человеком. Фракция Иерусалима знала, что Иисус был человеком, достигшим человеческого и божественного единства, что является целью каждого человека, чтобы избежать цикла реинкарнаций рождения и смерти и обрести жизнь вечную. Однако Рим выиграл политическую битву, и ортодоксальное определение воскресения было сокращено до конца времен «Ночи живых мертвецов». [27]

Однако христианские секты, такие как богомилы и катары, исповедовали реинкарнация и другие гностические верования назывались «манихейскими», а сегодня ученые иногда называют их «неоманихейскими».[28] Недавние исследования показали, что некоторые жители Запада принимают идею реинкарнации, включая некоторых современных христиан, современных неоязычников, последователей спиритизма, теософов и изучающих эзотерическую философию, такую ​​как Каббала. [29] Вера в реинкарнацию особенно высока в странах Балтии, где у Литвы самый высокий показатель во всей Европе — 44%. В опросе, проведенном Pew Forum в 2009 году, 24% американских христиан выразили веру в реинкарнацию [30]. Геддес МакГрегор, священник епископальной церкви, заслуженный профессор философии в Университете Южной Калифорнии, член Королевского общества литературы, лауреат Калифорнийской литературной премии (Золотая медаль, категория научно-популярной литературы) и первый обладатель Председатель кафедры философии и религии Руфуса Джонса в Брин-Мауре в своей книге « Реинкарнация в христианстве: новое видение роли возрождения в христианской мысли » демонстрирует, что христианское учение и реинкарнация не являются взаимоисключающими системами верований.[31]

Новые религиозные движения

Новое религиозное движение (НРД) (ранее известное как «культ») — это религиозное сообщество или этическая, духовная или философская группа современного и недавнего происхождения, которая занимает периферийное место в доминирующая религиозная культура. НРД могут быть новыми по происхождению или могут быть частью более широкой религии, такой как христианство, индуизм или буддизм, и в этом случае они будут отличаться от ранее существовавших конфессий. Есть несколько таких движений, в том числе Теософское общество, Эканкар, Саентология, Мехер Баба, Саи Баба, Брахмакумарис, Ошо и так далее.[32–34]

Все духовные школы принимают концепцию реинкарнации. Они признают, с некоторыми отличиями, что цель реинкарнации состоит в том, чтобы душа очистилась и обрела мудрость, чтобы она вышла из цикла рождений и смертей. Единственный духовный гуру, который дал другое объяснение перевоплощению, — это «Ошо». Ошо, также известный как Бхагван Раджаниш, говорит, что жизнь рождается, когда существо смотрит на себя. Индивид — это сознание, локализованное в теле. Разум человека существует как набор воспоминаний, как хороших, так и плохих.Конечно, больше плохих воспоминаний, чем хороших, поскольку мы всегда склонны вспоминать оскорбления и критику больше, чем похвалы. Память — это не что иное, как энергия в очень тонкой форме. Как энергия, она не может быть уничтожена даже при смерти. Он высвобождается в космос и растворяется. Подобно тому, как богатство привлекает еще больше богатства, такие воспоминания накапливаются только для того, чтобы войти в другое лоно. Таким образом, когда человек рождается, он получает частички воспоминаний от многих людей. Поэтому он не может вспомнить свое прошлое рождение. Тем не менее, в исключительных случаях, когда новорожденный получает всю систему памяти другого человека, он может легко вспомнить свое прошлое рождение, хотя на самом деле это не его рождение.Таким образом, в истинном смысле этого слова человек не рождается свыше, только его воспоминания выражаются в другом человеке. Просветленный не рождается свыше. Это потому что; в его уме нет воспоминаний, ни хороших, ни плохих. Он живет от момента к моменту существования. Он не переносит никаких воспоминаний о своей жизни, т. Е. Никакому событию в его жизни не придается значения. Это похоже на путь рыбы в воде или птицы в небе. Они не оставляют никаких следов. Таким образом, когда просветленный человек умирает, он не оставляет воспоминаний, которые могли бы уловить другие существа.Таким образом, он не родился свыше. [35]

Исследование реинкарнации

Теодор Флурнуа был одним из первых, кто изучил утверждение о воспоминаниях из прошлых жизней в ходе своего исследования среды Элен Смит, опубликованного в 1900 году, в котором он определил возможность криптомнезии в таких отчетах. 36] Карл Густав Юнг, как и Флурнуа из Швейцарии, также подражал ему в своей диссертации, основанной на исследовании криптомнезии в психизме. Позднее Юнг подчеркивал важность сохранения памяти и эго в психологическом исследовании реинкарнации; «Эта концепция перерождения обязательно подразумевает непрерывность личности… (что) человек способен, по крайней мере потенциально, помнить, что он прожил предыдущие существования, и что эти существования были его собственными…».[37]

Психиатр Ян Стивенсон из Университета Вирджинии является авторитетным специалистом в области научных исследований реинкарнации. Он исследовал множество сообщений о маленьких детях, которые утверждали, что помнят прошлую жизнь. Он провел более 2500 тематических исследований за 40 лет и опубликовал 12 книг, в том числе «Двадцать случаев, предполагающих реинкарнацию» и «Где реинкарнация и биология пересекаются» . Стивенсон методично документировал утверждения каждого ребенка, а затем идентифицировал умершего человека, с которым идентифицировался ребенок, и проверял факты из жизни умершего человека, которые совпадали с воспоминаниями ребенка.Он также сопоставил родинки и врожденные дефекты с ранами и шрамами на покойном, что подтверждено медицинскими записями, такими как фотографии вскрытия, в Reincarnation и Biology . и считал, что его строгие методы исключают все возможные «нормальные» объяснения детских воспоминаний. Однако значительное большинство случаев реинкарнации, о которых сообщал Стивенсон, происходило в восточных обществах, где доминирующие религии часто допускают концепцию реинкарнации.Следуя такой критике, Стивенсон опубликовал книгу о европейских случаях реинкарнации типа . Среди других людей, которые занимались исследованиями реинкарнации, были Джим Б. Такер, Брайан Вайс и Раймонд Муди. [39]

Некоторые скептики, такие как Пол Эдвардс, проанализировали многие из этих рассказов и назвали их анекдотическими. [40] Скептики предполагают, что утверждения о доказательствах реинкарнации происходят из избирательного мышления и из ложных воспоминаний, которые часто возникают из-за собственной системы убеждений и основных страхов, и поэтому не могут считаться эмпирическими доказательствами.Карл Саган сослался на примеры, очевидно из исследований Стивенсона в своей книге The Demon-Haunted World как на пример тщательно собранных эмпирических данных, хотя он отверг реинкарнацию как скупое объяснение этих историй. [41] Возражения против претензий на реинкарнацию включают тот факт, что подавляющее большинство людей не помнят прошлые жизни, и что нет известного современной науке механизма, который позволил бы личности пережить смерть и отправиться в другое тело.Такие исследователи, как Стивенсон, признали эти ограничения. [39]

Ян Стивенсон сообщил, что вера в реинкарнацию придерживается (с вариациями в деталях) приверженцев почти всех основных религий, кроме христианства и ислама. Кроме того, от 20 до 30% людей в западных странах, которые могут быть номинальными христианами, также верят в реинкарнацию. [42] Одно исследование 1999 года, проведенное Уолтером и Уотерхаусом, проанализировало предыдущие данные об уровне веры в реинкарнацию и провело серию из 30 глубинных интервью в Великобритании среди людей, которые не принадлежали к религии, пропагандирующей реинкарнацию.Авторы сообщили, что опросы показали, что от одной пятой до четверти европейцев в той или иной степени верят в реинкарнацию, аналогичные результаты были получены в США [29].

В Индии Сатвант Пасрича, профессор психологии, является авторитетом в области научных исследований реинкарнации. Работая ассистентом Яна Стивенсона, ее методы исследования аналогичны Стивенсону. Она документирует показания ребенка. Затем она идентифицирует умершего человека, которого помнит ребенок, и проверяет факты из жизни умершего человека, которые совпадают с воспоминаниями ребенка.Она даже сопоставила родинки ребенка с физической травмой или деформацией, присутствовавшей у умершего человека из прошлой жизни, которую запомнил ребенок, проверяя его медицинские записи [43]. Она также представила случаи «ксеноглоссии» (способность говорить на другом языке, не выучив его нормально) и «одержимости духом» (в этом случае одержимый дух действительно существовал, но в другом месте, где обе семьи никогда не знали друг друга) . [44] За два десятилетия она исследовала более 500 случаев.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Если реинкарнацию нужно исследовать с беспристрастной научной точки зрения, необходимо прежде всего найти способ обойти такие ненаучные барьеры, как религиозная предвзятость. Нет ни убедительных объективных доказательств, ни конкретных методов исследования, которые могли бы раскрыть тайну реинкарнации. Однако не все может быть известно людям с их нынешним умом и интеллектом, которые сильно ограничены для восприятия такого паранормального явления. Таким образом, выводить особо нечего.Однако ясно одно. Самая большая слабость человеческого разума — создавать концепции, которые соответствуют его убеждениям, а затем верить, что это абсолютная истина. Такие разнообразные верования привели к возникновению масс, называемых религиями. Каждая религия и каждый духовный учитель различаются своими взглядами на существование или механизм перерождений. Однако истин не может быть много. Таким образом, кажется, что «Истина» недоступна уму. Возможно, единственный способ узнать, есть ли реинкарнация, — это когда мы умрем.Смерть неизбежна. Таким образом, мы все рано или поздно узнаем!

Сноски

Источник поддержки: Нет

Конфликт интересов: Не заявлено

ССЫЛКИ

1. Талиаферро С., Дрейпер П., Филип Л., Куинн А. Также часто упоминается буддийская концепция возрождения. как реинкарнация. Товарищ по философии религии. Джон Уайли и сыновья; 2010. с. 640. [Google Scholar] 2. Обейесекере Г. Воображая карму: этическая трансформация в индейском, буддийском и греческом возрождении.Калифорнийский университет Press; 2002. с. 15. [Google Scholar] 4. Бродд Дж. Мировые религии. Вайнона, Миннесота: Пресса Святой Марии; 2003. [Google Scholar] 5. Бхактиведанта Свами А.Ч. Стать Брахмой не так-то просто… Но он также такое же живое существо, как и мы. Бхагавадгита как она есть. Глава. 10. Нью-Йорк: Книжный фонд Бхактиведанты; 1989. С. 469–513. [Google Scholar] 6. Кришнамачарья Э. Уроки ведических гимнов. Вишакапатнам: Всемирный фонд учителей; 1994. Agni sooktham; С. 1–8. [Google Scholar] 7. Бхактиведанта Свами А.Ч.Три гуны материальной Природы. Бхагавад Гита как она есть, гл. 14. Нью-Йорк: Книжный фонд Бхактиведанты; 1989. С. 631–58. [Google Scholar] 8. Тапасьянанда С. Саундарья Лахари из Шри Шанкарачарьи. Ченнаи: Математический печатный станок Шри Рамакришны; 2001. [Google Scholar] 9. Gupta CB. Адвайта Рахасья. Нью-Дели: MacMillan India Ltd; 2000. Поиск-2; С. 11–23. [Google Scholar] 10. Surendra SR. Бахубали. Бангалор: Фонд Раштроттхана Сахитья; 1996. Книга № Р-47. [Google Scholar] 12. Якоби Х. Природа Кармана (Уттарадьянана) Перевод джайнских сутр — часть 2.1895; 45 Часть 2. [Google Scholar] 13. Якоби Х. О живых существах и вещах без жизни (Уттарадьянана) Перевод джайнских сутр — часть 2. 1895; 45 [Google Scholar] 15. Уильямс П., Племя А. Буддийская мысль: полное введение в индийскую традицию. Рутледж; 2000. с. 84. [Google Scholar] 17. Тр TW, Рис Дэвидс CA. Дигха Никая: Диалоги Будды. Vol. 3. Лондон: Палийское текстовое общество; 1899-1921 гг. [Google Scholar] 18. Харви П. Бескорыстный разум. Curzon Press; 1995. стр. 247. [Google Scholar] 19.Рао КБ. Веданта и сикхизм. В: Рагхавачар С.С., Рао КБ, редакторы. Гуру Нанак, его жизнь и учения. Майсур: Майсурский университет; 1971. С. 75–83. [Google Scholar] 20. Alfahim AR. Глава Судного дня и райские обитатели и обитатели ада. 200 хадисов (200 высказываний и деяний Пророка Мухаммеда): 76–9. [Google Scholar] 21. Wilson PL. Скандал: Очерки исламской ереси. Бруклин, штат Нью-Йорк: Autonomedia; 1988. [Google Scholar] 24. Вассерман Дж. Тамплиеры и убийцы: Ополчение небес: Интернационал внутренних традиций.2001: 133–7. [Google Scholar] 27. Шамс MJ. Древние исторические свидетельства. Где умер Иисус? Мангалор: Ахмадийская мусульманская миссия; 1988. С. 31–42. [Google Scholar] 29. Уолтер Т., Уотерхаус HA. Очень личное убеждение: реинкарнация в современной Англии. Sociol Relig. 1999; 60: 187–97. [Google Scholar] 30. Форум PEW по религии и общественной жизни. АНАЛИЗ 9 декабря 2009 г. «Pewforum.org» [последнее обращение 18 июня 2012 г.]. 31. Крэнстон С. Реинкарнация в христианстве: новое видение роли возрождения в христианской мысли (поисковые книги) Геддес МакГрегор: Книги.Amazon.com; [Google Scholar] 32. Безант А. Родословная человека. Ченнаи: Мастер CVV Yoga Trust; 1999. Духовная родословная; С. 1–24. [Google Scholar] 36. Теодор Ф. Des Indes à la planète Mars, «Этюд сюр ун ка де сомнамбулизма с глоссолалией», «Алькан и Эггиман», Париж и Женева. 1990. [Последний доступ 22 июня 2012 г.]. Доступна с:
http://www.en.wikipedia.org/wiki/Reincarnation .38. Cadoret RJ. Рецензия на книгу: Европейские случаи реинкарнации. Am J Psychiatry. 2005; 162: 823–4. [Google Scholar] 39.Шредер Т. Ян Стивенсон: Стремились задокументировать воспоминания о прошлых жизнях детей: The Washington Post. 2007. [Последний доступ, 20 июня 2012 г.]. Доступна с:
http://www.books.google.com.au/books .40. Рокли Р. Рецензия на книгу: Дети, которые помнят прошлые жизни, вопрос реинкарнации: Ян Стивенсон. Скептический отчет. 2002 ноя. [Google Scholar] 42. Стивенсон И. Реинкарнация. В: Генри Дж., Редактор. Парапсихология: исследование исключительного опыта. Восточный Сассекс: Рутледж; 2005. С. 244–31. [Google Scholar] 43.Pasricha SK. Может ли разум выжить после смерти. II. Нью-Дели: издательство Harman Publishing House; 2008. Глава 15. [Google Scholar] 44.